關(guān)于邊疆民族文化特色化發(fā)展的思考
——《東北文化叢書》代序

馬大正

吉林省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大委托項(xiàng)目“東北文化叢書”煌煌十二卷，付梓在即，叢書總主編邵漢明院長囑我書序。想到吉林省社會(huì)科學(xué)院多年來對(duì)我研究工作的支持，漢明院長也是與我相知多年的研友，為叢書出版盛事寫幾句感悟也在情理之中。思之再三，斗膽妄論陋見如下。

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化價(jià)值集中表現(xiàn)在民族素質(zhì)的形成和國家形象的塑造上。文化具有超越時(shí)空的穩(wěn)定性和極強(qiáng)的凝聚力，一個(gè)民族的文化模式一旦形成，必然會(huì)持久地影響社會(huì)成員的思想和行為。在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中，同一民族通常都具有共同的精神信仰、價(jià)值取向、心理特征和行為模式。人們正是通過這種共同的文化獲得了認(rèn)同感和歸屬感。因此，文化始終是維系社會(huì)秩序的精神“黏合劑”，是培育社會(huì)成員國家統(tǒng)一意識(shí)的深層基礎(chǔ)。國家統(tǒng)一固然取決于強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力，但文化卻是物質(zhì)力量無法替代的“軟實(shí)力”，是一種更為基礎(chǔ)性、穩(wěn)定性、深層次的戰(zhàn)略要素。

中華文化因環(huán)境多樣性而呈現(xiàn)豐富多元狀態(tài)。自春秋至戰(zhàn)國，各具特色的區(qū)域文化已經(jīng)大體形成。秦漢以后，華夏族群繼續(xù)與周邊民族文化交往、交流、交融，經(jīng)唐、宋、元、明、清歷代發(fā)展，終于奠定中國遼闊領(lǐng)土，為中華民族及其文化的繁衍生息提供了廣闊天地。歷史上，在中原和周邊多種經(jīng)濟(jì)文化之間，不斷通過遷徙、聚合、戰(zhàn)爭、和親、互市等進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化互補(bǔ)和民族融合。不同類型經(jīng)濟(jì)文化的交流、交往、交融，最終形成氣象恢宏的中華文化。中華文化由于地理差異和區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不平衡，其內(nèi)部也呈現(xiàn)出南北、東西差異。在中國5000多年文明發(fā)展史上，中華各族共同創(chuàng)造了悠久的中國歷史和燦爛的中華文化。秦漢雄風(fēng)、盛唐氣象、康乾盛世，是各民族共同鑄就的輝煌。多民族文化是中國的一大特色，也是中國發(fā)展的一個(gè)重要?jiǎng)恿Α?/p>

在當(dāng)前文化大發(fā)展大繁榮的形勢下，邊疆民族文化的特色化發(fā)展和發(fā)展的特色化同樣面臨極好的機(jī)遇，也面臨形色各異的挑戰(zhàn)。為抓住機(jī)遇，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，我認(rèn)為正確處理好如下三個(gè)辯證關(guān)系，對(duì)邊疆民族文化的特色發(fā)展，極為必要：

一是，正確處理整體與局部的關(guān)系。我們這里講的整體，首先是指由統(tǒng)一多民族的中國和多元一體的中華民族所創(chuàng)造的中華文化，也就是說中華文化是由56個(gè)民族共同創(chuàng)造的；其次是指由構(gòu)筑在中國文化版圖上的各個(gè)地域文化共同組成了中華文化這一個(gè)文化共同體的概念和實(shí)體。相對(duì)于上述中華文化整體和全局，邊疆民族文化則是一個(gè)局部。今天中華人民共和國各民族文化和各地域文化，包括邊疆民族文化，都是中華文化的有機(jī)組成部分。各民族文化和各地域文化，包括邊疆民族文化，在長期歷史發(fā)展過程中，互相學(xué)習(xí)、互相交流、互相促進(jìn)、互相補(bǔ)充，造就了中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深、多姿多彩的宏大氣象，顯示了中華文化多樣性、包容性、互補(bǔ)性和創(chuàng)新性的特色。

作為中華文化重要組成部分的邊疆民族文化，除了上述多樣性、包容性、互補(bǔ)性和創(chuàng)新性特色外，還具有鮮明的地域性和鮮活的民族性特點(diǎn)。由于有邊疆民族文化的存在和補(bǔ)充，才使中華文化出現(xiàn)爭奇斗艷、綿綿不絕的奇觀，使每一位中華兒女增添無限的文化自信和文化豪情。

如果在現(xiàn)實(shí)生活中忘卻了整體，或?qū)⒄w和局部倒置，必將造成將因存在地域性和民族性而產(chǎn)生的差異性置于中華文化主體之上，若如此，在政治上是有害的，對(duì)文化發(fā)展本身也是無益的。

二是，正確處理傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。生活在邊疆地區(qū)的諸多民族，在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中形成了自身的文化傳統(tǒng)、文化特色。對(duì)此，今人面臨如何傳承和如何創(chuàng)新的任務(wù)。所謂傳承即是繼承和發(fā)揚(yáng)邊疆民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)；所謂創(chuàng)新，一是對(duì)傳統(tǒng)文化不能墨守成規(guī)，要與時(shí)俱進(jìn)；二是對(duì)傳統(tǒng)文化的糟粕要擯棄、要改造。須知尊重文化傳統(tǒng)的最高境界，是使文化傳統(tǒng)有活力、不斷創(chuàng)新。

在創(chuàng)新時(shí)要注意如下兩個(gè)問題：其一，對(duì)任何文化，包括邊疆民族文化的價(jià)值不能只能說好，而不能指出其不足。對(duì)民族文化價(jià)值的討論也是這樣。美國著名學(xué)者塞繆爾·亨廷頓曾說：“盡管種族主義和種族歧視的一些現(xiàn)象繼續(xù)存在，但在半個(gè)世紀(jì)后，再利用種族主義和種族歧視來解釋黑人的成就不足，已經(jīng)說不過去了”。其二，對(duì)邊疆民族文化的改進(jìn)與創(chuàng)新，必須依靠本民族群體的共同努力，自下而上的有序推進(jìn)，切忌迷信行政權(quán)力的強(qiáng)制推行和非本民族力量的介入，若此，效果必然是適得其反，甚至出現(xiàn)強(qiáng)烈反彈。當(dāng)然國家的指導(dǎo)，相關(guān)政策的導(dǎo)向和現(xiàn)代文化的引領(lǐng)是必不可少的，十分重要的。

三是，正確處理文化認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系。文化認(rèn)同是國家認(rèn)同的基礎(chǔ)，文化認(rèn)同對(duì)維護(hù)國家統(tǒng)一具有以下幾個(gè)特殊功能：

1.標(biāo)識(shí)民族特性，塑造認(rèn)同心理

文化是一個(gè)民族和國家區(qū)別于其他民族和國家的基本特質(zhì)和身份象征。在一定民族地域內(nèi)形成和發(fā)展起來的共同文化傳統(tǒng)，塑造了該民族成員的共同個(gè)性、行為模式、心理傾向和精神結(jié)構(gòu)，并表現(xiàn)為一定的民族心理或我們通常所說的國民性。中華文化是中華民族身份認(rèn)同的基本依據(jù)，“崇尚統(tǒng)一”是這個(gè)文化價(jià)值體系中最顯著的特征之一。數(shù)千年來，國家統(tǒng)一一直被視為國家的最高政治目標(biāo)和民族的最高利益，一切政治活動(dòng)通常都以國家統(tǒng)一作為核心價(jià)值和行為準(zhǔn)則。這種民族心理沉積于中國社會(huì)和價(jià)值系統(tǒng)的最深部，主導(dǎo)著中國的政治法律制度、經(jīng)濟(jì)生活方式和主流價(jià)值觀念。中國歷史上雖然有分有合，但不論是割據(jù)時(shí)期還是統(tǒng)一時(shí)期，中華民族都有一個(gè)共同的思想意識(shí)，這就是國家統(tǒng)一的意識(shí)。中華文化這種強(qiáng)烈的國家認(rèn)同意識(shí)，為遏制割據(jù)傾向、凝聚統(tǒng)一意志、消除政治歧見提供了最堅(jiān)固的精神堤防。

2.規(guī)范社會(huì)行為，培育統(tǒng)一意識(shí)

在社會(huì)通行的準(zhǔn)則規(guī)范和行為模式中，通?？偸菨撾[著一整套價(jià)值觀念體系，這一系統(tǒng)始終居于民族文化體系的核心部位，自覺或不自覺地支配著人們的思想和行為。每個(gè)民族成員都生活在特定的文化背景之中，世代相傳地承受著同一文化傳統(tǒng)，個(gè)人的價(jià)值觀念就是在這種文化傳統(tǒng)的耳濡目染中構(gòu)建起來的。不僅如此，人們?cè)谖幕膬?nèi)化過程中，還會(huì)把民族共同的價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)在信念，從而使個(gè)體在特定的民族文化傳統(tǒng)中獲得認(rèn)同感和依賴感?！按笠唤y(tǒng)”是中華文化的主流意識(shí)之一，是中華民族世代相承的基本社會(huì)理念和普遍的價(jià)值取向。正是這種追求統(tǒng)一的價(jià)值取向，使得中華民族的文化認(rèn)同始終如一，從未導(dǎo)致過文明斷層的歷史悲劇。在中國歷史進(jìn)程中，統(tǒng)一的文化理念主導(dǎo)著統(tǒng)一的實(shí)踐，“大一統(tǒng)”的政治實(shí)踐反過來又強(qiáng)化著人們追求統(tǒng)一的信念，因此，歷代統(tǒng)治者無不高度重視“大一統(tǒng)”政治秩序的鞏固與維護(hù)，無不致力于探索天下分合聚散的規(guī)律與對(duì)策。在這種文化背景下，軍事戰(zhàn)略最重要的價(jià)值取向就是維護(hù)國家安全統(tǒng)一，文化認(rèn)同不僅為維護(hù)國家安全統(tǒng)一提供了強(qiáng)有力的精神的支撐，而且為軍事等物質(zhì)力量發(fā)揮作用奠定了堅(jiān)實(shí)平臺(tái)。

3.凝聚民族精神，強(qiáng)化統(tǒng)一意志

中華文化的價(jià)值意識(shí)具有強(qiáng)烈的感情色彩，內(nèi)聚性、親和性和排異性的特征十分明顯。這一特性決定了每當(dāng)國家存亡、民族興衰的關(guān)鍵時(shí)刻，民眾都會(huì)激發(fā)出強(qiáng)大的國家意識(shí)和民族精神?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，這正是中華民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的道德規(guī)范。民族精神是民族文化的精華，也是國家認(rèn)同心理的深層源泉，愛國主義就是這一精神的集中反映。中國之所以歷經(jīng)治亂分合而始終以統(tǒng)一為主流，正是得益于以國家統(tǒng)一為核心價(jià)值追求的民族精神。數(shù)千年來，無論是廟堂之上的統(tǒng)治者，還是江湖山野間的老百姓，人們普遍認(rèn)為唯有實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”，國家才能獲得最大的安全，民族才能得到應(yīng)有的尊嚴(yán)，天下才可能實(shí)現(xiàn)長治久安。正因?yàn)槿绱?，中國歷史上雖然多次出現(xiàn)過割據(jù)局面，但是在古代典籍中幾乎找不到任何一個(gè)主張割據(jù)分治的學(xué)派，反而都把“天下一統(tǒng)”作為政治斗爭的原則與旨?xì)w。尤其是每次統(tǒng)一戰(zhàn)爭爆發(fā)之前，社會(huì)上總會(huì)出現(xiàn)一股勢不可擋的統(tǒng)一潮流，每當(dāng)國家遭受外敵入侵的時(shí)刻，社會(huì)內(nèi)部總會(huì)產(chǎn)生一種捐棄前嫌、同仇敵愾的強(qiáng)大意志。中華文化所擁有的這種統(tǒng)一意志，為維護(hù)國家統(tǒng)一奠定了堅(jiān)韌無比的精神國防，離開了這種精神的支撐，政治、軍事上的統(tǒng)一是難以持久的。

文化認(rèn)同的上述功能，在由多民族構(gòu)成的國家內(nèi)顯得異常重要。中國是一個(gè)多民族的大國，文化認(rèn)同始終是政治家維護(hù)國家統(tǒng)一的戰(zhàn)略主題?！吨芤住吩缇陀小坝^乎人文，以化成天下”的認(rèn)知，南朝蕭統(tǒng)提出過“文化內(nèi)輯，武功外悠”的治國方略，龔自珍發(fā)出了“滅人之國者，必先去其史”的警告。所有這些都體現(xiàn)了中國政治注重“文化立國”的歷史傳統(tǒng)。正是這種以文化認(rèn)同作為民族認(rèn)同、國家認(rèn)同和政治認(rèn)同基礎(chǔ)的價(jià)值取向，為中國數(shù)千年來的政治統(tǒng)一奠定了堅(jiān)實(shí)的信念和基礎(chǔ)?？v觀歷史，當(dāng)統(tǒng)一形成共識(shí)然而阻力重重之時(shí)，文化認(rèn)同的力量更能顯示出“硬實(shí)力”不可替代的特殊作用。可以說，文化認(rèn)同就是政治，文化認(rèn)同就是國防，政治上、軍事上的統(tǒng)一只有有了文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，才能更加穩(wěn)固與持久。歸之為一就是：文化認(rèn)同是國家認(rèn)同的基礎(chǔ)，沒有牢固的文化認(rèn)同，國家認(rèn)同是脆弱的，只有將文化認(rèn)同的基礎(chǔ)工作做扎實(shí)了，國家認(rèn)同才能經(jīng)得住風(fēng)浪的考驗(yàn)。

無須諱言，在邊疆地區(qū)，特別在一些與中華文化存在有較大差異的邊疆民族文化，實(shí)際上存在著如下四個(gè)值得警示的傾向：一是，地緣政治方面帶有孤懸外逸的特征；二是，社會(huì)歷史方面帶有離合漂動(dòng)的特征；三是，現(xiàn)實(shí)發(fā)展方面帶有積滯成疾的特征；四是，文化心理方面帶有多重取向的特征。

一旦認(rèn)識(shí)不正確，隨之處理不當(dāng)，這些傾向?qū)?duì)國家的向心力、民族凝聚力產(chǎn)生消極影響。歷史上是如此，現(xiàn)實(shí)生活中何嘗不是如此！

國家、民族、文化是三個(gè)相互聯(lián)系的領(lǐng)域，也是國家社會(huì)構(gòu)成的三個(gè)基本層面。

國家的統(tǒng)一取決于國民的凝聚力、向心力，歸根到底取決于國民對(duì)國家的“高度認(rèn)同”；或者說，沒有國民對(duì)國家的認(rèn)同，就沒有國家的統(tǒng)一，也就沒有一個(gè)國家立足于世界的基礎(chǔ)。國家的認(rèn)同，從根本上體現(xiàn)在民族的認(rèn)同，這里的“民族”，不是單一族裔的“族群”，而是整合于一體的國家民族，在中國就是中華民族。中華民族的認(rèn)同，歸根到底是56個(gè)民族對(duì)中華文化的認(rèn)同。從中國穩(wěn)定社會(huì)主義建設(shè)大局和高度出發(fā)，還應(yīng)包括全民對(duì)社會(huì)主義道路的高度認(rèn)同。新疆維吾爾自治區(qū)提出“四個(gè)高度認(rèn)同”，即：統(tǒng)一多民族中國的高度認(rèn)同、中華民族的高度認(rèn)同、中國文化的高度認(rèn)同、社會(huì)主義道路的高度認(rèn)同，并開展“四個(gè)高度認(rèn)同”思想工程是具有戰(zhàn)略意義的。

回顧這些年我們走過的歷程，如果說“三個(gè)離不開”①“三個(gè)離不開”是指漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也互相離不開?；顒?dòng)致力于雜居一地的不同族群感情上的融合；如果說“五觀”②“五觀”是指馬克思主義國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀。教育引導(dǎo)各族人民對(duì)民族大團(tuán)結(jié)的理性認(rèn)識(shí)，那么，這種感情和理性的升華經(jīng)過“高度認(rèn)同”思想工程，將最終導(dǎo)入更深層次即心理上的認(rèn)同，使邊疆各族人民正確認(rèn)識(shí)民族和國家的關(guān)系，自覺維護(hù)國家最高利益，自覺維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。不斷增加國家意識(shí)、法律意識(shí)、公民意識(shí)和現(xiàn)代意識(shí)，尊重各民族的文化和風(fēng)俗習(xí)慣，推動(dòng)各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展。

在任何國家，國家認(rèn)同的建設(shè)都是一個(gè)長期艱苦的事業(yè)，中國也不例外。我們還是需要兩方面的努力。一方面是體制上的。國家認(rèn)同、國家制度的建設(shè)、國家制度與人民的相關(guān)性，這其中存在著很大關(guān)聯(lián)。國家制度必須能夠向人民提供各種形式的公共福利，使得人民在感受到國家權(quán)力存在的同時(shí)，獲取國家政權(quán)所帶來的利益。同時(shí)，人民參與國家政權(quán)的機(jī)制也必須加緊建設(shè)。如果人民不能成為國家政權(quán)或者政治過程的有機(jī)部分，人民的國家認(rèn)同感就會(huì)缺少機(jī)制的保障。第二方面就是“軟件”建設(shè)，即國家認(rèn)同建設(shè)。沒有一種強(qiáng)有力的國家認(rèn)同感，中國就很難崛起。

應(yīng)當(dāng)指出的是，國家認(rèn)同建設(shè)與民族主義相關(guān)，但它并不等于狹隘的民族主義。狹隘的民族主義反而會(huì)阻礙中國真正的崛起。中國是個(gè)多民族國家，民族的融合是個(gè)大趨勢，容不得任何一個(gè)民族走狹隘民族主義路線。再者，在全球化的今天，各國的依賴性越來越大。狹隘的民族主義最終會(huì)是一條孤立路線，它已經(jīng)被證明是失敗的。

如何在推進(jìn)全球化的同時(shí)來避免狹隘的民族主義？如何在加緊民族國家建設(shè)的同時(shí)迎合全球化的大趨勢？如何在強(qiáng)調(diào)人民參與政治的同時(shí)維持中央政府的權(quán)威？這是中國在走向現(xiàn)代化過程中，必須要認(rèn)真對(duì)待的問題。

“東北文化叢書”以東北農(nóng)耕、漁獵、游牧、宗教、服飾、飲食、建筑、民俗、文學(xué)、流人、關(guān)內(nèi)移民、域外文化諸題立卷，對(duì)獨(dú)具地域特色與民族特色的東北地域文化，運(yùn)用歷史學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)、地理學(xué)等多學(xué)科的理論與研究方法，從源流、內(nèi)涵到形成演變的歷史過程，以及歷史地位、社會(huì)價(jià)值，進(jìn)行了全方位、多維度、深入系統(tǒng)的闡論，充分展現(xiàn)了東北地域文化在東北邊疆，乃至東北亞歷史發(fā)展進(jìn)程中的作用，充分體現(xiàn)了東北地域文化之于中華文化的統(tǒng)一性和共同性，及其自身的多元性和獨(dú)特性。

綜觀叢書各卷其特色有如下五端：

一是，體裁、體例上的正確選擇。叢書選擇了中國傳統(tǒng)志書的體裁體例，采用“橫排豎寫、以小系小”，“以時(shí)為經(jīng)、以事為緯”展開。從不同文化橫向和縱向視角觀察中選擇了橫向的視角，即對(duì)每一選題分立若干子項(xiàng)目、子選題，每一個(gè)層面構(gòu)成每一卷的章和目，堅(jiān)持了傳統(tǒng)志書的體裁體例，避免寫成了不同類別的諸如東北宗教史、東北服飾史、東北移民史、東北流人史、專門文化等等。體現(xiàn)了主編的意圖、叢書的特色。

二是，宏觀與微觀的結(jié)合。宏觀把握起到引領(lǐng)作用，以微觀敘論以印證。宏觀是對(duì)各類別文化從整體的把握和宏觀的概括，同時(shí)又將整體的把握、宏觀地概括和評(píng)議，建立在微觀的論述、微觀的闡釋基礎(chǔ)上，二者之間的關(guān)系是以宏觀為統(tǒng)領(lǐng)，以微觀闡釋為重心。

三是，共性與個(gè)性的結(jié)合。東北地域文化是東北多民族共同創(chuàng)造的，從地域性和民族性既有交融，又有不同。研究東北地域文化，共性和個(gè)性問題不容回避，這里的所謂共性是指中華民族文化，所謂個(gè)性是東北地域文化，包括東北各民族的民族文化，在強(qiáng)化共性、同一性的闡論的基礎(chǔ)上，正確闡釋個(gè)性的特色，做到了突出共性、闡釋個(gè)性。

四是，自然地理與人文歷史的結(jié)合?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，東北的黑土地養(yǎng)育了東北人，人文歷史的演進(jìn)、東北地域文化的形成和演變離不開地理環(huán)境的因素，但東北地域文化的形成還是人的因素是第一位，精神文明的創(chuàng)造人的因素才是第一位的。這個(gè)主次關(guān)系必須把握好。

五是，學(xué)術(shù)性與知識(shí)性相結(jié)合，以學(xué)術(shù)性為主。叢書立足學(xué)術(shù)，堅(jiān)持學(xué)術(shù)性、知識(shí)性兼具的原則，并在大眾化上頗下功力。叢書做到了敘事通暢，雅俗共賞，還根據(jù)各卷內(nèi)容特色，將具有地域特色的服飾、飲食、建筑、民俗諸卷配發(fā)彩色圖版，在圖文并茂上做到精益求精。

拉雜寫來，自感所言諸項(xiàng)僅僅是有感而發(fā)，錯(cuò)謬之處，還望專家和讀者大眾指正。

權(quán)充序，愧甚矣！