論曹操的音樂(lè)觀

劉晟欣

（河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，河南 開(kāi)封 475000）

音樂(lè)可以觸碰到人類心靈最深處的地方，是文學(xué)藝術(shù)的延伸。自古以來(lái)帝王多熱愛(ài)音樂(lè)，曹操這位是世之梟雄也對(duì)音樂(lè)頗為青睞?！度龂?guó)志·魏書(shū)·武帝紀(jì)》裴松之注引《曹瞞傳》記載：“太祖為人佻易無(wú)威重，好音樂(lè)，倡優(yōu)在側(cè)，常以旦達(dá)夕?！北砻鞑懿賹?duì)音樂(lè)不僅是喜愛(ài)也頗有迷戀的意味。在那個(gè)時(shí)代，不論是曹操，諸葛孔明或是周瑜，他們都表現(xiàn)出對(duì)音樂(lè)無(wú)限的向往，反映了漢朝的士人們受傳統(tǒng)儒家教育下對(duì)禮樂(lè)的重視。

音樂(lè)觀，是對(duì)音樂(lè)的理解感受產(chǎn)生對(duì)音樂(lè)的看法和觀點(diǎn)。曹操的音樂(lè)觀表現(xiàn)在四個(gè)方面：

曹操對(duì)樂(lè)人的態(tài)度是及其愛(ài)惜的?！度龂?guó)演義》里描述曹孟德嫉賢妒能，但從他對(duì)待蔡文姬的態(tài)度上看，曹操實(shí)際上是一個(gè)及其愛(ài)惜人才的人。蔡文姬善于詩(shī)詞歌賦，通曉音律，但一生波折。她年輕時(shí)遠(yuǎn)嫁匈奴離開(kāi)故國(guó)，與親人分別，是曹操派大將將文姬接回中原才使文姬重歸故土。據(jù)《后漢書(shū)·董祀妻列傳》中記載：“曹操素與邕善，痛其無(wú)嗣，乃遣使者以金璧贖之?！焙髞?lái)，蔡文姬丈夫犯了死罪，文姬前去找曹丞相求情，《后漢書(shū)》中記載“時(shí)公卿名士及遠(yuǎn)方使驛坐者滿堂，操謂賓客曰‘蔡伯喈女在外，今為諸君見(jiàn)之?！笨梢?jiàn)，蔡文姬在曹操心中的地位之高，能在沒(méi)有任何預(yù)約的情況下公然打斷曹操宴飲，并且曹操很樂(lè)意為來(lái)的賓客介紹這位女子，在那個(gè)君君臣臣服父子子，男尊女卑的年代實(shí)屬難得。

為了推動(dòng)音樂(lè)文學(xué)的發(fā)展，曹操在建安十五年于鄴城建造了一座十丈高，周?chē)幸话俣g殿堂的銅雀臺(tái)作為文藝創(chuàng)作的基地。西漢時(shí)在樂(lè)府工作的樂(lè)工有千人之多，分工明確，但到了漢哀帝時(shí)期，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速衰退，樂(lè)府被撤銷(xiāo)，只剩下三百余人劃歸專管雅樂(lè)的大樂(lè)署，無(wú)數(shù)藝人流落民間。曹操在鄴城建立的銅雀臺(tái)彌補(bǔ)了這個(gè)漏洞，廣納人才，吸收了一大批極有天賦的樂(lè)舞藝人，群星璀璨，人才濟(jì)濟(jì)，集聚鄴城。比如蔡文姬、董祀等人，他們常常隨曹操一同出征，每到之處就地采風(fēng)尋找創(chuàng)作素材，使?jié)h末以來(lái)的音樂(lè)文化從衰落走向復(fù)蘇。

曹操在歷史上被定義為軍事家或政治家，實(shí)際上他還是一位音樂(lè)家，有很多流傳于世的優(yōu)秀作品。漢代的音樂(lè)特征是將音樂(lè)寄托與文學(xué)之中，音樂(lè)與詩(shī)歌不分家，三國(guó)魏晉開(kāi)始音樂(lè)與詩(shī)歌漸漸分離，曹操的音樂(lè)造詣體現(xiàn)在為古曲賦詞上。《宋書(shū)·樂(lè)志》記載了漢魏留下的相和大曲歌詞十五首，曹氏家族撰詞六首，其中曹操的《步出門(mén)下行·碣石》最為有名，他以漢代民歌《隴西行》這首曲調(diào)為基礎(chǔ)進(jìn)行填辭，從曹魏時(shí)代到東晉，該作品一直在宮廷中演唱。

對(duì)于君王來(lái)說(shuō)，可以輕而易舉的得到想要的東西，如果沒(méi)有高度的自律精神，有時(shí)小小的興趣愛(ài)好就足以毀掉整個(gè)國(guó)家，而曹操對(duì)音樂(lè)的喜愛(ài)是極為理性的。他可以在戰(zhàn)爭(zhēng)的前一天晚上喝酒宴舞，橫槊賦詩(shī)，也可以耗巨資打造銅雀臺(tái)以養(yǎng)天下才俊，但是他沒(méi)有因?yàn)樽非笠魳?lè)藝術(shù)而耽誤國(guó)家大事。歷史上有很多追求藝術(shù)而導(dǎo)致國(guó)家滅亡的君主。比如唐玄宗李隆基。他才華橫溢，是大音樂(lè)家，其作《倪裳羽衣曲》流傳于世。作為君王，他也是一位杰出的政治家，開(kāi)辟了開(kāi)元盛世，但是盛世之后的玄宗沉迷于享樂(lè)在音樂(lè)與美色之中，導(dǎo)致大權(quán)旁落，安史之亂，盛世危機(jī)。曹操與之不同，他對(duì)音樂(lè)熱愛(ài)卻不沉迷，充分使用音樂(lè)有利的一面，不被音樂(lè)所操縱，而是掌控音樂(lè)。

曹操生活的時(shí)代是東漢末年，已沒(méi)有了西漢的輝煌，大漢王朝面臨崩潰。經(jīng)濟(jì)決定政治，經(jīng)濟(jì)政治共同作用下決定了文化的發(fā)展，音樂(lè)作為文化傳承發(fā)展的一種形式，它既是時(shí)代的產(chǎn)物，也表達(dá)了對(duì)時(shí)代的看法。西漢國(guó)力強(qiáng)盛，朝政清廉，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，當(dāng)時(shí)詩(shī)詞歌賦音樂(lè)的內(nèi)容全是浪漫綺麗的神仙世界和對(duì)帝王歌功頌德，最著名的是司馬相如的《上林賦》。其內(nèi)容無(wú)實(shí)際意義，但詞藻華麗，歌頌漢武帝的美德功績(jī)。這種現(xiàn)象與儒家為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的音樂(lè)思想休戚相關(guān)，音樂(lè)，即是政治的輔助工具?？墒堑搅藮|漢末年，朝廷政務(wù)污濁不堪，社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平極度下滑，士人被宦官排擠，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，在他們中間又開(kāi)始流行一種以《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》為討論對(duì)象的玄學(xué)，加之絲綢之路使中西方文化開(kāi)始進(jìn)行交流，佛教從西域傳入，音樂(lè)的功能從對(duì)帝王歌功頌德為主轉(zhuǎn)向抒發(fā)自己理想為主。

在這種社會(huì)背景下，產(chǎn)生了兩派截然不同的音樂(lè)觀。一派是以曹操為首的建安七子，一派是以嵇康為首的竹林七賢。建安七子激昂文字，痛惜朝廷昏庸，憐惜百姓疾苦，嘆息人生不易，展現(xiàn)士人為天下戰(zhàn)斗的精神狀態(tài)，風(fēng)骨遒勁。竹林七賢則消極避世醉情山水，探尋音樂(lè)本質(zhì)。他們都對(duì)現(xiàn)實(shí)抱有極大的不滿，前者選擇了面對(duì)問(wèn)題，現(xiàn)世是黑暗的，那我以正義抵抗邪惡，抨擊現(xiàn)實(shí)，直抒胸襟，抒發(fā)想要建功立業(yè)的豪情壯志。后者則躲避世事，在竹林中縱情自我，尋找自我，拒絕功利。相比之下我更欣賞曹操的音樂(lè)觀，那種帶有儒家傳統(tǒng)濟(jì)世思想的音樂(lè)觀，因?yàn)槿魏稳硕枷Ｍ麌?guó)家太平，社會(huì)穩(wěn)定，如果人們一味為了表現(xiàn)自己的空虛寂寞，消極的對(duì)待殘酷的世界，恐怕三國(guó)剩二虎，吳蜀競(jìng)爭(zhēng)霸，‘興，百姓苦；亡，百姓苦’也。

曹操借助詩(shī)詞歌賦來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)抱負(fù)與救世理想，繼承了儒家音樂(lè)思想，形成了自己的音樂(lè)觀：以天下為己任。作家聶紺弩先生給《三國(guó)演義》寫(xiě)前序時(shí)，說(shuō)到羅貫中筆下的曹操只是片面奸詐形象的“原因不在其它，而在這樣大的事不是說(shuō)話人（明代說(shuō)書(shū)人）的精神世界所能容納的，更不是世俗的精神境界所能夢(mèng)見(jiàn)的。曹操地位高，形象大，方面廣，腦子復(fù)雜，非一般聽(tīng)眾能理解?！吆凸选艘灰嘧C。”

操有雄才大略，治世之心，傳承儒家士人音樂(lè)觀，以天下為己任，此乃真君子也?！?/p>