生態(tài)博物館與“非遺”展示

□宋俊華

一、引論：非遺能否進(jìn)入博物館？

新世紀(jì)初全面興起的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)①本文把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”簡(jiǎn)稱“非遺”。保護(hù)，讓“活態(tài)遺產(chǎn)”理念得以發(fā)展②在提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念之前，遺產(chǎn)的概念往往與死的物質(zhì)遺產(chǎn)相聯(lián)系，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念把當(dāng)代仍然活著的無(wú)形文化傳統(tǒng)納入遺產(chǎn)概念，創(chuàng)新了人們對(duì)遺產(chǎn)概念的理解。。

在過去十多年時(shí)間里，我們?cè)凇胺沁z”保護(hù)做出很多探索，提出了許多實(shí)踐方案，諸如建立各種“非遺”名錄③聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布的“非遺”名錄，有“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)優(yōu)秀實(shí)踐名冊(cè)”等，中國(guó)各級(jí)政府宣布的“非遺”名錄，有國(guó)家級(jí)、省級(jí)、地市級(jí)、區(qū)縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄和項(xiàng)目代表性傳承人名錄等。，開展搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、整體性保護(hù)等，取得了顯著成效，“非遺”生存狀況得到了極大改善，人們對(duì)“非遺”保護(hù)的理解越來越深入，參與保護(hù)的積極性越來越強(qiáng)。

非遺是一種世代傳承發(fā)展的“活”的文化傳統(tǒng)，有自己的生命力。《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出，非遺保護(hù)是指“采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力”④《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，見聯(lián)合國(guó)教科文組織官方網(wǎng)站，也可參見宋俊華、王開桃：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》附錄，中山大學(xué)出版社2013年。。因此，衡量非遺保護(hù)成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就是看非遺生命是否得到延續(xù)。

但是，人們對(duì)非遺生命力認(rèn)識(shí)存在歧異，從而對(duì)非遺保護(hù)認(rèn)識(shí)就有不同的觀點(diǎn)。目前主要有兩種代表性觀點(diǎn)：一種認(rèn)為，非遺既然是遺產(chǎn)，就應(yīng)與物質(zhì)遺產(chǎn)一樣具有真實(shí)性、唯一性，一旦生成就要保持穩(wěn)定、不可變化。保護(hù)非遺就是要原汁原味地保護(hù)非遺（包括表現(xiàn)形態(tài)及其工具、產(chǎn)品等）。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，非遺是一種特殊的遺產(chǎn)，像當(dāng)代流行文化那樣是當(dāng)代生活、生產(chǎn)的一部分，保護(hù)非遺就是要充分利用非遺中知識(shí)、技能解決當(dāng)代生活中的問題，非遺越有用，就越有生命力。

兩種觀點(diǎn)都傾向從“他者”（外來參觀者、使用者、研究者等）視角看非遺保護(hù)，把非遺保護(hù)視為一種公共的行為，即公共的文化生產(chǎn)和文化消費(fèi)。前者以“他者”文化消費(fèi)的獵奇思維看非遺，后者以“他者”文化消費(fèi)的實(shí)用思維看非遺，都在一定程度上遮蔽非遺持有人、傳承者的視角。非遺保護(hù)本質(zhì)上是以非遺持有人、傳承者為主體的，是他們對(duì)自我傳統(tǒng)確認(rèn)和保護(hù)的過程。當(dāng)然，隨著非遺的遺產(chǎn)化和傳播，持有人、傳承著必然與他者在非遺保護(hù)上發(fā)生交流、碰撞。近幾年有關(guān)非遺真實(shí)性、非遺保護(hù)倫理原則的討論，都是非遺持有人、傳承者與他者的交流、碰撞的具體表現(xiàn)。這種交流和碰撞已經(jīng)成為影響非遺生命力的不可忽視的力量。

幾乎在國(guó)際社會(huì)開始關(guān)注和保護(hù)非遺的同時(shí)，誕生了生態(tài)博物館的概念①1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織在通過了《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》時(shí)，當(dāng)時(shí)就有成員國(guó)專家提出保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建議。1971年，法國(guó)學(xué)者雨果·戴瓦蘭（Varine, H.）和喬治·亨利·里維埃提出了生態(tài)博物館的概念，兩者幾乎同時(shí)。。無(wú)論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是文化的遺產(chǎn)化的產(chǎn)物。文化的遺產(chǎn)化是文化的記憶化的表現(xiàn)，物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以文化物質(zhì)為記憶標(biāo)志，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則以文化實(shí)踐為記憶標(biāo)志。保存文化物質(zhì)與延續(xù)文化實(shí)踐是文化遺產(chǎn)化必要的兩種實(shí)踐，其中延續(xù)文化實(shí)踐的實(shí)踐因直接與當(dāng)下生活發(fā)生聯(lián)系而更具挑戰(zhàn)性。所以，從傳統(tǒng)博物館發(fā)展到生態(tài)博物館，是保存文化物質(zhì)實(shí)踐向延續(xù)文化實(shí)踐的實(shí)踐發(fā)展的標(biāo)志，也是物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)轉(zhuǎn)化的標(biāo)志。

在非遺保護(hù)實(shí)踐中，我國(guó)各地建立了許多博物館、展示館和傳習(xí)所等，在建設(shè)理念上多少受到了生態(tài)博物館理念的影響，同時(shí)也為非遺保護(hù)提出了一個(gè)新的課題：生態(tài)博物館能否展示“非遺”，非遺生態(tài)博物館能否確保非遺生命力？

二、生態(tài)博物館與博物館革命

生態(tài)博物館來源于法語(yǔ)éco m ùsée， 英 文 為 Ecomuseum ， 是 20世紀(jì)70年代產(chǎn)生于法國(guó)的一個(gè)新博物館理念，也是一種新的博物館形式②也有學(xué)者主張北歐以斯堪森（Skansen）為代表的露天民俗博物館其實(shí)就是生態(tài)博物館，而將生態(tài)博物館的實(shí)踐追溯到19世紀(jì)90年代，雖然斯堪森民俗博物館至今也沒有使用ecomuseum 這個(gè)詞匯。參見潘守永：《“第三代”生態(tài)博物館與安吉生態(tài)博物館群建設(shè)的理論思考》，《東南文化》2013年第6期。。它強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)的原生性，關(guān)注遺產(chǎn)的自然生態(tài)和文化場(chǎng)域，提倡對(duì)遺產(chǎn)的整體性保護(hù)。它主要為社區(qū)服務(wù)，要求社區(qū)群體以主人的身份參與到生態(tài)博物館的建設(shè)和管理工作中。它打破了傳統(tǒng)博物館圍墻的束縛，將博物館的空間擴(kuò)大到社區(qū)和景觀（Landscape），生態(tài)博物館因此被稱為“沒有圍墻的博物館”（Museums without walls ）。

法國(guó)學(xué)者雨果·戴瓦蘭（Varine,H.）和喬治·亨利·里維埃（Riviere,G．H.）被譽(yù)為生態(tài)博物館的先驅(qū)者。1971年，他們?cè)诜▏?guó)格勒諾布爾參加國(guó)際博物館協(xié)會(huì)第九次大會(huì)時(shí)提出生態(tài)博物館的名稱和理念。里維埃這樣定義生態(tài)博物館：“生態(tài)博物館是由公共權(quán)力機(jī)構(gòu)和當(dāng)?shù)厝嗣窆餐O(shè)想，共同修建，共同經(jīng)營(yíng)管理的一種工具……是一面鏡子，在這面鏡子里，當(dāng)?shù)氐娜嗣駷榘l(fā)現(xiàn)自己的形象觀察自己，尋找對(duì)該博物館所處的土地及該土地上以前的居民的解釋……是時(shí)間的一種表現(xiàn)，在其所覆蓋的時(shí)間范圍內(nèi)，各種各樣的解釋可以追回到人類出現(xiàn)以前，可以追溯史前及有人類生活最終至出現(xiàn)現(xiàn)代人的歷史進(jìn)程……是對(duì)空間——可以在里邊停留或游覽的特殊空間的一種解釋……是一所實(shí)驗(yàn)室……一個(gè)資源保護(hù)中心……一所學(xué)校”③（法）喬治·亨利·里維埃：《生態(tài)博物館：一個(gè)進(jìn)化的定義》，《中國(guó)博物館》1986年第2期。。戴瓦蘭對(duì)生態(tài)博物館的定義是：“在一個(gè)特定的區(qū)域內(nèi)，生態(tài)博物館表達(dá)了這里人與自然在時(shí)間和空間上的關(guān)系。生態(tài)博物館由其所服務(wù)社區(qū)的民眾所共同承認(rèn)的、能夠代表本社區(qū)利益的科學(xué)和文化財(cái)產(chǎn)構(gòu)成，即非人工建造的不可移動(dòng)遺產(chǎn)、自然田野空間、人類生產(chǎn)生活空間、人工建造的不可移動(dòng)遺產(chǎn)、可移動(dòng)遺產(chǎn)和可替代物品。它包含一個(gè)管理中心，用于接待、研究、保存、展示、舉辦文化活動(dòng)和行政管理。特別是它擁有一個(gè)或幾個(gè)實(shí)地觀測(cè)點(diǎn)、保存的實(shí)體、會(huì)議廳、社會(huì)文化活動(dòng)實(shí)踐空間，乃至客棧等”①Desvallees, A. ＆ Mairesse,F.(ed.),Key concepts of Museology. Paris:Armand Colin ＆ Icom, 2010:66.轉(zhuǎn)引自金露：《生態(tài)博物館理念、功能轉(zhuǎn)向及中國(guó)實(shí)踐》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2014年第6期。。

生態(tài)博物館標(biāo)志了博物館的自我革命。

從公元前3世紀(jì)博物館雛形的繆斯神廟，到1753年全世界第一個(gè)大型博物館——大英博物館的建立；從1946年國(guó)際博物館協(xié)會(huì)成立時(shí)對(duì)博物館概念的界定和此后多次的修訂，到20世紀(jì)70年代生態(tài)博物館概念的提出等等，博物館概念和形態(tài)不斷發(fā)生變化，變化的主線是功能從“保存”到“保護(hù)”的變化，建設(shè)主體從“他者”到“自我”與“他者”協(xié)作的變化。

所謂保存，就是指博物館有目的、有計(jì)劃地留住自然和社會(huì)發(fā)展中若干歷史截面、節(jié)點(diǎn)上的建筑、器物、遺跡、文獻(xiàn)等物質(zhì)，使其成為回顧、展示、研究傳統(tǒng)，教育后代的載體。保存以“物”為核心，由他者為主實(shí)施，以保持“遺存物”的“不變”為目的。

所謂保護(hù)，就是指博物館有目的、有計(jì)劃地延續(xù)自然和社會(huì)發(fā)展中若干實(shí)踐活動(dòng)，如自然生命運(yùn)動(dòng)、民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)表演、傳統(tǒng)技藝等，使其既作為回顧、展示、研究和教育后代的載體，又成為自然和社會(huì)傳統(tǒng)延續(xù)、體驗(yàn)、享用和發(fā)展的重要途徑。保護(hù)以“人的活動(dòng)”為核心，由自我與他者協(xié)作實(shí)施，以確?！斑z產(chǎn)實(shí)踐”的“生命力”“創(chuàng)新力”和“變”為主要目的。博物館從“保存”到“保護(hù)”的革命，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

其一，就內(nèi)容而言，博物館的自我革命，體現(xiàn)為從文物、自然物保存到動(dòng)物保護(hù)，再到人的實(shí)踐活動(dòng)保護(hù)轉(zhuǎn)變；從單個(gè)的文物、自然物保存，動(dòng)物活動(dòng)、人的實(shí)踐活動(dòng)的保護(hù)，到文物、自然物及其環(huán)境的整體保存，動(dòng)物活動(dòng)、人的實(shí)踐活動(dòng)及其環(huán)境的整體保護(hù)轉(zhuǎn)變。博物館不只是“物”的保存者，而且是“生命”的保護(hù)者。

其二，就形態(tài)而言，博物館的自我革命，體現(xiàn)為物質(zhì)博物館到生命博物館、生態(tài)博物館的轉(zhuǎn)變。博物館不只是旁觀歷史的特殊空間，而且是歷史生活的一部分。

其三，就保存/保護(hù)方式而言，博物館的自我革命，體現(xiàn)對(duì)對(duì)象從保存、修復(fù)、靜態(tài)展示到關(guān)注、體驗(yàn)和活態(tài)傳承的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)為對(duì)象從外我的、冷漠的藏品向我所關(guān)注、體驗(yàn)、參與的實(shí)踐活動(dòng)的轉(zhuǎn)變。博物館不只是傳統(tǒng)的再現(xiàn)者，而且是傳統(tǒng)的傳承和再造者。

博物館的自我革命，是聯(lián)合國(guó)教科文組織遺產(chǎn)保護(hù)理念發(fā)展的要求，也是生態(tài)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展理念發(fā)展的產(chǎn)物。從1972年《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》到2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的30多年間，聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)不僅實(shí)現(xiàn)了從文化向自然的延伸，而且實(shí)現(xiàn)了從“物質(zhì)”到“非物質(zhì)”的拓展。同樣，從“自然生態(tài)”到“文化生態(tài)”、從“生物多樣性”到“文化多樣性”的觀念發(fā)展，也為遺產(chǎn)保護(hù)從“物質(zhì)”到“非物質(zhì)”轉(zhuǎn)變、拓展的提供了理論依據(jù)②宋俊華：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的詮釋與重構(gòu)》，《學(xué)術(shù)研究》2006年第9期。。

生態(tài)博物館對(duì)非遺的保護(hù)，主要通過實(shí)踐展示來實(shí)現(xiàn)。延續(xù)文化實(shí)踐的記憶需求，要求生態(tài)博物館打破傳統(tǒng)博物館的圍墻邊界，把靜態(tài)讓位于動(dòng)態(tài)，讓生命充溢于展示。展示不只是為了宣傳，而是文化的自我確認(rèn)和延續(xù)。

三、非遺生態(tài)博物館建設(shè)的依據(jù)與困擾

生態(tài)博物館理念與非遺保護(hù)的需求是契合的，建設(shè)非遺生態(tài)博物館是非遺保護(hù)的一種選擇。

非遺生態(tài)博物館是指以非遺展示保護(hù)為核心的生態(tài)博物館，是非遺存在的社區(qū)空間，由一個(gè)村落或一個(gè)族群集中居住的空間構(gòu)成，是由該社區(qū)民眾與政府、學(xué)者等外來者共同協(xié)商建設(shè)的。

非遺生態(tài)博物館以展示非遺生態(tài)為主，是基于非遺自身的生態(tài)性、生態(tài)系統(tǒng)性、生態(tài)區(qū)域性特點(diǎn)的①宋俊華:《關(guān)于國(guó)家文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的幾點(diǎn)思考》，《文化遺產(chǎn)》2011年第3期。，是以非遺自身所是的方式營(yíng)造非遺生態(tài)環(huán)境，讓非遺在自我環(huán)境中以自我所是的方式展示。

展示是非遺自我確認(rèn)的一種實(shí)踐，是“自認(rèn)”與“他認(rèn)”碰撞、協(xié)商的實(shí)踐②非遺是通過各種代表性項(xiàng)目名錄來確認(rèn)的，非遺的名錄確認(rèn)是非遺持有人的自認(rèn)、申報(bào)與相關(guān)專家、機(jī)構(gòu)的他認(rèn)共同完成的，可參見《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中關(guān)于國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目評(píng)審的規(guī)定。。幾乎每種非遺項(xiàng)目，無(wú)論是表演、技藝類還是節(jié)日、知識(shí)、民俗類非遺，他們都是通過展示來被獲得認(rèn)可和發(fā)展的。一次廟會(huì)、一個(gè)節(jié)日、一場(chǎng)商貿(mào)，不只是這個(gè)廟會(huì)、節(jié)日、商貿(mào)自身的展示和存在方式，而且是各種民間藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝、民俗信仰的展示的舞臺(tái)。

非遺保護(hù)已經(jīng)不再是前遺產(chǎn)時(shí)代的封閉的非遺生產(chǎn)，而是在自我與他者共同關(guān)注下的生產(chǎn)，是一種被凝視的生產(chǎn)。在這樣的趨勢(shì)下，展示已經(jīng)不是非遺可有可無(wú)的實(shí)踐，而是在遺產(chǎn)時(shí)代語(yǔ)境下非遺的一種自我生存狀態(tài)③宋俊華：《遺產(chǎn)時(shí)代的遺產(chǎn)生態(tài)》，《文化遺產(chǎn)》2008年第2期。。

非遺生態(tài)博物館是基于非遺自我展示理念的博物館，從非遺保護(hù)發(fā)展的需要來看是有自身根據(jù)的。首先，非遺生態(tài)博物館是基于非遺的自我與他者協(xié)商而建設(shè)的，反映了遺產(chǎn)時(shí)代非遺保護(hù)的主體間性，是非遺自認(rèn)與他認(rèn)原理的體現(xiàn)。其次，非遺生態(tài)博物館凸顯了非遺時(shí)間線性活態(tài)本質(zhì)，以進(jìn)行中非遺實(shí)踐為展示對(duì)象，展示者與觀察者彼此關(guān)聯(lián)，互嵌共存。再次，非遺生態(tài)博物館注重非遺資源與收益的關(guān)系，體現(xiàn)了持有人與外來者的共享共贏，符合全球化、現(xiàn)代化的社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)，也使非遺有可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

非遺生態(tài)博物館在我國(guó)建設(shè)已經(jīng)經(jīng)歷了20多年，但在非遺展示方面仍存在許多困擾。其一，“自我”與“他者”關(guān)系的困擾。貴州第一代生態(tài)博物館堅(jiān)持“政府主導(dǎo)、專家指導(dǎo)、村民參與”原則④胡朝相：《貴州生態(tài)博物館的實(shí)踐與探索》，《中國(guó)博物館》2005年第3期。；廣西第二代生態(tài)博物館采取“‘政府引導(dǎo)、專家指導(dǎo)、居民參與’的思路，‘專家指導(dǎo)’是核心”策略⑤龔世揚(yáng)：《探索與實(shí)踐：對(duì)廣西民族生態(tài)博物館“1+10工程”的回顧、評(píng)價(jià)和思考》，《廣西民族研究》2016年第1期。；浙江第三代生態(tài)博物館突出“居民與政府的良好配合及文化自覺”關(guān)鍵詞⑥潘守永：《“第三代”生態(tài)博物館與安吉生態(tài)博物館群建設(shè)的理論思考》，《東南文化》2013年第6期。。此外，云南民族文化生態(tài)村建設(shè)則倡導(dǎo)“村民主導(dǎo)、政府領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)者指導(dǎo)”原則⑦尹紹亭：《全社會(huì)行動(dòng)，共同建設(shè)民族文化生態(tài)村》，《中國(guó)民族報(bào)》2009年3月20日第5版。。如何處理文化持有人的“自我”與政府、學(xué)者的“他者”的關(guān)系，一直是生態(tài)博物館的難題，在中國(guó)現(xiàn)行體制下政府主導(dǎo)是必然的，但如何在政府主導(dǎo)下調(diào)動(dòng)文化持有人的主動(dòng)性，提升其能力，使其在生態(tài)博物館規(guī)劃、管理中發(fā)揮主體作用，是解決這個(gè)難題的基本思路。其二，原生態(tài)與本生態(tài)、衍生態(tài)觀念的困①宋俊華：《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本生態(tài)與衍生態(tài)》，《民俗研究》2008年第4期。蘇東海：《中國(guó)生態(tài)博物館的道路》，《中國(guó)博物館》2005年第3期。。對(duì)非遺原生態(tài)的追求，反映的是“他者”對(duì)非遺“本真性”的理解，不是非遺“自我”的直接訴求。只有本生態(tài)和衍生態(tài)，才是非遺“自我”與“他者”對(duì)非遺共同的認(rèn)知。生態(tài)博物館在展示非遺時(shí)，要對(duì)非遺本生態(tài)和衍生態(tài)的關(guān)系進(jìn)行辨析。只有把本生態(tài)與衍生態(tài)非遺結(jié)合起來展示，非遺生態(tài)博物館才具有現(xiàn)實(shí)性。其三，博物館邊界的困擾。非遺生態(tài)博物館展示的人們正在進(jìn)行的活的非遺生產(chǎn)和生活。任何一種生產(chǎn)和生活方式都不是一成不變地固定在一個(gè)封閉空間里，隨著社會(huì)發(fā)展和人的遷移而發(fā)生變化、傳播。生態(tài)博物館雖然從形態(tài)上沒有圍墻，但在規(guī)劃和管理上仍然有一個(gè)隱形的邊界。那么，這個(gè)隱形的邊界究竟如何確定？由文化持有人“自我”還是“他者”決定?是本生態(tài)邊界還是衍生態(tài)的邊界？這些都是在操作中需要解決的問題。其四，倫理問題的困擾。在生態(tài)博物館建設(shè)中，倫理問題是大家討論比較多的問題。生態(tài)博物館的提出和建設(shè)，使得一部分文化持有人的生產(chǎn)、生活方式因成為社會(huì)關(guān)注的對(duì)象而被資源化，成為旅游文化資源。于是文化持有人與相關(guān)資源開發(fā)者、享用者（也保護(hù)一些文化持有人）之間就會(huì)引發(fā)倫理問題。最大的倫理問題是，文化持有人的生產(chǎn)和生活能否作為一種商品被出售或被觀賞?誰(shuí)有權(quán)從中獲利？

此外，人們無(wú)法擺脫的物質(zhì)的、不變的、自我的理念，也在限制人們對(duì)用生態(tài)博物館展示非遺的選擇。

四、非遺生態(tài)博物館的路徑

過去20年中，我國(guó)生態(tài)博物館經(jīng)歷了三代發(fā)展，形成了三種不同的建設(shè)模式。

第一代以1998年中國(guó)博物館學(xué)會(huì)和挪威博物館學(xué)家聯(lián)合創(chuàng)建的貴州梭嘎苗族生態(tài)博物館為代表，包括后續(xù)建立鎮(zhèn)山布依族生態(tài)博物館、隆里漢族生態(tài)博物館和堂安侗族生態(tài)博物館。第一代生態(tài)博物館在建設(shè)上沿用挪威生態(tài)博物館模式，即蘇東海所概括的“社區(qū)+資料信息中心”以及“不主動(dòng)接待旅游”的模式②蘇東海：《中國(guó)生態(tài)博物館的道路》，《中國(guó)博物館》2005年第3期。，當(dāng)時(shí)中挪學(xué)者共同提出了生態(tài)博物館建設(shè)的“六枝原則”③“六枝原則"的內(nèi)容是：一、村民是其文化的擁有者，有權(quán)認(rèn)同與解釋其文化；二、文化的含義與價(jià)值必須與人聯(lián)系起來，并應(yīng)予以加強(qiáng)；三、生態(tài)博物館的核心是公眾參與，必須以民主方式管理；四、當(dāng)旅游和文化保護(hù)發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)優(yōu)先保護(hù)文化，不應(yīng)出售文物但鼓勵(lì)以傳統(tǒng)工藝制造紀(jì)念品出售；五、長(zhǎng)遠(yuǎn)和歷史性規(guī)劃永遠(yuǎn)是最重要的，損害長(zhǎng)久文化的短期經(jīng)濟(jì)行為必須被制止；六、對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行整體保護(hù)，其中傳統(tǒng)工藝技術(shù)和物質(zhì)文化資料是核心；七、觀眾有義務(wù)以尊重的態(tài)度遵守一定的行為準(zhǔn)則；八、生態(tài)博物館沒有固定的模式，因文化及社會(huì)的不同條件而千差萬(wàn)別；九、促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善居民生活。。

第二代以廣西1+10生態(tài)博群為代表，即由廣西壯族自治區(qū)政府牽頭建設(shè)的1個(gè)廣西民族博物館與10個(gè)分布在廣西各地生態(tài)博物館結(jié)合起來統(tǒng)籌規(guī)劃、共同建設(shè)。這10 個(gè)館是南丹白褲瑤生態(tài)博物館、三江侗族生態(tài)博物館、靖西舊州壯族生態(tài)博物館、賀州客家生態(tài)博物館、融水安太苗族生態(tài)博物館、靈川長(zhǎng)崗嶺商道古村生態(tài)博物館、那坡達(dá)文黑衣壯生態(tài)博物館、東興京族三島生態(tài)博物館、龍勝龍脊壯族生態(tài)博物館、金秀坳瑤生態(tài)博物館。此外，云南、內(nèi)蒙古等地的生態(tài)博物館也屬于第二代。第二代生態(tài)博物館在建設(shè)上向更專業(yè)化、博物館化發(fā)展，把資料信息中心改為展覽中心，突出了展示和旅游功能④蘇東海：《中國(guó)生態(tài)博物館的道路》，《中國(guó)博物館》2005年第3期。。

第三代是以安吉生態(tài)博物館群為代表。第三代生態(tài)博物館定位為一個(gè)開放的系統(tǒng)，“中心館（暨資料信息中心）+專題展示館+村落文化展示館（點(diǎn)）”是一個(gè)開放的動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，同時(shí)具有“遺產(chǎn)與資源特色及其整合”“居民與政府的良好配合及文化自覺”“點(diǎn)—線—面式的博物館群創(chuàng)新”“制度先行與良性運(yùn)轉(zhuǎn)”等特點(diǎn)①潘守永：《“第三代”生態(tài)博物館與安吉生態(tài)博物館群建設(shè)的理論思考》，《東南文化》2013年第6期。。

作為非遺展示的一種方式，非遺生態(tài)博物館在建設(shè)路徑上有三個(gè)選擇：自然生態(tài)博物館、人為生態(tài)博物館、虛擬生態(tài)博物館。

目前，我國(guó)三代生態(tài)博物館建設(shè)主要采用人為生態(tài)博物館，即圍繞“博物館”理念，采用“實(shí)物展示館+生產(chǎn)生活場(chǎng)景+旅游服務(wù)”的模式，把博物館專業(yè)化展示、自然展示、旅游服務(wù)相結(jié)合。對(duì)非遺展示而言，就是把非遺物質(zhì)形態(tài)展示、服務(wù)于文化持有人自我生產(chǎn)生活的本生態(tài)展示和服務(wù)于他者文化消費(fèi)的衍生態(tài)相結(jié)合。這種生態(tài)博物館常常因?qū)I(yè)化和衍生態(tài)過度展示而受到人們?cè)嵅?，主要服?wù)于持有人自我生產(chǎn)生活的本生態(tài)展示常常因受到專業(yè)化展示和衍生態(tài)展示的擠壓而被邊緣化。

自然生態(tài)博物館是一種基于文化持有人自我自主選擇理念的生態(tài)博物館，強(qiáng)調(diào)文化持有人在生態(tài)博物館建設(shè)中主體地位，強(qiáng)調(diào)生態(tài)博物館是一個(gè)社區(qū)、村落、族群生產(chǎn)生活自然進(jìn)程體現(xiàn)，展示什么，如何展示，展示給誰(shuí)，在什么時(shí)空中展示都由文化持有人自己決定。對(duì)非遺展示而言，就是把非遺與文化持有人及其生產(chǎn)生活緊密融合，隨著社會(huì)自然發(fā)展進(jìn)程而發(fā)展，在非遺保護(hù)和發(fā)展上自信、自主、自由。這是一種理想化的非遺生態(tài)博物館發(fā)展路徑。

虛擬生態(tài)博物館是在現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)高度發(fā)展背景下提出的一種理念。它把文化持有人的生產(chǎn)生活過程，采用虛擬現(xiàn)實(shí)的技術(shù)同步展示給人們，這樣既避免了他者對(duì)文化持有人生產(chǎn)生活自然進(jìn)程的過度干擾，又滿足他者了解和享用文化資源的需要。對(duì)非遺展示而言，就是把非遺自我展示與對(duì)他者展示相區(qū)別，讓博物館專業(yè)化展示、衍生態(tài)展示與本生態(tài)展示的結(jié)合通過虛擬現(xiàn)實(shí)得到充分實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，而不用擔(dān)心文化持有人自我與他者之間的倫理問題。

當(dāng)然，非遺生態(tài)博物館建設(shè)究竟該應(yīng)該選擇哪種路徑，要結(jié)合具體情況再定，三種路徑可以結(jié)合起來使用，如第一種路徑與第三種路徑的結(jié)合，在當(dāng)下也許是一種比較理想的選擇。

五、余論

確保非遺生命力，是非遺保護(hù)的核心，也是非遺生態(tài)博物館建設(shè)的基本目標(biāo)。

對(duì)非遺生態(tài)博物館建設(shè)問題，要從博物館革命和非遺保護(hù)本質(zhì)中去認(rèn)識(shí)。博物館自我革命的歷程，與人們對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)理念的發(fā)展是一致的。從單個(gè)物質(zhì)到整體物質(zhì)的再到物質(zhì)生態(tài)的遺產(chǎn)保護(hù)，從單個(gè)非遺的到非遺生態(tài)的遺產(chǎn)保護(hù)，從他者主導(dǎo)的遺產(chǎn)保護(hù)到自我與他者共同主導(dǎo)的遺產(chǎn)保護(hù)，是遺產(chǎn)保護(hù)理念發(fā)展的基本軌跡。生態(tài)博物館的產(chǎn)生，使得博物館從保存和展示靜態(tài)的個(gè)體的物質(zhì)到保護(hù)和展示動(dòng)態(tài)的人的活動(dòng)的轉(zhuǎn)變，從有圍墻的博物館到?jīng)]有圍墻的博物館轉(zhuǎn)變，這些轉(zhuǎn)變都契合了人們對(duì)活的文化傳統(tǒng)保護(hù)的需要。

生態(tài)博物館能夠擔(dān)當(dāng)非遺展示、保護(hù)的責(zé)任，但在建設(shè)中要正確處理好各種關(guān)系，解決好各種困擾，更重要的是要走多元化的發(fā)展道路，要把自然生態(tài)博物館、人為生態(tài)博物館與虛擬生態(tài)博物館的建設(shè)結(jié)合起來。