“徽文化”西進與安徽文化品牌推廣

慶躍先 蔣兆雷

安徽沿江近海、承東啟西，在國家“一帶一路”戰(zhàn)略中有著十分重要的地位。發(fā)源于古徽州“一府六縣”的“徽文化”，不僅與淮河文化、皖江文化共同構(gòu)成了安徽文化的三大板塊，而且與敦煌學(xué)、藏學(xué)一起成為享譽世界的中國三大地域文化?！盎罩菸幕侵腥A民族文化大系中的一個重要分支，內(nèi)涵十分豐富，特色鮮明，在各個層面、各個領(lǐng)域都形成了獨特的流派和風(fēng)格?；罩菸幕云淙嫘?、系統(tǒng)性、輝煌性與典型性，被譽為中國封建社會后期文化發(fā)展的典型縮影，從而具有典型代表和標(biāo)本的價值和地位?！雹佟爸袊諏W(xué)國際研討會”：《徽州文化宣言》，2004年11月14日。因此，實施“‘徽文化’西進與安徽文化品牌推廣”工程，發(fā)揮傳統(tǒng)文化積淀深厚優(yōu)勢，對于打造安徽對外開放新高地具有十分重要的意義。

一、“徽文化”的形成和發(fā)展

徽州位于安徽南端皖、浙、贛三省交界的三角地帶，高山環(huán)繞，險隘阻路，是比較封閉、相對獨立的自然地理單元。誕生在這片土地上的“徽文化”博大精深，跨越千年，全息地包容了中國封建社會后期民間經(jīng)濟、社會、生活與文化的基本內(nèi)容，是徽州人在長期發(fā)展中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，也是后人研究中國封建社會晚期、揭示東方社會與文化之謎的典型標(biāo)本。

從地域上看，“徽文化”是發(fā)源于安徽南部、具備鮮明地域特征的地域文化。徽州作為一個地域名稱，經(jīng)歷了從“三天子都”“蠻夷”之地，屬吳、越、楚，到秦以后置黟歙、新都郡、新安郡、歙州的漫長歷程。宋徽宗宣和三年（1121）改歙州為徽州，此后866年中，雖歷經(jīng)朝代變更，名稱變化，但“一府六縣”的地域范圍相對穩(wěn)定，封閉的山岳環(huán)境阻擋戰(zhàn)亂襲擾，不僅為“徽文化”形成發(fā)展創(chuàng)造了良好條件，而且較為完整地保存了海量的“徽文化”遺址、遺存。我們所言說的“徽文化”，當(dāng)然首先是指在古徽州“一府六縣”土地上土生土長、原汁原味的“徽文化”。

在徽州文化存在與發(fā)展的過程中，還一直存在著胡適所言的“小徽州與大徽州”現(xiàn)象。小徽州即指徽州本土，大徽州則指徽州以外的華夏大地乃至海外的廣大空間?！靶』罩荨笔恰按蠡罩荨钡幕?，躲禍避亂的安全島；“大徽州”為“小徽州”注入源源不斷的經(jīng)濟能量，使這個“人間天堂”“夢里老家”得到持續(xù)有力的支撐。小徽州與大徽州間長期、頻繁、雙向、互動的經(jīng)濟文化交流，使得雙方相互影響，相得益彰：徽州作為那個時代經(jīng)濟文化發(fā)展的一個交匯之地與輻射中心，經(jīng)濟上聚天下之財富，文化上得五方之風(fēng)氣，為徽文化生生不息發(fā)展創(chuàng)造優(yōu)渥的物質(zhì)條件，帶來源源不竭的文化養(yǎng)分，促成了外來中原文化與本土山越文化的融合，形成了以崇文重教的儒家傳統(tǒng)、剛健有為的積極進取意識、向外拓展的開放風(fēng)氣、吃苦耐勞的“徽駱駝精神”等為主體和核心的徽州文化；小徽州狹小的地理范圍和多山的地理特征，逼迫徽人通過經(jīng)商、科舉、出仕、游學(xué)、移居等種種途徑向外擴展，徽商置業(yè)四方，稱雄宇內(nèi)，徽人出仕、游學(xué)，遍及各地，富有特色、獨領(lǐng)風(fēng)騷的徽州文化超越徽州本土，隨著徽人活動的足跡帶到遷居之地，使之傳播四海，在各地開花結(jié)果，在“一府六縣”小徽州之外廣袤的中華大地上形成了“大徽州”文化，所以，“徽州文化是徽州本地和徽州人在外地所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和”①“中國徽學(xué)國際研討會”，《徽州文化宣言》2004年11月14日。?；罩菸幕劝l(fā)達于徽州本土，又活躍在華夏大地，早已超越了傳統(tǒng)地域文化的局限，影響廣泛，成為具有全國意義的中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

從性質(zhì)來看，徽州文化是一種區(qū)域性歷史文化；就時間界限而言，徽州文化開始于北宋宣和三年（1121）徽州的設(shè)立，終結(jié)于民國元年（1912）徽州府的廢除。自宋元明清以來，根植于徽州本土，經(jīng)由徽州商幫和徽州士人向外傳播和輻射，進而影響其他地域文化進程的徽文化是其基本的和主要的部分。但是，文化作為一種傳統(tǒng)，具有延續(xù)性和傳承性的特點，因而徽州文化可以向前追溯到徽州府設(shè)立之前的歙州、新安、山越等時代，向后可以延續(xù)至民國時期。

徽州地域狹小，人口不足百萬，“徽文化”卻綿延800余年長盛不衰，成為具有世界影響力的中國三大地域文化之一，不能不說是中國和世界文化史上的奇跡。這主要得益于兩大群體：一是歷史文化名人；二是號稱中國明清第一大商幫的徽商群體。

徽州是程朱理學(xué)發(fā)源地，被譽為“東南鄒魯”“程朱闕里”，自宋以來書院私塾林立，遠山深谷，居民之處，莫不有學(xué)有師、有書史之藏，科舉及第者眾，涌現(xiàn)出朱熹、程大位、汪道昆、朱升、江永、戴震、俞正燮、王茂蔭、胡適、陶行知、黃賓虹等一大批杰出人物，持續(xù)了“徽文化”近千年的輝煌。宋代理學(xué)奠基人“二程”程顥、程頤和宋代理學(xué)集大成者“文公”朱熹，他們的先世祖居都在徽州歙縣篁墩(今屬黃山市屯溪區(qū))，程顥和程頤創(chuàng)立理學(xué)，特別是朱熹在儒學(xué)史上的地位與孔子、孟子、董仲舒并駕齊驅(qū)，他集理學(xué)之大成，開創(chuàng)了晚期中國儒學(xué)發(fā)展的高峰，他所建立的理學(xué)自宋理宗趙昀起被認(rèn)定為官方哲學(xué)，歷經(jīng)元明清三代，統(tǒng)治中國思想界長達5個世紀(jì)之久。

徽商亦稱儒商，“賈而好儒”，憑借“徽駱駝精神”，誠信經(jīng)商，熱心公益，用經(jīng)商利得反哺教育和文化，不僅是徽州本土文化的重要創(chuàng)造者、推動者，而且是“徽文化”的重要傳播者。吸收外地文化和向外擴張“徽文化”并舉，徽商足跡所至，“徽文化”亦結(jié)伴相行，徽商的扎根與擴張，加速了“徽文化”的傳播和與僑寓地文化的融合，衍生出由徽州而發(fā)生，由本籍包括寄籍、僑居外地的徽州人創(chuàng)造，對“徽文化”有強烈認(rèn)同感的輻射于外、影響在外的文化，特別是明清時期徽商和徽州士人不僅創(chuàng)造了“無徽不成鎮(zhèn)”的輝煌，而且在揚州、漢口、蘇州、杭州、景德鎮(zhèn)、南昌等徽商聚居地，大力傳播與拓展徽州文化的廣闊市場，使“徽文化”的對外影響越過崇山峻嶺，輻射遠播到海內(nèi)外，避免了“徽文化”在工業(yè)化、全球化和現(xiàn)代文明沖擊下傳統(tǒng)地域文化湮滅的宿命，保存了寶貴的文化遺存和思想文化資料，為新時期重樹文化自信，在創(chuàng)造性繼承、創(chuàng)新型發(fā)展中傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興做出了超乎尋常的貢獻。

從生成發(fā)展看，“徽文化”是一種伴隨中原世家大族南遷而產(chǎn)生的“移民文化”?；罩菔且粋€移民社會。古新安臨近蘇浙，秦漢以前，生活在這片土地上是以伐山為業(yè)、刀耕火種、勇悍尚武為主的山越人，形成同屬于中華文明以山地游耕文化為特征的南方越文化。自秦置黟、歙二縣，中原漢文化開始滲入古徽州，特別是中國歷史上朝代更替引發(fā)的動亂，不僅平民百姓遭殃，就是世家大族也難免沉重打擊，被迫舉家遷徙，徽州歷史上就有東漢、西晉、唐末、北宋四次北方世家大族的大規(guī)模南遷。這些“遷徽”后的世家大族聚族而居，隨著人口繁衍與族群擴大，反客為主地成為徽州的主要居民。這些中原移民直接帶來了先進的中原文化，成為徽州文化形成的“基因”，在與當(dāng)?shù)厣皆轿幕粎R、碰撞、沖突和融合中，中原文化強有力地影響著山越文化，促其益向文雅；山越文化也深深地滲透到中原文化之中，使之趨于剛健。隨著諸如南梁之任昉、徐摛，唐朝之薛邕、洪經(jīng)綸等一些擔(dān)任郡守的文人名宦大力推行禮儀，“導(dǎo)文學(xué)雅”成為徽州的社會風(fēng)尚，中原文化逐漸占據(jù)了徽州文化的主導(dǎo)地位。不容忽視的是，中原文化在與山越文化的交融整合不是消融取代當(dāng)?shù)氐纳皆轿幕前菸{了山越文化的積極因素，從秦漢至隋唐五代，中原文化與山越文化經(jīng)過長期的交匯融合，中原文化的儒雅風(fēng)范和山越文化的剛強氣質(zhì)相輔相成，形成了崛起于北宋后期，“東南鄒魯、禮義之邦”于南宋，經(jīng)歷了長達千年的積累，在明清時全面崛起、達到鼎盛。在徽州文化中，重視教育的儒家傳統(tǒng)，崇尚儒雅的社會風(fēng)氣，維系族群的宗族觀念等，無不明顯地具有中原文化的特質(zhì)；而其剛健有為的積極進取意識、吃苦耐勞的“徽駱駝精神”、向外拓展的開放風(fēng)氣等，則無疑皆體現(xiàn)出山越文化的元素。文化融合成就了獨具特色的徽州文化。

徽州文化的生成發(fā)展不僅僅是中原文化的單向輸入與融合的結(jié)果，還伴隨著“徽文化”的輸出和擴張?；罩荨捌呱揭凰环痔铮环值缆泛颓f園”，山多地少，人口與資源失衡，“前世不修，身在徽州，十二三歲，往外一丟”?！吧X日繁，則生計日隘”的生存壓力，迫使大批男性青壯勞力早早地離鄉(xiāng)背井，出門學(xué)手藝、做生意，借以養(yǎng)家糊口?！笆脑谝亍⑹咴谕狻?，不顧歷朝歷代“重農(nóng)抑商”的政策打壓，沖破等級森嚴(yán)的“士、農(nóng)、工”對商人的偏見和岐視，以經(jīng)商謀生為目的的“逆移民”成為徽州男子的不二選擇。明清時期，徽州商人達到成年男子的70%左右，出現(xiàn)了“士、農(nóng)、工”皆經(jīng)商的局面，徽商足跡幾遍全國，經(jīng)營領(lǐng)域涉及鹽、米、布、茶、木、絲綢、顏料和典當(dāng)?shù)犬?dāng)時所有的重要行業(yè)，并長期占據(jù)鹽業(yè)和典當(dāng)業(yè)的壟斷地位，其商業(yè)資本之厚、從商人數(shù)之眾、營商范圍之廣、經(jīng)營行業(yè)之多、運營能力之強，都是同時期其他商幫所無法匹敵的，創(chuàng)造了300年位列全國“十大商幫”之首的輝煌和近代中國商業(yè)史上的神話。徽商云集之處，開店設(shè)鋪，拓街建房，造亭樓、建園林、置會館、辟碼頭，直接帶來當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟繁華和市鎮(zhèn)建設(shè)發(fā)展，徽商“逆移民”“無徽不成鎮(zhèn)”，極大地帶動了“徽文化”的輸出和擴張。移民與“逆移民”，中原文化輸入、融合與“徽文化”輸出、擴張，這一徽州文化生成發(fā)展中貌似矛盾、實則內(nèi)在統(tǒng)一的現(xiàn)象，是“徽文化”生生不息的發(fā)展動力。

二、“徽文化”的內(nèi)容和價值發(fā)現(xiàn)

黨的十八大以來，提高中國文化軟實力，增強中國的文化自信上升到前所未有的高度。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。“文化自信”成為堅持中國特色社會主義必須堅持的“四個自信”中更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。文化自信不是無源之水、無本之木，它根植于數(shù)千年來中華傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，根植于我們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新型發(fā)展?；瘴幕侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在新的時代背景和研究視閾中重新審視徽文化的內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)其價值，無疑是熱心徽文化研究的文化學(xué)者需要重點關(guān)注的。

徽州文化是一個地方特色鮮明的區(qū)域文化，內(nèi)容廣博深邃，涵蓋中國后期封建社會民間經(jīng)濟、社會、生活與文化的方方面面，包括徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州歷史名人、徽州教育、徽州科技、新安理學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、徽派樸學(xué)、徽州戲曲、新安畫派、徽派篆刻、徽派版畫、徽州工藝、徽州刻書、徽州文獻、徽州文書、徽派建筑、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州動植物資源等，涉及徽州經(jīng)濟、社會、教育、學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、工藝、建筑、醫(yī)學(xué)等諸多學(xué)科，凡與徽州社會歷史發(fā)展有關(guān)的內(nèi)容，都可以列入徽州文化范疇?；罩菸幕哂姓w性、系統(tǒng)性的特點，是國內(nèi)其他地方的地域文化所不能比擬的。

徽州文化還有著中國文化的一般特性。地處偏僻的徽州在歷史上是“世外桃源”，躲過多次兵燹，成了一個中國文化的“聚寶盆”“博物館”，保存了大量本地的珍貴書籍及其他文物，遍及全國的徽商及由他們培育出來“做京官”“放外任”子弟，還把外地的各種書籍及文物引進來，使得徽州這個“聚寶盆”聚集的寶貝越來越多，“博物館”收藏的珍品也越來越豐富。徽州文化集全中國文化之精華和精美，自然也成為中國文化的集錦、象征與縮影。吸吮這塊土地的文化氣息，受徽州文化長期熏陶成長起來的徽州文人在各個領(lǐng)域提升徽州文化，使其成幫成“學(xué)”派。他們走出徽州一隅，活躍在全國性的舞臺上，對大中華文化發(fā)生著重要的影響，使徽州文化獲得了全國性的意義。

2001年5月20日，時任中共中央總書記、國家主席江澤民視察黃山，曾用五個英語字母“CB?MEA”概括徽州文化的五大要素：“C”代表文化（culture），“B”代表徽商、貿(mào)易（business），“M”代表醫(yī)（medicine），“E”代表教育（education），“A”代表建筑（architecture），給徽文化研究以啟發(fā)。我們認(rèn)為，從文化學(xué)一般意義上說，“徽文化”大致可分為三個部分：器物文化、制度文化、精神文化。這些文化既留存于古村落、古牌坊、古祠堂、古民居、古橋、古塔等徽州古代地面文物中，也保存于歷代文獻、志書和宗譜中，還有各博物館、圖書館、大學(xué)、研究所收藏的契約、譜牒、官書、家書、魚鱗圖冊等徽州文書，更有民間世代相傳、沿襲至今的民間工藝、戲曲表演和生活習(xí)俗，數(shù)量多，涉及面廣，蘊藏著豐富的歷史文化信息。透過它們，可以真實地了解和再現(xiàn)當(dāng)時徽州農(nóng)村社會的真實情況，特別是被歷代官方志書和學(xué)者所忽視的底層百姓的真實生活及社會結(jié)構(gòu)、土地關(guān)系、商業(yè)經(jīng)營、文化發(fā)展等。只有對這些不同層面的文化進行科學(xué)具體的分析，方能得出清晰明確的價值判斷。

器物文化?；罩莸貐^(qū)現(xiàn)存5，000個保存著歷史原貌的古村落，徽州器物文化既留存于古牌坊、古祠堂、古民居、古橋、古塔等徽州5，000余處古代地面文物中，也存在于民間世代相傳、沿襲至今的民間工藝、原始物件和當(dāng)事人及后代的生活習(xí)俗中，其中不少已被認(rèn)定為各級文物保護單位、傳統(tǒng)古村落和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它們集中代表了當(dāng)時古徽州人民的物質(zhì)文明水平。部分歷史文書、檔案資料學(xué)術(shù)價值極高，內(nèi)在而有效地填補著中國歷史學(xué)和社會學(xué)研究的空白?，F(xiàn)在這些徽州文化的遺址、遺存正成為發(fā)展黃山旅游的重要資源和條件：依靠徽州文化遺存，黃山戴上了“世界文化和自然遺產(chǎn)”兩頂桂冠，集中體現(xiàn)徽派宋元明清建筑風(fēng)格和建筑藝術(shù)的屯溪老街被譽為“活動著的《清明上河圖》”，是徽州書畫和文房四寶的展示交易中心，黟縣古民居群、歙縣歷史文化名城、棠樾牌坊群、潛口民宅博物館、唐模水街與水口、花山謎窟以及齊云山等都成為全域旅游的熱點景區(qū)，與黃山山上旅游互為補充，形成眾星拱月之勢，顯示出徽州文化的獨特魅力和價值。保護、開發(fā)和利用好這些文化遺址遺存遺產(chǎn)，既是我們記住鄉(xiāng)愁，生態(tài)發(fā)展，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的重要基礎(chǔ)，也是我們增加人文因素，豐富旅游內(nèi)容，發(fā)展文化旅游的重要資源，可以直接成為當(dāng)下社會科學(xué)發(fā)展的依托和支撐。

制度文化。有關(guān)內(nèi)容主要蘊藏在歷代文獻、志書和宗譜中，還存在于契約、譜牒、官書、家書、魚鱗圖冊等徽州文書中。徽州地處萬山叢中，猶如世外桃源，享有“東南鄒魯”“文禮之邦”“文物之?！敝u。由于徽州人文化素質(zhì)較高，文物文化保護意識強，許多歷史文物資料能夠歷經(jīng)歷史滄桑保存下來；20世紀(jì)50年代大量古代徽州文書被發(fā)現(xiàn)，被譽為與甲骨文、漢簡、敦煌文書、故宮明清檔案齊名的中國“五大發(fā)現(xiàn)”。這些契約、譜牒、官書、家書、魚鱗圖冊等徽州文書，數(shù)量多，涉及面廣，上可溯至宋，下至解放初期，絕大部分是徽州民間老百姓緣于自己切身利益而形成的，第一手性和真實性強，屬于極為珍貴的歷史文物資料。研究這些徽州文書，可以真實地了解和再現(xiàn)當(dāng)時徽州農(nóng)村社會生活情況，其中包括老百姓真實的生活、勞動、人際交往及社會結(jié)構(gòu)、土地關(guān)系、商業(yè)經(jīng)營、文化發(fā)展等情況，彌補幾千年來史學(xué)家們只關(guān)注和記述上層社會大事、國家民族大事和地方區(qū)域大事，很少問及民間百姓的日常事務(wù)，對中國農(nóng)村基層社會文化和現(xiàn)實記錄幾近空白的不足。

當(dāng)然，從嚴(yán)格意義說，“徽文化”中的制度文化是一種封建文化，是晚期中國封建社會制度的觀念反映。隨著中國封建社會的解體和滅亡，“徽文化”特別是其中的制度文化在整體上已經(jīng)失去了存在基礎(chǔ)和價值。但是，作為一種能夠維系中國農(nóng)業(yè)社會幾千年、以宗族治理為主的鄉(xiāng)村社會治理模式，尤其是其重視德治、重視禮樂教化、重視鄉(xiāng)規(guī)民約等治理方式和治理經(jīng)驗，對于完善當(dāng)下的村民自治和鄉(xiāng)村社會基層治理，實現(xiàn)國家社會治理方式和治理能力現(xiàn)代化，仍然有可借鑒之處。

精神文化。包括新安理學(xué)、新安志學(xué)、新安樸學(xué)、新安教育、新安畫派、新安藝文、新安工藝、新安民俗等。對徽文化中精神文化的價值判斷，遠非簡單肯定或簡單否定所能解決，就是對代表封建社會正統(tǒng)意識形態(tài)的新安理學(xué)，也需要放到當(dāng)時的社會背景下做出實事求是的分析。

透視徽州思想文化從新安理學(xué)到新安樸學(xué)，再到新文化運動的發(fā)展，既有代表封建社會正統(tǒng)意識形態(tài)的新安理學(xué)，也有在世界近代化浪潮沖擊下覺醒、形成的蘊涵反封建意識的新安樸學(xué)，更有在自由、民主、科學(xué)世界現(xiàn)代化大潮中“打倒孔家店”、主張“個性自由解放”的“新文化”，每一種思想文化發(fā)生發(fā)展的經(jīng)濟社會基礎(chǔ)和內(nèi)在演進邏輯都可從中發(fā)現(xiàn)。儒家文化是中國土生土長的本土文化，綿延數(shù)千年而不絕，成為中華傳統(tǒng)文化的主干，以“二程”和朱熹為代表的新安理學(xué)，開創(chuàng)晚期中國儒學(xué)發(fā)展的高峰，影響中國社會上千年。新安理學(xué)是“徽文化”的精神內(nèi)核和理論支撐，也是徽文化中最精致、最精華的部分，是徽州文化優(yōu)于同時代其他地方文化的優(yōu)渥之處。為什么“在明清，朱子之學(xué)行天下，而講之熟、說之詳、守之固，則惟推新安之士為然？”為什么朱熹的“存天理、滅人欲”能在古徽州地區(qū)盛行？這不能不與徽州地區(qū)大量成年男性常年外出經(jīng)商、婦女（含新婚和未婚）留守家鄉(xiāng)的經(jīng)濟活動和家庭存在方式維護封建綱常秩序、保持家庭穩(wěn)定和鄉(xiāng)村社會安寧的社會需求有關(guān)。踐行這種變態(tài)的“節(jié)烈”觀，直接導(dǎo)致大量的貞節(jié)坊出現(xiàn)，其中光緒三十一年(1905)建的一座“孝貞節(jié)烈坊”就表彰“節(jié)烈”婦女65，078人。這許多辛酸血淚、冤魂屈鬼，觸目驚心。18世紀(jì)的戴震繼明末清初啟蒙思想家之后對朱熹理學(xué)進行批判和否定，揭露后儒理學(xué)“以理殺人”的實質(zhì)，斥責(zé)其使“理”成為“忍而殘殺之具”。20世紀(jì)初的胡適，首倡廢除文言、改用白話，開天下風(fēng)氣之先；支持吳虞“打倒孔家店”，主張把“這塊孔丘的招牌——無論是老店，是冒牌——不能不拿下來，捶碎、燒去!”振聾發(fā)聵，成為現(xiàn)代中國反帝反封建思想革命的先聲。這些都說明，任何一種思想文化的生成、存在和發(fā)展，都有其社會基礎(chǔ)，欲改變一種思想文化的存在，必須根本改變該思想文化存在的基礎(chǔ)。古徽州思想文化中雖然有不少保守落后甚至反動的封建糟粕，但也不乏主張文明進步的思想新潮，關(guān)鍵是“擇其善者而從之”，與時俱進，在時代發(fā)展和社會進步中實現(xiàn)觀念更新、思想革命。

當(dāng)代中國人是人類文明成果尤其是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者，倡導(dǎo)文化自信，首先要對中國文化包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信；推進理論創(chuàng)新，是在中國文化包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果基礎(chǔ)上的再出發(fā)。繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都離不開對包括“徽文化”在內(nèi)的眾多優(yōu)秀地域文化的創(chuàng)造性傳承、創(chuàng)新型發(fā)展。

三、“徽文化”西進與安徽文化品牌推廣

中國特色社會主義進入了新時代。實施“一帶一路”戰(zhàn)略，倡導(dǎo)建立人類命運共同體，需要我們“繼續(xù)弘揚中華文化，不僅自己要從中汲取精神力量，而且要積極推動中外文明交流互鑒，講述好中國故事、傳播好中國聲音，促進中外民眾相互了解和理解，為實現(xiàn)中國夢營造良好環(huán)境”①習(xí)近平：《會見第七屆世界華僑華人社團聯(lián)誼大會代表時談話》（2014年6月6日）。。應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)下中華文化的傳播力影響力與中國的經(jīng)濟實力和大國地位還不相稱，文化走出去與經(jīng)濟走出去還不匹配。不斷提升文化對外開放水平，打造中華文化品牌，統(tǒng)籌文化交流、文化傳播、文化貿(mào)易，推動中華文化走出去，讓世界了解一個文化的中國、多彩的中國、博大的中國還任重道遠?；瘴幕鳛橹袊蟮赜蛭幕放?，是安徽文化三大板塊的重要組成部分，在安徽創(chuàng)新型文化強省建設(shè)中一直扮演著重要角色。組織實施“‘徽文化’西進與安徽文化產(chǎn)品服務(wù)品牌推廣”工程，主要是沿著歐亞大陸橋，向“一帶一路”沿線的南亞、中亞、歐洲地區(qū)國家和人民傳播徽文化，展示徽風(fēng)皖韻，唱響安徽文化品牌；以文化先行，增進文化認(rèn)同和文化包容，為實施“一帶一路”國家戰(zhàn)略，與沿線國家和人民共同發(fā)展、共享發(fā)展提供文化支撐?？煽紤]如下做法：

一、開發(fā)文旅產(chǎn)品。將“徽文化”資源轉(zhuǎn)變成發(fā)展要素，特別是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承保護中，創(chuàng)新傳承保護方式，開發(fā)特色文化產(chǎn)品和服務(wù)，提升觀賞性和參與體驗度，努力使更多的“非遺”保護項目“活起來”“用起來”：1.舉辦展覽展示。在“一帶一路”沿線國家定期舉辦“安徽文化周”“安徽文化旅游推廣月”，提升“徽文化”和安徽文化產(chǎn)品和服務(wù)的國際影響力、特別是安徽文化旅游對“一帶一路”沿線國家人民的吸引力。2.打造線上平臺。建設(shè)文化產(chǎn)品和服務(wù)推廣營銷網(wǎng)絡(luò)平臺，打造“一帶一路”365天文化風(fēng)景線，實現(xiàn)線下線上資源共享、境內(nèi)外文化產(chǎn)品和服務(wù)信息互聯(lián)互通。3.加強國際合作。共同開發(fā)歷史文化遺產(chǎn)和絲綢之路文化旅游精品線路，促進國家級藝術(shù)院團、知名藝術(shù)家交流互訪、采風(fēng)創(chuàng)作。

二、立足本土，傳播“徽文化”，開發(fā)特色文化產(chǎn)品和服務(wù)，提升國際知名度和美譽度：1.以點帶面。國內(nèi)以合肥、黃山、安慶為基地，向周邊城市擴散；國外以哈薩克斯坦為原點，探索傳播“徽文化”，推廣安徽文化產(chǎn)品服務(wù)品牌模式，向“一帶一路”沿線國家推廣復(fù)制。2.虛實并舉。打造面向“一帶一路”沿線國家的線上和線下“徽文化”西進與安徽文化產(chǎn)品服務(wù)品牌推廣平臺和展演展示活動平臺。3.資源整合。聚集省內(nèi)外和“一帶一路”沿線國家的文化和客戶資源。4.文化與科技融合。創(chuàng)新“徽文化”傳播和安徽特色文化產(chǎn)品服務(wù)的展示手段、交易方式。

無疑，著力弘揚“徽文化”對“一帶一路”文化帶的打造具有重要價值。一是可以增強中國文化軟實力?！盎瘴幕笔侵袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，獨特的地域特征、深厚的歷史底蘊、豐富的文化內(nèi)涵，是擴大中國文化對外傳播的重要組成部分。二是能夠增進文化認(rèn)同和促進文化包容。加強雙向人文交流，消除文化壁壘，為實施“一帶一路”戰(zhàn)略，與沿線國家和人民共同發(fā)展、共享發(fā)展提供文化支撐。三是可以提高安徽國際知名度。塑造安徽區(qū)域品牌新形象，改變過去“只知道黃山，不知道安徽”的尷尬，為促進和擴大安徽文化產(chǎn)品和服務(wù)貿(mào)易創(chuàng)設(shè)條件。四是提升品牌推廣效益。打造統(tǒng)一的宣傳推廣交易平臺，突出安徽文化產(chǎn)品服務(wù)的群體形象，實現(xiàn)抱團發(fā)展、高效發(fā)展。

黨的十九大標(biāo)志著中國特色社會主義發(fā)展進入新的發(fā)展階段。我們要以打造“徽文化世界品牌”為目標(biāo)，加快推進“‘徽文化’西進與安徽文化產(chǎn)品服務(wù)品牌推廣”工程，以保護機制、保護理念、保護內(nèi)容和保護方法“四大創(chuàng)新”為引領(lǐng)，推進“徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)”建設(shè)，以“徽文化”傳承保護的成功實踐，帶動中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性傳承、創(chuàng)新型發(fā)展，提升中國文化“軟實力”；嘗試以“‘徽文化’西進與安徽文化產(chǎn)品服務(wù)品牌推廣”引領(lǐng)中國文化走出去，擴大中國文化的國際影響力。