元明時期棲巖禪寺小考

□ 薛野

棲巖禪寺位于山西省永濟(jì)市東南12公里的中條山巔，由山麓至山巔分為下寺、中寺和上寺三部分。素以“河中諸寺勝賞之最”[1]形勝景觀聞名，其坐依中條山，蒼柏疊翠，峰巒回轉(zhuǎn)，清泉側(cè)流，寶塔高聳，西望秦川，如在幾席，北眺龍門，茫茫遠(yuǎn)跡。更以其悠久歷史，豐富人文資源而著稱，在中國佛教史上占有重要地位。

棲巖禪寺自北魏孝武帝永熙年間（532-535年）建立至1988年公布為省級保護(hù)單位，歷經(jīng)1450余年，幾遭滅佛、兵革之患，盛衰無常，許多關(guān)于棲巖寺的珍貴碑刻資料佚失，建筑遺存塌毀，方志所載簡略，對研究棲巖寺的歷史造成了很大的困難。雖此，學(xué)術(shù)界仍搜集方志、文獻(xiàn)內(nèi)所收錄的元代之前及部分元代的碑刻史料、名僧傳錄，并以此為據(jù)開展研究工作。但受文獻(xiàn)史料時代限制，研究成果多止步于元至元十一年（1274年），或有涉及其后棲巖寺歷史，多以明清游人詩作為據(jù)。

棲巖禪寺元代以前歷史沿革在姚雅欣《棲巖寺人文歷史概覽》[2]一文中已有研究詳述，不再贅述。本文將結(jié)合棲巖寺上寺遺址現(xiàn)存元明碑刻及棲巖寺塔群等實(shí)物資料對元、明時期棲巖寺歷史進(jìn)行考證補(bǔ)充，以期完善棲巖寺歷史脈絡(luò)，豐富其人文歷史內(nèi)涵。

棲巖禪寺始建北魏，盛于隋唐，雖損毀于后周顯德二年，但據(jù)后周顯德六年（959年）“棲巖寺新修舍利塔殿經(jīng)藏記”中所載，棲巖禪寺得以復(fù)興。

一、元代棲巖禪寺

“壬辰春天兵南下秋冬之交高洛撗潰長□封□□□原野……”[3]即金哀宗天興元年（1232年），蒙古圍攻南宋都城，南宋端平元年（1234年）蒙古滅金。棲巖禪寺在戰(zhàn)爭中遭“兵火一焚，變狐貍穴，縞素慘凄”[4]。后懶牧禪師為官庶推舉主棲巖，“篳路藍(lán)縷而居之，幾再罹寒暑遂成海會”。

元乙巳年（1242年），其嗣法欽公禪師（即后文中瑞峰禪師）在受元宣差都總管夾谷義等、宣差船橋都總管謝堅(jiān)等、河中府知府陳賡等及河?xùn)|縣主簿石璧等共計(jì)四疏[5]后，領(lǐng)棲巖寺住持位，并于當(dāng)年開堂。瑞峰禪師繼住棲巖寺后，“傳道接衲，六葉齊敷”，“戮力不倦，采豫樟之材植，化信士之金珠，眾皆勤作，經(jīng)之營之”，經(jīng)二十余年，“法堂、佛殿、廚庫、僧堂、望川亭、絕境軒乃至丈室通過，滿目一新”。待“勝事稍就”，又于佛殿內(nèi)“塑妝彌陀三大士，東左彩繪藥師如來并藥義眾，西右彩繪熾威□如來□九耀眾，后之兩壁畫文殊、維摩對談像，后正壁畫大悲菩薩”[6]。在此期間，元朝國師海云印簡禪師“響師之風(fēng)，以明覺禪師之號遣使旌賜”[7]。元至元二十八年（1291年），瑞峰禪師壽終。其后又有雪菴禪師心公長老重修殿宇，禪寺日興。

宋元之交，棲巖禪寺受兵革之亂，廟宇焚毀，但在佛教被元代統(tǒng)治階級尊為國教的大背景下，棲巖禪寺寺額由隋代“棲巖道場”更為元代“十方棲巖禪寺”，寺廟的復(fù)興得到了元朝官方的支持，同時受元朝對佛教的政策保護(hù)之益，棲巖禪寺得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

二、明代棲巖禪寺

明初雖有明太祖揮師北定中原之戰(zhàn)，但棲巖寺佛法傳承并未受到影響。有墓塔一座，嵌碑一方“興公講主之塔”，立碑時間為明洪武十年（1377年），又墓塔一座，嵌塔銘“棲巖禪寺住持慜公長老塔銘”，立碑時間雖為明洪武二十三年（1390年），但以碑文推懷慜禪師生卒年應(yīng)為1301-1379年，又推興公講主塔碑雖為明洪武十年所立，但其主要活動時間應(yīng)為元代。再其他墓塔上亦有塔碑：“贇公庵主之塔”，明洪武庚午年（1390年）；祺公院主之塔，明洪武庚午年（1390年），以碑上所載“庵主”、“院主”之職推斷此二位禪師也當(dāng)屬元代。以上種種，故推斷元明政權(quán)更替，未對棲巖寺造成破壞。

“周末釋曇延頓因山中，弟子慧海從之。唐釋道杰棲此。明洪武初并白塔寺入焉?！盵8]從“并”之一字推斷白塔寺與棲巖寺之間雖原屬兩寺，但其地理位置應(yīng)當(dāng)接近。在現(xiàn)韓陽鎮(zhèn)以東山巔之上仍有五級磚塔一座，其為白塔寺建筑。故推斷應(yīng)為文中所載“白塔寺”。足見明初之時棲巖禪寺在蒲州地區(qū)之佛教地位。

受元代瑞峰、雪菴、心公等數(shù)位禪師數(shù)十年勤作重修之惠，加上未受兵革禍亂，明朝初建之時棲巖寺并未有較大的建設(shè)活動。至明景泰壬申（1452年），志庵禪師修整法堂、毗盧殿、天王殿、金剛殿等，彩繪裝修法堂、天王殿、伽藍(lán)殿，并妝塑觀音[9]。在該碑中記錄功德施主五十六位（不含毀去碑文中所載），其中有商縣施主、韓陽里眾善人、王莊里眾善人等，以此略可窺得明初棲巖禪寺不僅得到當(dāng)?shù)孛癖姷男叛?，同時其影響力擴(kuò)散到陜西地區(qū)。同時碑文中還記載有參與重修僧人名錄及職位：本山知事、助緣僧、入□僧□、退堂首僧、管事首僧、院門監(jiān)寺、首座、化主、殿主、官□寺、副寺、典座等，可見當(dāng)時棲巖禪寺寺院組織之完善。至明成化年間，“夫禪房寢室莫不具備規(guī)?！?。成化壬寅年（1482年），棲巖寺僧人以“殿宇碎成而金碧之功尚缺”事進(jìn)謁御用太監(jiān)梁芳，得白金五十兩以修之[10]。由棲巖寺塔群現(xiàn)存塔碑、塔銘觀之，自明朝初建至正德九年（1514年）一百四十六年間，其留有名姓之禪師八位：秋月和尚，永樂二十二年（1424年）；添公首座，明宣德七年（1432年）；霑公提點(diǎn)、和公提點(diǎn)，明正統(tǒng)五年（1440年）；湛公提點(diǎn)，明正統(tǒng)五年（1440年）；斌公提點(diǎn)，明成化十二年（1476年）；玉公長老，明成化十五年（1479年）；性清和尚，明正德九年（1514年）。足見至明中期時棲巖禪寺嗣法傳承有序。

但受明朝對于佛教系列政策的實(shí)施，明太祖《避趨條例》中禁止僧人以化緣為由奔走市村，以及結(jié)交官府，悅俗為朋。此舉阻隔了僧俗聯(lián)系，削弱了佛教在俗世影響力。又永樂年間通過“愿為僧、道者……州不過三十人……限年十四以上，二十以下……赴僧錄、道錄司考試……始立法名”[11]，這一舉措加強(qiáng)了僧人剃度規(guī)矩，大幅減少了僧人來源。明朝棲巖禪寺的發(fā)展遠(yuǎn)不及元代。

自明正德后，由于未再見有碑刻、文獻(xiàn)等記載，不敢妄加斷言。但至清康熙時，寺院已現(xiàn)頹相，有詩言“地僻殘僧少，秋深古殿陰”，“碑文剔蘚讀，嘆息委蓬蒿”。清乾隆十九年（1754年）《蒲州府志》總修喬光烈在《同周使君游棲巖寺》一詩中亦寫道：“藥苗香遍深春后，樹色陰成永書邊。洞失曇延人不見，殿荒仁壽字猶傳?！币栽娪^之，可見至清中期時，棲巖寺建筑已多毀棄，僧人缺少，經(jīng)濟(jì)狀況極差，也從側(cè)面反映了棲巖寺在當(dāng)?shù)孛癖姷男叛龌顒又杏绊懥Υ蠓魅醯臓顩r。

縱觀棲巖寺之歷史，自北魏年間始建，經(jīng)千余年，屢廢屢興。其最鼎盛時期雖在隋唐之時，但元、明兩代嗣法傳承有序，名僧輩出，都是棲巖寺厚重人文歷史積淀的重要部分。梳理?xiàng)珟r寺的元、明歷史、沿革走向，對于補(bǔ)充完善棲巖寺歷史、多角度了解元、明時期蒲州地區(qū)佛教發(fā)展具有重要意義，也可對元、明兩朝佛教政策進(jìn)行實(shí)例解讀。