音樂與性別
——第九屆ICTM國(guó)際傳統(tǒng)音樂學(xué)會(huì)研討會(huì)述評(píng)

■曲舒文

國(guó)際傳統(tǒng)音樂學(xué)會(huì)（ICTM）成立于1947年，ICTM附屬的17個(gè)研究小組每年在世界各地舉辦各自的分會(huì)研討會(huì)。“音樂與性別”研究小組于1985年成立，創(chuàng)始人是音樂學(xué)教授BarbaraL.Hampton。小組把性別視角納入音樂文化研究，拓寬音樂文本和音樂表演的理論緯度。2016年7月13日—7月16日瑞士伯爾尼大學(xué)舉辦了小組的第九屆研討會(huì)，主題是“性別－表演－行動(dòng)主義：跨文化交流”。會(huì)議由ICTM主辦，伯爾尼大學(xué)音樂學(xué)系與全球研究中心承辦，瑞士國(guó)家科學(xué)基金會(huì)、瑞士民族音樂學(xué)協(xié)會(huì)等機(jī)構(gòu)提供資金支持。會(huì)議邀請(qǐng)了美國(guó)、英國(guó)、中國(guó)、德國(guó)、日本、挪威、印度等全球16個(gè)國(guó)家四十多名學(xué)者（歐美學(xué)者占大多數(shù)）參會(huì)并宣讀論文，主旨發(fā)言人是赫爾辛基大學(xué)民族音樂學(xué)教授PirkkoMoisala。

本次研討會(huì)有兩個(gè)主旨。第一，是把音樂材料放在一個(gè)跨學(xué)科的視野下去思考，用當(dāng)代女性主義理論、酷兒理論的性別話語(yǔ)作為方法勾連民族、階級(jí)、宗教、國(guó)族、后殖民等議題。第二，竭力讓學(xué)術(shù)穿過理論迷霧進(jìn)入現(xiàn)實(shí)討論。絕大多數(shù)參會(huì)者是同時(shí)從事專業(yè)音樂演唱、演奏、作曲、表演的音樂工作者或是在音樂產(chǎn)業(yè)內(nèi)從事相關(guān)工作，學(xué)者們?cè)诘氐囊魳方?jīng)驗(yàn)為理性思考帶來(lái)不少“浸入”式觀察。筆者將參會(huì)的論文內(nèi)容提歸納提煉為三個(gè)議題，篩選了代表性論文內(nèi)容進(jìn)行述評(píng)。

一、民族音樂學(xué)與性別理論

自上個(gè)世紀(jì)70年代起，歐美（民族）音樂學(xué)的性別研究經(jīng)歷了“女性主義”批評(píng)到“性別研究”式的批評(píng)轉(zhuǎn)型。前者批評(píng)的重點(diǎn)是“打撈”失語(yǔ)女性音樂主體和批判父權(quán)意識(shí)形態(tài)，而后者受后現(xiàn)代思潮和第三波女性主義運(yùn)動(dòng)的影響，除了重構(gòu)女性音樂史，更加關(guān)注非西方白人中產(chǎn)的其他女性群體內(nèi)部種族、階級(jí)、宗教的差異，更將研究對(duì)象放大到男性、同／雙／跨性戀、原住民族群的音樂研究。①音樂活動(dòng)和與之相關(guān)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力關(guān)系之間的關(guān)系，是討論的核心議題。從此次研討會(huì)論文的問題意識(shí)和研究方法來(lái)看，既有相對(duì)傳統(tǒng)的傳統(tǒng)女性音樂史研究，也有結(jié)合了當(dāng)代符號(hào)學(xué)、性別理論和文化研究理論，嘗試打破二元思維、去本質(zhì)主義的研究。

主旨發(fā)言人是芬蘭赫爾辛基大學(xué)的民族音樂學(xué)教授PirkkoMoisala，她參與編纂書《音樂與社會(huì)性別》(2000)和《性別與質(zhì)性研究方法》(2003)是音樂與性別學(xué)術(shù)研究中的經(jīng)典著作?！兑魳放c性別》的另一位編者BeverleyDiamond教授也來(lái)到了此次會(huì)議并分享了她近期的研究。Moisala的論文《跨文化相遇：德勒茲和尼泊爾塔姆Tamu地區(qū)女性的音樂身體》是她近期兩個(gè)研究項(xiàng)目“德勒茲式的研究”和“原住民音樂的民族音樂學(xué)”中的成果。論文主要圍繞德勒茲《差異與重復(fù)》(1994)書中三個(gè)重要的理論概念—成為、情感和組合—展開討論。Moisala認(rèn)為德勒茲的理論概念可以為民族音樂學(xué)的研究方法帶來(lái)新的思考工具，尤其是“Musicking”的研究。②“成為”是指一種非目的性的、暫時(shí)的和質(zhì)性的生存狀態(tài)，“情感”強(qiáng)調(diào)一種關(guān)系屬性，而“組合”以現(xiàn)實(shí)世界的異質(zhì)性為前提。Musicking的問題意識(shí)并不是追問本質(zhì)主義音樂內(nèi)核，而是去探索聲音是怎么出現(xiàn)的以及如何它如何參與某一個(gè)地區(qū)的風(fēng)土和人情的想象。Moisala基于她在尼泊爾Tamu地區(qū)的民族志調(diào)研經(jīng)歷，討論了原住民的音樂性身體可以幫助我們解構(gòu)原有的二元概念，比如流行和藝術(shù)、民族音樂學(xué)和音樂學(xué)、研究者和被研究者、作品和表演、歷史性和共時(shí)性，傳統(tǒng)和創(chuàng)新概念等。

斯洛文尼亞學(xué)者AnaHofman的論文《“大聲呼喊”：音樂研究中性別挑戰(zhàn)和期待》討論了新自由主義語(yǔ)境下的性別分工和權(quán)力關(guān)系問題。她引入馬克思主義理論框架下“勞工/勞動(dòng)力”這個(gè)概念，比較音樂產(chǎn)業(yè)和學(xué)術(shù)研究?jī)煞N體系下相似的性別分工和權(quán)力關(guān)系問題：誰(shuí)在哪一個(gè)層級(jí)做什么工作帶來(lái)什么后果。Ana借由自己在Glasne（斯洛維尼亞女性音樂家組織）工作和研究的經(jīng)歷發(fā)現(xiàn)音樂產(chǎn)業(yè)在全球新自由主義的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下出現(xiàn)了越來(lái)越多的“自我剝削的”、自由職業(yè)的、工作不穩(wěn)定的和自主創(chuàng)業(yè)的音樂“勞工”，他們要面臨不少與性別有關(guān)的挑戰(zhàn)。她指出這些性別挑戰(zhàn)同樣適用于從事知識(shí)生產(chǎn)、尋求職業(yè)發(fā)展的學(xué)術(shù)“勞工”：例如，如何平衡工作和家庭的問題，以及如何申請(qǐng)有關(guān)性別研究的有關(guān)資助和資源。她關(guān)注的不僅僅是音樂產(chǎn)業(yè)和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的性別分工問題，而是在新自由經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下女性勞動(dòng)者如何獲得可持續(xù)職業(yè)發(fā)展這一嚴(yán)峻考驗(yàn)。

兩位奧地利學(xué)者M(jìn)arkoK?lbl和CorneliaGruber的論文《性別化的研究領(lǐng)域：對(duì)民族音樂學(xué)的性別／酷兒研究方法的調(diào)查》從定量和定性的角度考查了過去五年間幾本經(jīng)典民族音樂學(xué)期刊的學(xué)術(shù)論文都從哪些角度切入性別研究，常用的性別理論是什么、討論局限在哪、是否推進(jìn)性別理論思考。他們考查的期刊有YearbookforTraditionalMusic,Ethnomusicology,WorldofMusic,EthnomusicologyForum過去五年間發(fā)表的性別研究論文（作者以歐美學(xué)者為主），兩位學(xué)者有以下發(fā)現(xiàn)：1.大多數(shù)性別研究文章的標(biāo)題里并沒有出現(xiàn)“gender”一詞；2.酷兒研究極少；3.當(dāng)文章在使用gender一詞的時(shí)，沒有辨析它所在的理論脈絡(luò)以及作者立場(chǎng)；4.性別研究多見于舞蹈和男性氣質(zhì)分析；5.主要參考的理論有巴特勒的“性別展演”、后殖民性別理論、性別化勞動(dòng)力等。兩位學(xué)者指出需要進(jìn)一步厘清音樂學(xué)的性別理論脈絡(luò)，加強(qiáng)對(duì)挑戰(zhàn)二元性別敘事的酷兒身份和后殖民話語(yǔ)研究的關(guān)注。

二、聲音與性別結(jié)構(gòu)

任何聲音，不管它是人類發(fā)出聲音的還是自然界的機(jī)械聲響，一旦被人類的聽覺捕捉進(jìn)入認(rèn)知系統(tǒng)之后便成為了知識(shí)的對(duì)象，離不開特定社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和政治因素對(duì)認(rèn)知過程的型塑和干預(yù)。聲音是社會(huì)的、語(yǔ)境的、具體的。Pirkko Moisala提到藝術(shù)音樂竭力讓自己看起來(lái)和社會(huì)環(huán)境無(wú)關(guān)，但實(shí)際它也是社會(huì)因素影響的結(jié)果；越是大眾和流行的聲音，社會(huì)因素參與的程度越深。③聲音不僅僅是折射社會(huì)文化的媒介，也直接參與、干預(yù)和組成具體的社會(huì)文化生活(詳見第四部分：音樂參與社會(huì)保育和社會(huì)運(yùn)動(dòng))。因此，聲音與社會(huì)的關(guān)系是雙向互動(dòng)，相輔相成的，必須語(yǔ)境化聲音的分析。這也是Moisala對(duì)Lomax的著作《民歌的風(fēng)格與文化》提出批評(píng)的原因：雖然Lomax將233種世界各地文化中的3525首歌的歌唱風(fēng)格歸納出一些性別化的風(fēng)格特征（比如，相比于美國(guó)印第安歌手的鼻音共鳴和喉音，東方游吟歌手的聲音偏高、女性化并且單薄）方便學(xué)界討論，但Moisala認(rèn)為只有“詳細(xì)深入的民族志”而非“去語(yǔ)境的唱法清單”，才能讓我們真正的理解性別和聲音、歌唱文化的深層關(guān)系。④以下述評(píng)的論文都強(qiáng)調(diào)了歷史，社會(huì)和文化因素對(duì)于理解聲音的重要性。

《音樂與社會(huì)性別》一書的另一位編者是加拿大學(xué)者BeverleyDiamond教授，她也在此次會(huì)議上宣讀了自己的論文《女人唱出他者：模仿的經(jīng)濟(jì)學(xué)以及異國(guó)情調(diào)》討論了全球音樂工業(yè)對(duì)現(xiàn)場(chǎng)和媒體化的聲音表演的影響。雖然加拿大原住民女性音樂人擁有了豐富音樂錄音經(jīng)歷、精通數(shù)碼媒體操作之后的確掌握了音樂能動(dòng)性，Diamond指出這種能動(dòng)性常會(huì)受到后殖民和異性戀霸權(quán)的兩個(gè)強(qiáng)大話語(yǔ)的威脅：即把表演“異國(guó)情調(diào)”化，或是進(jìn)入異性戀性別二元的邏輯。譬如，讓女性模仿男性的、非人類的或是環(huán)境聲音，用這種“異國(guó)情調(diào)”的聲音迎合市場(chǎng)和商業(yè)文化的需求。Diamond以加拿大北部因紐特族的喉音演唱家TanyaTagaq作為案例分析，指出Tanya震撼的聲音表演不僅成功地挑戰(zhàn)了音樂工業(yè)里的刻板女性聲音和性別氣質(zhì)，更展現(xiàn)了原住民文化中的“雙靈”（Two-spirited）、“變形術(shù)”（shape-shifting）以及多樣的聲音可能，用聲音表演去強(qiáng)調(diào)人類之間的普遍性關(guān)聯(lián)，而非聽覺習(xí)慣中的性別二分傾向。不過，Diamond也強(qiáng)調(diào)Tanya挑戰(zhàn)刻板女性形象的同時(shí)必須要與音樂工業(yè)所青睞的新世紀(jì)音樂女性氣質(zhì)以及圍繞原住民的“異國(guó)情調(diào)”去周旋。

中國(guó)學(xué)者曲舒文的論文《中國(guó)女性搖滾音樂人的聲音和實(shí)踐：性別，機(jī)構(gòu)和全球化》，從歷史和性別的角度梳理了過去三十年間出現(xiàn)的中國(guó)大陸女性搖滾音樂人的狀況。她提出不能單純順著中國(guó)男性搖滾神話的脈絡(luò)爬梳女性的聲音和實(shí)踐，也不能模仿西方女性搖滾敘事尋找后殖民的中國(guó)“WomeninRock”他者，而是應(yīng)該耕作在具體的歷史語(yǔ)境，把女性進(jìn)入的方式、角色、表演放在特定的社會(huì)文化和音樂產(chǎn)業(yè)背景下去考查。女性搖滾音樂人的創(chuàng)作和發(fā)聲的主體性離不開中國(guó)音樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展和技術(shù)發(fā)展語(yǔ)境。她認(rèn)為上世紀(jì)90年代末是女性進(jìn)入男性主導(dǎo)的搖滾音樂場(chǎng)景的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)，如果說(shuō)那之前的搖滾音樂生產(chǎn)是少數(shù)精英或是區(qū)域跨境資本的游戲，那之后的搖滾基本上可以看作是女性音樂實(shí)踐者打破階級(jí)、地域、民族和性別區(qū)隔，全面表達(dá)的開始。然而，2000年之后女性搖滾音樂人從數(shù)量到質(zhì)量的“進(jìn)步”和“提升”還是要放在具體的國(guó)內(nèi)音樂產(chǎn)業(yè)大環(huán)境、唱片公司商業(yè)運(yùn)作、跨境文化資本的流動(dòng)等多重因素下來(lái)考察。⑤

荷蘭學(xué)者KristinMcGee的論文《Beyoncé音樂錄影帶中的彈性、謹(jǐn)慎和反公眾》從音樂錄像的視覺文本分析美國(guó)流行音樂巨星Beyoncé如何在男性的霸權(quán)凝視下獲得一種“彈性”“謹(jǐn)慎”和“反公眾”的女性主體身份。KristenMcGee說(shuō)這篇論文是受到美國(guó)學(xué)者RobinJames的新作《彈性與憂郁：流行音樂，女性主義，新自由主義》的啟發(fā)，James認(rèn)為“彈性”是福柯生命政治哲學(xué)在當(dāng)下新自由主義浪潮下的副產(chǎn)品，是資本用“退一步進(jìn)兩步”的方式強(qiáng)化“多種族現(xiàn)實(shí)下的白人至上父權(quán)制”(MRWSP，即Multi-RacialWhiteSupremacistPatriarchy)意識(shí)形態(tài)的新策略。⑥不過McGee并沒展開討論Beyoncé音樂作品中Resilience意涵和新自由主義意識(shí)形態(tài)共謀的關(guān)系，而是指出Beyoncé可以彈性地處理她全球音樂巨星角色和她音樂作品藝術(shù)批判張力，McGee重點(diǎn)分析了Beyoncé音樂錄影帶用視覺語(yǔ)言向音樂產(chǎn)業(yè)將黑人文化本質(zhì)主義化的表達(dá)發(fā)起挑戰(zhàn)。

美國(guó)學(xué)者FrancescaCassio的論文《在性別平等，全球化和政治之間：錫克教女性唱頌者的崛起》側(cè)重分析女性歌唱者（FemaleKirtanie）在錫克科爾坦（Kirtan）唱誦歷史和文化中的角色和地位?？茽柼故清a克教宗教集會(huì)活動(dòng)中十分重要的音樂和宗教實(shí)踐，雖然在非正式的場(chǎng)合下男女歌者都可以表演Kirtan，但在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)間里女性被禁止在正式場(chǎng)合（如印度錫克教神廟阿姆利則金廟里）歌唱Kirtan。不少批評(píng)的聲音認(rèn)為錫克教的教義里是提倡兩性平等的，所以上世紀(jì)80年代中期電視臺(tái)開始出現(xiàn)了一些女性歌者表演Kirtan唱誦。Cassio進(jìn)一步分析了除了錫克教教義外，最近三十年還有其他科技、媒體、政治和社會(huì)的多重因素鼓勵(lì)著女性歌者進(jìn)行Kirtan音樂創(chuàng)作，并在正式場(chǎng)合表演。上世紀(jì)80年代，印度媒體業(yè)（包括寶萊塢娛樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展）的擴(kuò)張吸納了不少女性在公開場(chǎng)合表演Kirtan，同時(shí)期在印度學(xué)習(xí)Kirtan的西方女性也呼吁印度女性參與Kirtan表演的平等權(quán)利；上世紀(jì)90年代教育系統(tǒng)也開始接受女性學(xué)習(xí)音樂創(chuàng)作和演奏；本世紀(jì)初互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)進(jìn)一步鼓勵(lì)沒有受過正統(tǒng)音樂訓(xùn)練的女性創(chuàng)作和表演民謠化的（非古典派的）Kirtan音樂。因此，Cassio的論文一方面從歷史的角度梳理了女性歌手崛起背后的多重社會(huì)力量，另一方面也指出Kirtan逐漸大眾化過程中兩性創(chuàng)作的Kirtan文本差異。⑦

三、音樂教育、原住民、社會(huì)運(yùn)動(dòng)

如前所述，聲音可以參與、干預(yù)社會(huì)文化的建構(gòu)，這部分學(xué)者的論文探討了音樂的教育、表演、創(chuàng)作和實(shí)踐活動(dòng)，是否以及如何改善社會(huì)的性別、階級(jí)、種姓結(jié)構(gòu)，挑戰(zhàn)極端宗教意識(shí)形態(tài)，傳承民間口傳文化以及動(dòng)員社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

英國(guó)學(xué)者SaraSelleri的論文《意大利音樂教育中的性別歧視：音樂課程中的社會(huì)教導(dǎo)實(shí)踐和性別僵化不平等》討論了意大利音樂教育中嚴(yán)重的性別失衡問題。通過四年的田野調(diào)查和訪問，研究教育政策、國(guó)家教學(xué)指導(dǎo)說(shuō)明、音樂機(jī)構(gòu)政策和課本內(nèi)容，Selleri指出意大利音樂教育系統(tǒng)里的性別分工和社會(huì)大環(huán)境的性別結(jié)構(gòu)有明顯的相關(guān)性。例如，教授聲樂和鋼琴的老師以女老師為主（女性占比分別為69%和49%），而教授打擊樂和木管樂器以男老師為主（男性占比分別為91%和99%）。她認(rèn)為關(guān)注和改善音樂教學(xué)中的性別議題，可以影響現(xiàn)實(shí)生活中的政治、道德和文化層面的社會(huì)性別結(jié)構(gòu)。⑧她還提出了具體的改善建議：1.把女性作為積極的音樂／歷史的參與主體納入到經(jīng)典音樂歷史中去，2.對(duì)女性為主的音樂實(shí)踐給予特殊關(guān)注，比如口傳音樂文化、非文字形式的歌謠和民間音樂等，3.指明女性在音樂歷史活動(dòng)中參與音樂、教育、演奏、作曲、出版活動(dòng)的困難和限制，4.解構(gòu)現(xiàn)有經(jīng)典文獻(xiàn)將女性漏掉和邊緣化處理的性別話語(yǔ)，5.用“音樂和性別”視角整合其他人文和社會(huì)學(xué)科知識(shí)體系，包括文學(xué)（歌詞分析）、歷史（音樂家生平和曲譜）、藝術(shù)（美學(xué)和意識(shí)形態(tài)）、地理和宗教（跨時(shí)空和地理、宗教范圍的比較）等。

印度學(xué)者RasikaAjotikar的論文《透過種姓之眼看女性音樂表演：探索西印度女性主義合作的方法》分析了種姓制度底層的Dalit女性主義者和non－Dalit女性主義如何尋求合作、反抗父權(quán)制和種姓制度的可能性。⑨印度的女性由于種姓制度的存在，讓處于低種姓的Dalit女性背負(fù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位和種姓地位的雙重壓迫，因此Dalit女性主義者通常只能選擇發(fā)起或是參與反種姓社會(huì)運(yùn)動(dòng)，這進(jìn)一步造成了Dalit和non－Dalit兩個(gè)女性主義者陣營(yíng)的分裂。因此，Ajotikar認(rèn)為應(yīng)該研究Dalit女性的音樂表演中的語(yǔ)言、歌詞、樂器、表演與種姓結(jié)構(gòu)的關(guān)系；更重要的是，將Dalit女性主義的行動(dòng)和表達(dá)理論化，找到低種姓與高種姓女性主義者對(duì)話和合作的可能性，一起反抗種姓和父權(quán)制對(duì)女性的壓迫。

加拿大學(xué)者AnnaHoefnagels的論文《加拿大原住民女性社會(huì)運(yùn)動(dòng)活動(dòng)者的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和音樂創(chuàng)作表演的關(guān)系》關(guān)注的是加拿大原住民音樂和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。最近幾十年間加拿大原住民社群的社會(huì)和政治問題已經(jīng)引起了主流媒體和學(xué)界的關(guān)注，同時(shí)期在全國(guó)各地已經(jīng)出現(xiàn)了很多社會(huì)運(yùn)動(dòng)（如IdleNo More）和聯(lián)邦政府資助的社會(huì)調(diào)研，旨在調(diào)查原住民人群的各項(xiàng)權(quán)益。這些圍繞社會(huì)和政治議題的歌曲，和以女性為主的音樂表演是社會(huì)運(yùn)動(dòng)中很重要的一環(huán)。Hoefnagels的論文是從女性音樂人創(chuàng)作的社運(yùn)歌曲出發(fā)，分析她們?nèi)绾斡靡魳返膭?chuàng)作和表演表達(dá)殖民歷史和父權(quán)社會(huì)對(duì)女性造成的傷害（包括身體霸凌和性別歧視），這種女性積極發(fā)聲的行動(dòng)不僅培養(yǎng)了一種女性的領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)，更重要的這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)可能會(huì)給原住民社會(huì)中的性別文化帶來(lái)更多積極的影響。

原住民音樂是研討會(huì)一個(gè)重點(diǎn)議題，研究的共性是將原住民身份、后殖民話語(yǔ)分析、酷兒身份的理論論文積極對(duì)話形成有機(jī)體，例如用酷兒身體對(duì)抗后殖民話語(yǔ)是其中一個(gè)重點(diǎn)）。挪威學(xué)者ThomasR.Hilder的論文《酷兒聲音、原住民發(fā)聲和薩米音樂表演》討論的是北歐薩米族原住民音樂中的性／別問題。Hilder指出當(dāng)下北歐社會(huì)活躍的薩米族音樂表演繼承了二戰(zhàn)后“薩米文藝復(fù)興”活動(dòng)的遺產(chǎn)。Sami音樂人用薩米語(yǔ)歌唱，在音樂里勾勒另類薩米生活經(jīng)驗(yàn)和未來(lái)圖景來(lái)表演薩米人的身份，而性／別議題一直是薩米社群社會(huì)運(yùn)動(dòng)和重要政治主張。Hilder引用美國(guó)學(xué)者AndreaSmith的理論觀點(diǎn)⑩以瑞典薩米流行音樂女歌手SofiaJannok的歌曲“SNLEJONINNA”的MV和歌詞為例，討論了Sami地區(qū)的傳教歷史和文化融合的歷史背景（北歐基督教的傳教歷史對(duì)薩米社會(huì)當(dāng)下的異性戀霸權(quán)地位有很大影響），薩米族群的女性主義和酷兒運(yùn)動(dòng)以及Sami原住民爭(zhēng)取主權(quán)和環(huán)保的相關(guān)議題。

美國(guó)學(xué)者HeatherMaclachlan的論文《在GLBT合唱團(tuán)中歌唱、出柜意味著什么？》討論了美國(guó)同性戀合唱團(tuán)運(yùn)動(dòng)，這個(gè)GLBT合唱團(tuán)運(yùn)動(dòng)始于上世紀(jì)70年代，在北美和歐洲地區(qū)發(fā)展出上百個(gè)社區(qū)合唱團(tuán)。團(tuán)里的歌手、藝術(shù)總監(jiān)和作曲家經(jīng)常把他們參與合唱團(tuán)的行為和公然“出柜”聯(lián)系在一起。MacLachlan討論了“comingout”對(duì)GALA合唱團(tuán)不同成員的含義，合唱團(tuán)里非專業(yè)的音樂創(chuàng)作氛圍讓更多的人可以表達(dá)“出柜”的經(jīng)歷。雖然GALA團(tuán)的同性訴求（如對(duì)婚姻的渴望）和學(xué)界激進(jìn)的酷兒政治還是有區(qū)別，不過MacLachlan認(rèn)為L(zhǎng)GBT合唱團(tuán)是美國(guó)性小眾社群參與和推動(dòng)社會(huì)改革的一個(gè)重要音樂和文化空間。

結(jié)語(yǔ)

綜觀此次ICTM音樂與性別研討會(huì)的論文內(nèi)容，研究側(cè)重音樂社會(huì)學(xué)和語(yǔ)境分析，用跨學(xué)科方法進(jìn)行阿多諾式音樂社會(huì)學(xué)討論，即音樂活動(dòng)的“生產(chǎn)力”和“生產(chǎn)環(huán)境”研究，前者指作曲活動(dòng)、作品分析和音樂生產(chǎn)、復(fù)制傳播的技術(shù)，后者包括了與音樂相關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)條件和意識(shí)形態(tài)以及聽眾品味和接受問題。?這與當(dāng)代人文學(xué)科研究的“文化”轉(zhuǎn)向聯(lián)系密切，知識(shí)邊界被動(dòng)搖，跨學(xué)科成為新的思考范式，性別研究從白人中產(chǎn)知識(shí)女性的研究過渡到了打破生理性別的社會(huì)性別研究，后者不單致力于解構(gòu)所有二元敘事，更重要是將性別作為強(qiáng)有力的批判工具召喚、統(tǒng)籌所有（后）現(xiàn)代語(yǔ)境下的身份、資本、媒介和權(quán)力關(guān)系要素。不過，從“音樂與性別”的全球知識(shí)生產(chǎn)圖景來(lái)看，歐美知識(shí)界仍占主導(dǎo)地位，亞洲地區(qū)內(nèi)部似乎南亞比東亞更活躍一些。因此，中國(guó)學(xué)者如何更好的參與全球知識(shí)生產(chǎn)和交流，既不被歐美知識(shí)霸權(quán)所牽制，又能在地思考中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)以外的“音樂與性別”議題，是值得學(xué)界思考的問題。

①相關(guān)研究請(qǐng)見：董林《中國(guó)民族民間音樂中的社會(huì)性別研究》[J]，《民族音樂》2013年第5期。湯亞丁《社會(huì)性別與音樂》［J］；《交響》2003年第2期；宋方方《美國(guó)女性主義音樂批評(píng)的學(xué)術(shù)歷程》[J]，《黃鐘》2013年第1期。

②PirkkoMoisala對(duì)Musicking的定義是，將音樂和聲音不是當(dāng)作某種固定的文本，而是將其理解為一套包括了創(chuàng)作、表演、聆聽和體驗(yàn)的實(shí)踐系統(tǒng)。詳見http://www.helsinki.fi/deleuzian/description/index.htm。

③ Helmi J?rviluoma,Pirkko Moisalaand Anni Vilkko.Genderand Qualitative Methods[M].London:SAG E,2003，p.89.

④同③，第105頁(yè)。

⑤曲舒文《中國(guó)大陸女性搖滾音樂人之“不可見”和“不可說(shuō)”？》[J]，《文化研究季刊》（臺(tái)灣）2016年6月第154期，http://www.csat.org.tw/journal/index.asp。

⑥Robin James.Resilience&Melancholy:Pop Music,Feminism,Neoliberalism[M].Alres ford,Hants:Zero Books,2015.

⑦Francesca Cassio.Female Voicesin Gurbani Sangitand the Role of the Mediain Promoting Female Kirtanie[J].Sikh Formations10.2,2014:233-69.

⑧相關(guān)研究參見StevenFeld.Communication,Music,and Speechabout Music[J].Yearbook for Traditional Music16,1984:1-18.Lucy Green.Music,Gender,Education[M].Cambridge;New York:Cambridge University Press,1997.MarciaJ.Citron.Genderand the Musical Canon[M].University of Illinois Press,1993.

⑨Uma Chakraborty.Gendering Caste Througha FeministLens[M].Calcutta:Stree,2003.

⑩Andrea Smith.Queer Theory and Native Studies:The Heteronormativity of Settler Colonialism[J].GLQ:AJournal of Lesbian and Gay Studies 16.1-2,2010:64.

?Theodor W.Adorno.Introduction to the Sociology of Music[M].New York:Seabury Press,1976,p.219.

[本文為中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目（批準(zhǔn)號(hào)為：17JNQN006）成果；暨南大學(xué)（深圳旅游學(xué)院）高水平大學(xué)建設(shè)統(tǒng)籌項(xiàng)目重點(diǎn)培育研究項(xiàng)目成果。]

曲舒文 暨南大學(xué)講師，香港中文大學(xué)文化研究博士