“一帶一路”倡議：中華民族和合思想的當(dāng)代價(jià)值

張凱蘭

(長沙市委黨校 馬列教研部,長沙 410004)

中華民族和合思想作為中華傳統(tǒng)文化的精髓，使中華民族與中華文化呈現(xiàn)出生機(jī)活力，并能久經(jīng)歷史的考驗(yàn)。和合思想具有學(xué)以致用的品格，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化體用一源的特征，也是當(dāng)代和諧文化的重要源泉。當(dāng)今中國正進(jìn)行著共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路(簡稱“一帶一路”)的實(shí)踐，十九大報(bào)告將“一帶一路”作為我國新一輪進(jìn)一步開放的新平臺(tái)，和合思想于此有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義，對(duì)我國解決不斷面臨的重大問題具有啟示作用。

一、和合思想是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體精髓

“和合”概念首出《周易》：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”，表明宇宙萬物的天道處于永恒變化之中。自然運(yùn)行即是在“元”(萬物初始)、“亨”(萬物生長)、“利”(萬物成熟)、“貞”(萬物完成)的循環(huán)往復(fù)中進(jìn)行，表現(xiàn)了自然萬物生長的和諧，此最自然完美的和諧稱為“太和”。人類社會(huì)若要持續(xù)生存與發(fā)展，不致毀滅自身，就應(yīng)自覺追求“太和”的理想境界。

和合思想最初體現(xiàn)為“協(xié)和萬邦”的治政理念。《尚書·堯典》云：“粵若稽古，帝堯曰放勛，欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下?？嗣骺〉?，以親九族。九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時(shí)雍?！奔丛凇坝H九族”“平章百姓”的基礎(chǔ)上治理本國，進(jìn)而團(tuán)結(jié)各邦。這是在殷周時(shí)期邦國林立的背景下，以道德教化為本，以治理本國為前提，進(jìn)而感化他邦的方略，體現(xiàn)了一種國家治理與處理邦國關(guān)系的原則和理想。歷史上，由于各種原因的民族遷徙、流動(dòng)，逐漸形成了中國各民族混雜居處而相對(duì)聚居的格局。各民族在長期的交往、雜居中，生產(chǎn)生活方式、人文風(fēng)俗習(xí)慣互相影響，血統(tǒng)上互相融合。在“協(xié)和萬邦”的整體趨勢(shì)下，各民族在交融中互進(jìn)，于此形成了偉大的中華民族。

“和合”的內(nèi)涵，曾被儒、道、墨、法、陰陽、佛等諸家闡釋。隨著時(shí)代發(fā)展，特別是儒家思想逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位，和合思想蘊(yùn)含的理論內(nèi)涵趨于豐富?？酌现朗菍?duì)和合思想的高度發(fā)展，而和合思想亦成為孔孟儒家整個(gè)思想體系的精華。其中，孔子提出的“禮之用、和為貴”“和而不同”“己所不欲、勿施于人”等和合觀念已成為天下共識(shí)。《論語》為儒家經(jīng)典，“和”“合”體現(xiàn)并貫穿于始終?！昂汀钡暮诵氖呛椭C協(xié)調(diào)，“合”的核心是包容融合，孔子在繼承歷史前期和合思想的基礎(chǔ)上，形成了一套內(nèi)容博大且獨(dú)具特色的和合思想體系，認(rèn)為和合乃是將人自我內(nèi)在的心靈以及社會(huì)等諸多要素統(tǒng)一于一個(gè)共同體，融會(huì)成一個(gè)統(tǒng)一整體的過程。這對(duì)修身和治國具有重要意義，也成為中國傳統(tǒng)政治思想的精華。而和合思想的重要載體是禮樂文明，這主要是因?yàn)槎Y樂具有教化之功。儒家思想雖明“夏夷之辨”，卻不排斥異族，而是以禮融合?！墩撜Z·季氏》云：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之，則安之?！贝呵飼r(shí)期儒家的夏夷觀以禮樂為標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際是要一統(tǒng)于以禮樂文明為核心的周禮，因而禮樂文明成為儒家和合思想的重要載體，而“禮”更成為和合思想的實(shí)踐基礎(chǔ)。

漢代完成的大一統(tǒng)思想是和合思想的重要發(fā)展，也是繼往開來新的思想里程碑?！拔木爸巍奔词窃诿褡搴椭C的背景下實(shí)現(xiàn)的。因民族和諧的存在，才造就了中華民族的凝聚力。它在民族問題上，有著更加切實(shí)而寬容的態(tài)度，兼容并包的民族精神得以培養(yǎng)。又由于其推崇的和合思想具有開放性與寬容性，對(duì)各民族均具有吸引力與凝聚力，使之成為各民族接受的共同文化[1]。由此可見，民族國家形成的根本條件并不在于民族成分的單一，而在于對(duì)共同文化的認(rèn)同。對(duì)于中華民族而言，和合思想是中華文化建構(gòu)的凝聚力所在，無論是唐宋時(shí)期作為中國大一統(tǒng)政治格局的重要發(fā)展確立時(shí)期，還是元明清使得統(tǒng)一的多民族國家趨于最終定型，和合思想一直發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。

從歷史發(fā)展看，和合思想是與中國歷史彼此內(nèi)在互存的。和合由認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為存在是獨(dú)具中華特色的客觀現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)自然界的“和實(shí)生物”與社會(huì)的和睦共生，為中國封建社會(huì)在不同階段的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。而從思維方式看，和合思想強(qiáng)調(diào)陰陽矛盾的統(tǒng)一性和互補(bǔ)性，獨(dú)具中國特色的思維方式，使中華民族具有了典型的東方思想智慧，為民族和諧進(jìn)步打開了歷史的閘門。如今看來，所謂和合，乃指自然和社會(huì)在文明進(jìn)程中與世界萬物相互作用，進(jìn)而演化為新形態(tài)、新事物、新生命，這是一個(gè)沖突與融合的變化過程。和合思想具有中國傳統(tǒng)文化的首要價(jià)值，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體精髓，也是中華民族思想文化之基。為此，我們要確立文化自信，深入挖掘和合思想的當(dāng)代價(jià)值，在國家建設(shè)中重視其作用的充分發(fā)揮。

二、和合思想的時(shí)代價(jià)值

“中國方案”為世界發(fā)展提供了重要方向，而作為中華民族人文精神生生不息的生命體，和合思想是其源頭活水之一。

(一)和合思想的包容性使中國更具自身凝聚力

中國作為一個(gè)歷史悠久的文明古國，具有強(qiáng)大的凝聚力，其重要原因在于和合思想具有的包容性。中國傳統(tǒng)文化以整體的和諧為最大特征。因?yàn)楹椭C，整個(gè)社會(huì)即是一個(gè)運(yùn)化自如的體系，其政治、經(jīng)濟(jì)、法律乃至宗教等均為這個(gè)體系中的一個(gè)有機(jī)組成部分，而其前提是整體的包容。

從政治思想上看，“春秋時(shí)期，華夏民族已有以文化區(qū)分民族的取向，而不唯血緣關(guān)系。即華夏人接受夷人的風(fēng)俗習(xí)慣即視為夷人。夷人接受華夏文化，風(fēng)俗習(xí)慣同于華人，就不是蠻夷了”[2]，所謂“四海之內(nèi)皆兄弟也”[3]《論語·顏淵》。以和合思想為代表的中國傳統(tǒng)文化的包容性，顯示出寬厚與親善，為中華民族的形成與鞏固發(fā)揮了重要作用。和合思想的包容性對(duì)于民族心理的培育、對(duì)于中華民族整體性的形成具有歷史意義。

在包容無數(shù)地域文化和少數(shù)民族文化的同時(shí)，中華民族還以博大的胸懷接納各種域外文化，體現(xiàn)出一種整體和合趨勢(shì)?？v使西漢中葉以后，中國傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展趨向已經(jīng)基本定型，卻仍能以非凡的氣度包容輸入的異域文化，其中包括外國宗教，如佛教、伊斯蘭教、基督教、摩尼教、景教等。從這些宗教在中國的傳播歷史中，我們可以看到中國社會(huì)與宗教始終保持互相協(xié)調(diào)、和諧共處。其中，魏晉以來出現(xiàn)的儒、道、釋融合的思想潮流，更是和合思想包容性的具體體現(xiàn)。因中華大地上民族成分多，故宗教多樣。我國內(nèi)地的中央政權(quán)從未有過宗教的神權(quán)統(tǒng)治，也沒發(fā)生過宗教戰(zhàn)爭。這既是中國歷史的一大特點(diǎn)，也是和合思想包容性的具體體現(xiàn)。歷史充分證明，和合思想既是一種傳統(tǒng)思想，也是歷史上的先進(jìn)思想，因其包容性而具同化力、凝聚力。正如《周易·系辭》所言：“天下同歸而殊途，一致而百慮?！?/p>

和合思想縱貫中華思想文化發(fā)展的全過程，其包容特征是一種傳統(tǒng)，也是中華民族凝聚力的重要思想根系，而在當(dāng)代的新發(fā)展具有更智慧的包容性。20世紀(jì)90年代中期，學(xué)術(shù)界提出“和為貴”是和合思想的核心價(jià)值觀的主張，旨在夯實(shí)全體人民的共同思想基礎(chǔ)。此主張得到了國家層面的認(rèn)同，習(xí)近平總書記反復(fù)向世界闡釋，中華民族歷來是愛好和平的民族。中國當(dāng)代和諧社會(huì)的構(gòu)建等現(xiàn)實(shí)也昭示著，“貴和”的包容理念對(duì)中國人認(rèn)識(shí)小到人與人之間，大到民族與民族、人類社會(huì)與自然之間的相互關(guān)系均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，極大地增進(jìn)了新時(shí)期中華民族的凝聚力[2]。

(二)和合思想的文明性使中國更具世界關(guān)懷力

中國歷史的發(fā)展是始終追求文明進(jìn)步的，文明性也是和合思想的內(nèi)蘊(yùn)和精神所在。具有文明性特質(zhì)的和合思想不以戰(zhàn)爭或暴力沖突為手段對(duì)待外界，而以進(jìn)步的思想理念提高人類的精神水準(zhǔn)。《中庸》云：“和也者，天下之達(dá)道也?！焙秃纤枷肽艽龠M(jìn)中國煥發(fā)出巨大的世界關(guān)懷力。

人類的生存與發(fā)展離不開和平。亨廷頓提出了文明沖突論，但文明沖突應(yīng)以文明方式解決。《國語·鄭語》所謂“和實(shí)生物，同則不繼”，即指出和而不同的相處路徑。這是和合思想決定的中國和平崛起的內(nèi)生性，也是給當(dāng)代世界的啟示。和合思想對(duì)不同利益主體互相之間關(guān)系的處理是基于文明的方式。從歷史看，和合思想提供了一種絕好的方法，體現(xiàn)了人類共同的關(guān)懷，它亦為一種終極關(guān)懷，其文明性具有同理心，充滿包容、感恩與寬恕。不可否認(rèn)，和合思想在當(dāng)代也遇到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。但要根除國際社會(huì)中的弊病、毒瘤，化解各種矛盾，其文明性的、避免對(duì)抗的方式能起到一個(gè)良好的示范作用。

我們看到，人類物質(zhì)文明的發(fā)展已經(jīng)造成了自然界生物多樣性不斷減少的后果，而人類精神文明的發(fā)展也呈現(xiàn)出多元文化消減的趨勢(shì)。我們看到了這種歷史性現(xiàn)象，而如果它確實(shí)是一種趨勢(shì)，那么必然帶來文化間的排斥與對(duì)抗。和合思想是中國特色的傳統(tǒng)思想，也是中華民族奉獻(xiàn)于現(xiàn)代社會(huì)的寶貴精神財(cái)富?？梢哉f，“基于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上的國際經(jīng)濟(jì)理念過于簡單地貫徹著動(dòng)物界的進(jìn)化規(guī)則，忽視了人類社會(huì)及國際社會(huì)的和諧共生要求”[4]。如此一來，將和合思想運(yùn)用到國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，更有利于世界各國和地區(qū)的和平發(fā)展，以及各種國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的良性構(gòu)建，體現(xiàn)出世界關(guān)懷力?？梢哉f，和合思想所蘊(yùn)涵的文明理念代表著人類未來的走向，它作為跨越時(shí)空、超越國度的最亮麗的中國名片，是世界思想文化寶庫中富有生命力的代表性元素。

(三)和合思想的開放性使中國更具全球調(diào)適力

作為一種觀念體系，中華民族和合思想具有很強(qiáng)的開放性特征。其在不同的歷史條件下，均依自身的邏輯以不同的形式而展現(xiàn)。其內(nèi)在機(jī)理在于，和合思想因包容，必然使所吸收的內(nèi)容為適應(yīng)整體而發(fā)生合理的改觀，而整體也會(huì)因之而出現(xiàn)新的變化。和合思想是一種既追求同一性又包容差異性的思想，它通過對(duì)同一性與差異性的承認(rèn)與超越，形成新的和合體，即作為一種能夠包容并超越同一性和差異性的思想，必然具有開放性?？梢哉f，開放性構(gòu)成了和合思想存在與發(fā)展的必然要求，也成為和合實(shí)踐內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，在文化的傳承與歷史的發(fā)展過程中奠定了民族的開放精神。

時(shí)代在發(fā)展，現(xiàn)實(shí)需要的并非單純對(duì)傳統(tǒng)和合思想的理論繼承，而是重視其價(jià)值啟示，將其應(yīng)用于改革開放的實(shí)踐過程中，以此為群己和合、民族和睦、國家共贏等提供理論借鑒，造就理想的社會(huì)與國家圖景。故而和合思想的開放性也在當(dāng)代展現(xiàn)出向?qū)嵺`開放、向世界開放、向未來開放的特征，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的整合功能。可以說，在全球化背景下，和合思想所體現(xiàn)的開放性具有強(qiáng)大的輻射力，能“大庇天下”，使世界更加和諧，讓世界文化更加豐富多彩。

當(dāng)今，以所謂“普世人權(quán)”踐踏他國主權(quán)，以本國國民權(quán)益踐踏世界公理的現(xiàn)象已成為西方霸權(quán)主義的常態(tài)。如何處理好世界普遍價(jià)值認(rèn)同與民族身份的自我認(rèn)同等問題，對(duì)于國家的制度選擇和文化安全具有決定性的意義。對(duì)主權(quán)的尊重與和平的維護(hù)深深植根于中華民族的精神世界。早在1955年，中國政府就提出國際關(guān)系的“五項(xiàng)原則”，被譽(yù)為“團(tuán)結(jié)、友誼、合作”的萬隆精神，即是一個(gè)典范。和合既是中國古典智慧，也是現(xiàn)代文化方式的選擇，其開放性完全適應(yīng)當(dāng)前中西文化沖突融合與傳統(tǒng)現(xiàn)代化相互轉(zhuǎn)換的需要，能調(diào)適經(jīng)濟(jì)文化與社會(huì)沖突，減少國際政治動(dòng)蕩，為新時(shí)代廣泛合作提供了廣闊平臺(tái)。

當(dāng)然，和合思想是在漫長的封建社會(huì)形成和發(fā)展起來的，不可避免地打上了時(shí)代烙印。其原生傳統(tǒng)樣式，并不能套用。如其“天下”“四海”的概念中也非當(dāng)今的全球概念。要使中華和合傳統(tǒng)與時(shí)代建設(shè)相結(jié)合，必須對(duì)之進(jìn)行深入探析、清理、改造，賦予其時(shí)代新義，使之在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。

三、和合思想對(duì)“一帶一路”倡議的啟示

“一帶一路”倡議是一種具有中國智慧的高度的和合，將推動(dòng)中華文明從地域性文明走向全球性文明。和合思想具有廣闊的實(shí)踐前景，需要注重發(fā)掘和正確運(yùn)用。

(一)進(jìn)一步增強(qiáng)本國凝聚力

中國是統(tǒng)一的多民族國家，在漫長的歷史進(jìn)程中，當(dāng)漢族成為第一民族實(shí)體后，在民族特性和民族聚居區(qū)等方面便不斷地與其他民族相互融合，由此形成了多民族的交往和滲透網(wǎng)絡(luò)，尤其是近代以來各民族共同抵抗西方列強(qiáng)而形成的休戚與共的民族命運(yùn)共同體。

從國家認(rèn)同的形成看，土地、民族、文化、歷史以及宗教信仰等要素均有重要作用，尤其是共同居住的同源感、存在感、自尊感與發(fā)展感與其政治經(jīng)濟(jì)方面的利益密切相關(guān)?！耙粠б宦贰背h是增強(qiáng)我國國力、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的實(shí)踐，必然在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各方面產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響，進(jìn)而促進(jìn)超國家共同體向積極方面轉(zhuǎn)變。

有著“平章百姓”和“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)的和合思想，其現(xiàn)代意義自然包括一體化共同發(fā)展。作為世界上跨度最長的經(jīng)濟(jì)大走廊，“一帶一路”倡議首先是從我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀提出的。從國情看，我國資源對(duì)外依存度高，工業(yè)和基礎(chǔ)設(shè)施集中于沿海。陸上絲綢之路的建設(shè)讓內(nèi)地省份、中部地區(qū)和西部地區(qū)變成了改革開放的前沿，為這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了難得的機(jī)遇。而西北、西南各省在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中更是直接受益?！耙粠б宦贰背h發(fā)端于中國，“建設(shè)‘一帶一路’，首先要擴(kuò)大‘對(duì)內(nèi)開放’，即沿線各省份要積極投入、搞好自身經(jīng)濟(jì)建設(shè)，將轄區(qū)內(nèi)的建設(shè)項(xiàng)目落到實(shí)處，實(shí)現(xiàn)與國內(nèi)其他地區(qū)的相互聯(lián)通?！盵5]“一帶一路”打開了我國向西的門戶，西部各省區(qū)由偏僻的內(nèi)陸變?yōu)閷?duì)外開放的前沿，“西部大開發(fā)”的效率大為提高。“一帶一路”倡議的推進(jìn)，將為西部重要節(jié)點(diǎn)城市帶來發(fā)展機(jī)遇。2015年3月，國家發(fā)改委、外交部、商務(wù)部聯(lián)合發(fā)布《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》，明確了重要節(jié)點(diǎn)城市。絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶所列十個(gè)節(jié)點(diǎn)城市，西部城市就占據(jù)五個(gè)：西安、蘭州、西寧、重慶、成都。如此，有利于協(xié)同發(fā)展、和諧共進(jìn)成為可見的現(xiàn)實(shí)。

從國內(nèi)總體而言，“一帶一路”倡議必須統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，堅(jiān)持陸海統(tǒng)籌、內(nèi)外統(tǒng)籌，“加強(qiáng)‘一帶一路’建設(shè)同京津冀協(xié)同發(fā)展、長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展等國家戰(zhàn)略的對(duì)接，同西部開發(fā)、東北振興、中部崛起、東部率先發(fā)展、沿邊開發(fā)開放的結(jié)合，帶動(dòng)形成全方位開放、東中西部聯(lián)動(dòng)發(fā)展的局面?！盵6]以此，提高國家的向心力和凝聚力。

(二)倡導(dǎo)各國和諧共生

和合思想主張“和而不同”，追求“有容乃大”，其本質(zhì)乃為天下和諧共生，此有利于消弭民族、國家、地區(qū)之間的矛盾和沖突，實(shí)現(xiàn)不同文明和諧共生的理想目標(biāo)。而“一帶一路”的核心價(jià)值觀：開放、包容、共贏，可謂和合思想價(jià)值觀的現(xiàn)代體現(xiàn)。

從目的設(shè)定和路徑選擇來看，“一帶一路”倡議是對(duì)古絲綢之路的一種創(chuàng)新型傳承與發(fā)展，是一條和合共建之路。作為典型的國際公共產(chǎn)品，“一帶一路”的“開放、包容”特征體現(xiàn)在諸多層面。在地域上，“一帶一路”立足亞洲，以歐亞大陸為合作平臺(tái)，從中國向中亞、東亞、南亞、北非，以及中東歐方向輻射；在合作伙伴選擇上，以沿線國家為主要對(duì)象，同時(shí)又不限于沿途國家和地區(qū)；在合作行為模式上，本著平等、共商、共建、共享、互利共贏的原則，共同制定時(shí)間表、路線圖，一同推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)。

首先，和合并非不分原則的一味茍同，而是和而不同、求同存異、放眼未來、和諧共進(jìn)。中華歷史文明的思想精華是當(dāng)代中國社會(huì)制度具備包容融合特征的文明淵源，而和合思想為人們提供了和諧共生的啟示。中國是世界最大的貿(mào)易國家，奉行不結(jié)盟政策，提出與作為海上霸主的美國建設(shè)新型大國關(guān)系，這種求同存異即是中國和合智慧的體現(xiàn)?！?1世紀(jì)海上絲綢之路”的建設(shè)理念表明：中國既不走西方列強(qiáng)走向海洋的擴(kuò)張、沖突、殖民的老路，也不謀求與美國海洋霸權(quán)對(duì)抗，而是始終強(qiáng)調(diào)尊重海洋文明的差異性、多樣性，在求同存異中謀發(fā)展，尋求有效規(guī)避傳統(tǒng)全球化風(fēng)險(xiǎn)，協(xié)力開創(chuàng)多種海洋文明兼容并蓄的和諧海洋，構(gòu)建人海合一、和諧共生的新型海洋文明。

其次，要促進(jìn)非國家共同體的整合。與現(xiàn)代民族國家相關(guān)的非國家共同體主要有民族共同體、國內(nèi)區(qū)域性共同體以及全球化進(jìn)程中的超國家共同體。和合思想能鼓勵(lì)不同共同體間的交流和融合，縮小認(rèn)識(shí)差異，以形成新的共同利益基礎(chǔ)上新的共同體?！耙粠б宦贰背h是借用古絲路歷史資源與沿線各國發(fā)展合作伙伴關(guān)系，依靠中國與有關(guān)國家既有的雙多邊機(jī)制，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、責(zé)任共同體和命運(yùn)共同體，最終實(shí)現(xiàn)共同復(fù)興。這是新的共同體，其中也包含著非國家共同體的加入。這就要求作為復(fù)興大國的中國，應(yīng)由中華觀念轉(zhuǎn)向世界觀念，既從自身發(fā)展也從“一帶一路”文明復(fù)興“三個(gè)共同體”打造出發(fā)，換位思考，扮演開放、合作、紐帶和共同發(fā)展的角色。在建設(shè)中傳播和合理念，將中華文明復(fù)興的歷史使命內(nèi)化到世界文明發(fā)展之中，以中國智慧促進(jìn)人類和諧。

(三)以義為質(zhì)，互利互惠

“一帶一路”倡議是中國提供給世界共同發(fā)展的國際公共產(chǎn)品。沿線65個(gè)國家、44億人口大部分處于工業(yè)化和新型城鎮(zhèn)化時(shí)期，一方面，這些國家對(duì)于城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、產(chǎn)能擴(kuò)大、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)均有內(nèi)在需要；另一方面，其基礎(chǔ)設(shè)施和結(jié)構(gòu)調(diào)整都需要資金。因此，中國發(fā)起“一帶一路”倡議符合沿線國家的共同利益，其遵循自愿原則，非強(qiáng)制性，以義為質(zhì)，在互利互惠的基礎(chǔ)上拓展合作的方式，也彰顯了和合思想的價(jià)值取向。

首先，秉承以義為質(zhì)，義然后取的理念，堅(jiān)持義利合一的正確義利觀。受儒家思想等傳統(tǒng)思想的影響，中國自古以來就是追求共存共榮、共同發(fā)展的仁義之邦，重視利益合理化?？鬃釉疲骸安涣x而富且貴，于我如浮云。”這啟示人們摒棄悖義而行、舍義取利的行徑，堅(jiān)決捍衛(wèi)國家民族大義，甚至積極追求全人類生命的根本利益，這正是儒家整體精神最具價(jià)值的內(nèi)容。2014年7月4日，習(xí)近平總書記在首爾大學(xué)發(fā)表演講時(shí)強(qiáng)調(diào)：“在國際關(guān)系中踐行正確義利觀。國不以利為利，以義為利也?！敝v求義利合一，并非一切按利害關(guān)系行事，區(qū)別于資本主義國家發(fā)展過程中掠奪式發(fā)展。在推進(jìn)過程中，強(qiáng)調(diào)互補(bǔ)性，合理調(diào)整利益格局，增加親和力和融合力，以促進(jìn)新的平衡發(fā)展，真正做到各美其美，乃至能樹立一個(gè)文明史上的新典范。

其次，合作中講利益原則?！耙粠б宦贰痹隗w現(xiàn)為中國的國際與地區(qū)合作理念層面的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是以經(jīng)濟(jì)為紐帶的合作。“一帶一路”推進(jìn)中，要與當(dāng)?shù)匾延泻献骷軜?gòu)兼容，與域外力量包容，以市場(chǎng)力量決定競(jìng)爭關(guān)系，而非排擠俄美歐日等域外勢(shì)力。同時(shí)，講求分工合作，不包攬一切。雖然中國國內(nèi)生產(chǎn)總值已穩(wěn)居世界第二，成為擁有世界最大的外匯儲(chǔ)備、貿(mào)易額度、游客出國以及制造業(yè)規(guī)模的大國，但它只意味著今日中國的經(jīng)濟(jì)利益與世界的利益聯(lián)系更為緊密，并不代表中國能揮霍自己的積累。此外，“一帶一路”既要給國際上提供發(fā)展平臺(tái)，也要配合中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和結(jié)構(gòu)調(diào)整，它有利益原則，不是辦慈善，并非為了建設(shè)“一帶一路”就要送錢送物，靠錢財(cái)不能買來真正的友誼，也非和合之道，共享、互惠、互利才能長久持續(xù)合作。合作要在尊重各方權(quán)益的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的決定性作用，如此方能避免一些合作項(xiàng)目賠得血本無歸的局面再次出現(xiàn)。

(四)形成人文自然價(jià)值共識(shí)，促進(jìn)文明新融合

古代海陸絲綢之路曾是中國聯(lián)通世界的“國道”，是中國、印度、希臘三種主要文化交匯的橋梁，滿載著歷史記憶。無疑，“一帶一路”在設(shè)計(jì)提出時(shí)，即有成為文明交流之路的初衷。其超乎預(yù)料地得到眾多國家的贊同呼應(yīng)，也因?yàn)槭钦驹跉v史的高度與節(jié)點(diǎn)上，喚醒了古絲路各種文明的歷史記憶和各民族共同復(fù)興的夢(mèng)想。

首先，要尊重沿線國家與地區(qū)的文化?？疾烊祟愇幕l(fā)展，多源發(fā)生、多向發(fā)展、多元并存是一種常態(tài)，而以開放包容、求同存異、多元并存為主要特征的和合思想正是中華文化源遠(yuǎn)流長的重要原因。在“一帶一路”倡議中，我們應(yīng)承認(rèn)文化具有“不同”的特性和存在狀態(tài)，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕枰员匾淖鹬?，并本著“和而不同”的文化宗旨，積極進(jìn)行文化交往，追求相互促進(jìn)，運(yùn)用美美與共的方式構(gòu)建和諧的文化環(huán)境。由中華民族的形成可以看出，各民族文化的整合只能建立在多樣性的基礎(chǔ)上，它是各民族文化的吸收和交融，而不是替代。隨著中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，中華民族文化展現(xiàn)出強(qiáng)大的吸引力，但并不意味著輕視其他民族的傳統(tǒng)文化，相反，還應(yīng)給予必要的尊重。人類社會(huì)的文化整合是一個(gè)漫長的歷史過程，當(dāng)代世界，唯有承認(rèn)文明的差異，尊重各民族文化和信仰的獨(dú)特性，方能減少文明的隔閡與沖突。

其次，要尊重依從綠色發(fā)展的國際準(zhǔn)則。和合，包括人與自然的和諧。在這方面，某些中方企業(yè)存在一定缺陷，喪失了中華民族固有的美德，造成了不良的國際影響，如環(huán)境保護(hù)。作為肩負(fù)“一帶一路”建設(shè)使命走出國門的企業(yè)，是代表國家形象的重要名片，要將和合思想的精髓融入企業(yè)文化，做負(fù)責(zé)任講信義的企業(yè)。而“一帶一路”的實(shí)踐者是文明使者，要樹立一種愛國主義與和合思想相結(jié)合的精神。如此，既能維護(hù)對(duì)象國對(duì)“一帶一路”倡議的支持，也能避免造成企業(yè)困局與道德風(fēng)險(xiǎn)。

再次，要主導(dǎo)實(shí)現(xiàn)文明新融合。作為跨國跨洲的超大型文化線路遺產(chǎn)，“一帶一路”沿線分布著反映不同歷史時(shí)期各種文明的人類遺跡，這是人類過去生產(chǎn)、貿(mào)易與生活活動(dòng)的“物證”，是輝煌文明歷史的標(biāo)記?！耙粠б宦贰毖鼐€文化遺產(chǎn)雖然眾多、類型多樣，但沿線國家大都屬于新興經(jīng)濟(jì)體和發(fā)展中國家，均面臨文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)問題。作為一個(gè)整體性的交通路網(wǎng)，在遺產(chǎn)保護(hù)方面由于具有共性的特征，需要加強(qiáng)不同國家關(guān)于遺產(chǎn)保護(hù)的合作研究，進(jìn)而提出具有共性又有針對(duì)性的保護(hù)對(duì)策。在申報(bào)世界遺產(chǎn)時(shí)，需要倡導(dǎo)作為一個(gè)整體框架來考慮；可協(xié)同建立“一帶一路”遺產(chǎn)保護(hù)方面的信息共享平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)目標(biāo)“預(yù)防性”修復(fù)與智能保護(hù)；建設(shè)絲路文化線路旅游與交流的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，拓展深化沿線國家之間廣泛的國際合作，達(dá)到共建共享、共同保護(hù)的目的。所有這些都是在共同理念下的文明新融合。

(五)排除干擾，促進(jìn)和諧共生

當(dāng)今世界已呈現(xiàn)朝著和合狀態(tài)發(fā)展的趨勢(shì)，但縱使形成世界和合體，也并不表示是一種太平景象，而依然充滿矛盾和斗爭?！耙粠б宦贰背h為沿線國家和地區(qū)帶來發(fā)展和進(jìn)步的希望，其順利推進(jìn)需要長期穩(wěn)定的地區(qū)安全環(huán)境的保障。

首先，要以和合思想謀求政治認(rèn)同。維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整是至高無上的國家利益。全球化雖改變了民族國家政治地域的界限，異質(zhì)趨同的全球化擴(kuò)張與民族國家對(duì)領(lǐng)土主權(quán)、公民權(quán)授予和合法性的捍衛(wèi)發(fā)生了深刻的結(jié)構(gòu)性對(duì)決，政治認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)式微已然顯現(xiàn)。但中國獨(dú)特的歷史文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代獨(dú)有的政治環(huán)境，使逆時(shí)勢(shì)所趨的分裂主張難成氣候。因而，境外勢(shì)力的滲透成為重要的影響因素，也成為境外政治與中國打交道的“籌碼”。而“一帶一路”倡議作為國家方略，在昭示民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步等方面具有良好的示范作用。其底蘊(yùn)在于浸透著和合思想的中國，作為一個(gè)民族國家在秉承歷史文化的同時(shí)謀求全體人民的利益福祉，并具有領(lǐng)跑世界發(fā)展的巨大能力。和合思想可提供解決沖突、和平共處、互不干涉、共同發(fā)展的理論源泉，可提供反對(duì)霸權(quán)主義、分裂主義的價(jià)值評(píng)判依據(jù)。這是和合思想對(duì)致力于構(gòu)建和諧世界的“一帶一路”實(shí)踐提供的思想武器，也是為“一帶一路”倡議創(chuàng)造良好國際政治環(huán)境的理論先導(dǎo)。

其次，要以和合思想昭示，和平共處聯(lián)合發(fā)展才能共贏。歐亞地區(qū)安全形勢(shì)復(fù)雜而嚴(yán)峻，一些沿線國家的民族矛盾、族群矛盾較為激化，特別是民主轉(zhuǎn)型國家，時(shí)常處于時(shí)局動(dòng)蕩、政黨交替的復(fù)雜情況，前屆政府在執(zhí)政期間確定的建設(shè)項(xiàng)目不被繼任政府承認(rèn)。這些都對(duì)“一帶一路”倡議造成了不利影響；另一方面，隨著中國崛起，某些國家對(duì)中國戒備和牽制的趨勢(shì)也日益加強(qiáng)，反華勢(shì)力暗流涌動(dòng)。或以關(guān)切本國利益為由，極其短視地阻止“一帶一路”建設(shè)；或相互拉攏，抗衡“一帶一路”的發(fā)展倡議和戰(zhàn)略。東西方是兩種完全不同的文明體態(tài)，西亞與東亞也有不同的文化淵源。一百年來，中國幾乎遭受了同時(shí)期世界民族中最為慘痛的欺辱與磨難，人民在沉淪的谷底。如今，大國崛起，經(jīng)濟(jì)騰飛，具有強(qiáng)大的抗干擾能力和堅(jiān)強(qiáng)的政治定力。中國需要通過“一帶一路”的穩(wěn)健推進(jìn)，向相關(guān)國家友善昭示，與中國為敵沒有出路，和平共處聯(lián)合發(fā)展才能共贏，妄圖相互拉攏以遏制中國只能失去歷史性的發(fā)展契機(jī)。同時(shí)，中方應(yīng)主動(dòng)尋找與各國多層面地對(duì)接，尋找彼此利益的契合點(diǎn)。

再次，發(fā)揮和合思想在人文領(lǐng)域的溝通引導(dǎo)功能?！耙粠б宦贰背h，在實(shí)踐中需要主動(dòng)釋疑解惑，增進(jìn)理解與支持?！霸诙砹_斯、中亞，一些人常常擔(dān)憂成為中國的‘原材料附庸’，隨著‘一帶一路’的推出，類似的言論再度泛起。眾所周知，俄羅斯一直是歐盟國家最大的天然氣供應(yīng)國，但卻沒有類似‘原材料附庸’之說。美歐國家最早進(jìn)入了中亞的油氣領(lǐng)域，但也未聞關(guān)于美歐掠奪中亞資源之說。”[7]可見國際上對(duì)中國崛起的憂慮。當(dāng)然，這與一些西方言論刻意炒作、用心不良不無關(guān)系。因此更加需要加強(qiáng)人文領(lǐng)域的溝通。2017年11月21日在北京召開的《首屆絲綢之路沿線民間組織合作網(wǎng)絡(luò)論壇》即表達(dá)了“民心相通”作為“一帶一路”的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是和合思想的實(shí)踐，通過不斷擴(kuò)大各國之間的人員交往和商貿(mào)往來，促進(jìn)了解，增進(jìn)信任，以形成良好的合作關(guān)系。

和平而非戰(zhàn)爭，合作而非對(duì)抗，共贏而非零和，應(yīng)成為人類社會(huì)的永恒主題。中華民族寬厚、包容、和睦、友善的精神舉世無多，“一帶一路”作為符合現(xiàn)代文明趨勢(shì)和時(shí)代要求的倡議，秉承開放合作、互利共贏的精神，成為傳播中華民族和合思想的巨大載體。而和合思想是中華民族代際相承的基本精神，具有強(qiáng)大的統(tǒng)攝力，它既與民族成員的根本利益一致，對(duì)當(dāng)代世界也具有強(qiáng)大的感召力與親和力。它既是歷史功能持續(xù)厚發(fā)的產(chǎn)物，也需要當(dāng)代中國弘揚(yáng)和踐行，建設(shè)性地發(fā)揮其作用，使之成為推動(dòng)“一帶一路”倡議的不竭思想力量。