淺談城鎮(zhèn)化進程中鄉(xiāng)村節(jié)慶民俗文化的保護與傳承
——上板城鎮(zhèn)節(jié)慶民俗文化的調(diào)查與思考

李欣辛

（河北省承德市群藝館，河北 承德 067000）

我國地大物博、歷史悠久。幾千年來，各鄉(xiāng)村創(chuàng)造了豐富多彩、彌足珍貴的節(jié)慶民俗文化。這些文化不僅體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀的文化價值和審美情趣，而且也展現(xiàn)了中華民族永不枯竭的創(chuàng)造力。但自20世紀80年代,城鎮(zhèn)化建設(shè)不斷推進以,現(xiàn)代文化興起,致使傳統(tǒng)村落文化中的節(jié)慶民俗文化趨于瀕危，甚至消失的邊緣。因此，在城鎮(zhèn)化迅速發(fā)展的今天，更亟待加強對傳統(tǒng)村落文化中的節(jié)慶民俗文化的保護與傳承、創(chuàng)新與發(fā)展。近期，筆者走訪了河北承德高新區(qū)上板城鎮(zhèn)，重點對幾個村的節(jié)慶民俗文化進行了調(diào)研，現(xiàn)就這幾個村的調(diào)研情況談幾點看法。

1 現(xiàn)狀概述

上板城鎮(zhèn)地處燕山腳下、白河流域，全鎮(zhèn)3萬多人口，由24個行政村和兩個居委會組成。全鎮(zhèn)以農(nóng)業(yè)為主，林業(yè)為輔，幾年來盡管城鎮(zhèn)化進程得到一定的發(fā)展，但是所有村落文化并未發(fā)生根本性變化，相反，許多優(yōu)秀的節(jié)慶民俗文化卻在不斷地淡化，有的甚至瀕臨消失，令人十分憂慮和痛心[1]。特別是幾個規(guī)模較大的村落，延續(xù)數(shù)10年的傳統(tǒng)節(jié)慶民俗文化保留完好，并且創(chuàng)造出了許多特色項目，但是目前處于瀕危狀態(tài)，具體現(xiàn)狀為：

(1)春節(jié)舞會表演中的特色項目嚴重失傳。例如，上板城村的“馬叉”表演，是該村數(shù)10年的品牌項目。春節(jié)時，數(shù)10名表演者在激昂的鼓镲聲中，著裝、畫臉（鬼臉臉譜）、高擎彩旗、列隊持叉上街演出。每一名馬叉手伴隨特有的鼓點，或貼身舞動或拋空旋轉(zhuǎn)，并在行進中不停地變換隊形、穿插跑動。整體形式多變，花樣百出，表演精湛，常常令觀眾發(fā)出陣陣的驚嘆。但是，近幾年來，隨著表演者年齡老化，年輕人參與熱情不高，致使表演者越來越少，此傳統(tǒng)特色項目在春節(jié)節(jié)會中再未出現(xiàn)，即將在本地失傳。同樣，在春節(jié)表演中，西大廟村的“旱船”、西三家村的“跑驢”、卸甲營村的“二貴摔跤”以及白河南村的“背哥”等各村傳統(tǒng)的特色節(jié)目也很難見到。現(xiàn)在的春節(jié)表演大都是各村文藝愛好者自行組織的秧歌、廣場舞等，偶爾見到“舞龍”或“旱船”等傳統(tǒng)項目的表演，但表演水平也較為低下。

(2)節(jié)慶表演中的優(yōu)秀地方戲曲幾乎消失。在20世紀70年代以前，每逢春節(jié)來臨，比較大的村落都將從正月初三開始分別舉辦五六天地方戲曲演出。本村以及鄰近小村的村民都會早早自帶坐凳來到大戲臺前觀看，享受節(jié)慶文化的樂趣。上板城村的“河北梆子”演唱、南雙廟村的“調(diào)子”曲調(diào)等在當時都非常有名；尤其是老爺廟村自創(chuàng)的“地方梆子”具有獨特韻味，深受喜愛；黃旗灣村的皮影劇團更深得人們的青睞，常常自臘月開始至整個正月，都會應約連續(xù)在各村晚上演出，一演就是幾十場，且場場爆滿。但是，隨著電視、電腦進入農(nóng)家，各村春節(jié)期間已不再組織這些傳統(tǒng)戲曲表演。當下除偶爾能聽見個別老年愛好者隨意清唱幾口地方曲調(diào)外，大型的地方戲曲表演已不復存在了，而且地方曲目也少有文字的保留。

(3)節(jié)慶期間的傳統(tǒng)特色的手工制品逐漸淡出人們的生活圈。每逢春節(jié)，家家都要剪“窗花”、制“掛旗”，處處粘貼，五彩繽紛，令人目眩?，F(xiàn)如今，農(nóng)村除個別家庭還有的貼窗花、粘掛旗外，絕大多數(shù)家庭已不再粘貼了[2]。即使粘貼的也很少是家庭自制的，大都是在集市購買來的。所以現(xiàn)在剪紙技人越來越少，年輕人更是微乎其微。此外，傳統(tǒng)的用“玉米葉”“葦莖”“毛線”等編制的裝飾品、生活用品現(xiàn)在更是很少見到，這些編制技術(shù)已基本在當?shù)厥髁恕?/p>

(4)風靡一時的廟會文化已成絕跡。歷史上，農(nóng)歷正月十五的老爺廟村的“老爺廟會”、農(nóng)歷二月初二的大營莊的“娘娘廟會”在當時非常興盛，遠近聞名。廟會當日遠近村民都來趕廟會，進香祭拜、人山人海。廟會上還有大戲演唱、“馬叉”、“旱船”等非物質(zhì)文化傳統(tǒng)節(jié)目展演，整個廟會充滿了濃濃的文化氣息。尤其是當?shù)仫L味小吃、小商販的叫聲更是別有一番風味，讓人們感受到了節(jié)日的快樂。但是隨著這些廟宇的拆毀，廟會不復存在。盡管近年來，這兩座廟宇由民間集資已修復完成，但歷史時期鼎盛的廟會文化卻未能再現(xiàn)。

2 原因分析

(1)優(yōu)秀節(jié)慶民俗文化缺少自珍意識，出現(xiàn)自暴自棄的現(xiàn)象。受現(xiàn)代文化大潮的沖擊，節(jié)慶民俗文化已逐漸淡化，基本上淡出了人們的生活圈。在這種形式下，許多擁有傳統(tǒng)項目的技人，認為自己所擁有的技能（如特色表演、地方曲目演唱等）難登大雅之堂，即便表演技藝再精湛也得不到了人們的認同、社會的認可，而且也不會帶來任何社會效應尤其是經(jīng)濟效益。因而，這些技能擁有人對此不再深入研究、精心演練以及創(chuàng)新發(fā)展了[3]。同時隨著年齡增大，又找不到合適的傳承人，對前景充滿渺茫，自然而然地就產(chǎn)生了自暴自棄的心理。此外，年輕一代多認為這些民俗文化過時，沒有社會價值，很少主動傳承。

(2)傳統(tǒng)節(jié)慶民俗文化缺少傳承人。在調(diào)研過程中了解到，掌握民俗文化中一些特色項目的人大都是60歲以上的老人。隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)，大批年輕人涌進城市打工，在村中留守的年輕人越來越少，而且這些年輕人中有許多對民俗文化不感興趣，甚至不屑于一顧，缺乏應有的傳承與發(fā)展的責任感。因此，特色項目擁有人很難在年輕人當中找到合適的傳承人。例如，特色的玉米葉、葦莖等編制技術(shù)已經(jīng)基本消失。特別是黃旗灣村的“皮影”，本來廣受喜愛，那時無論男女老少幾乎人人都會制作皮影，也能演唱。而現(xiàn)今在這個村中很難再找到一兩個會制皮影的年輕人了。因此，這些特色的民俗文化如沒有傳承人的接續(xù)，必將失傳。

(3)節(jié)慶民俗文化活動空間極大的缺失，活動氛圍非常淡薄?，F(xiàn)在村民家家都有了電視、電腦，在足不出戶的情況下就可以欣賞到精彩的文化表演，享受到現(xiàn)代文化的大餐。因此，即使在春節(jié)期間，部分村民自發(fā)組織的舞會，大都是“秧歌”等一類的項目表演，很難有特色的傳統(tǒng)項目活動，氛圍也就大打折扣。再者，原來戲曲表演的戲臺都經(jīng)過精心設(shè)計，建筑風格別具一格，但隨著新農(nóng)村建設(shè)，這些戲臺早已拆除，所剩無幾，即使個別尚存，但也廢棄不用了，因此地方戲曲表演的空間也就不復存在。同樣，現(xiàn)在各家各戶都是寬敞明亮的玻璃窗戶，再精美的窗花也無人粘貼，剪窗花的藝人深感技藝難以施展，大有無用武之地的傷感，對此也只能放棄，任其消失。

(4)上級有關(guān)部門對傳統(tǒng)節(jié)慶文化重視不夠，管理不力。在城鎮(zhèn)化進程中，廣大基層干部尤其是村級干部多注重經(jīng)濟發(fā)展，權(quán)利投入經(jīng)濟建設(shè)，對村落文化尤其是傳統(tǒng)的民俗文化不重視。目前村級文化建設(shè)主要依靠各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化站管理，而絕大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站因缺少專業(yè)人才、缺乏相應的管理措施和保護方法、缺少一定的活動組織經(jīng)費等原因，對各村的民俗文化尤其是節(jié)慶文化不能做到科學管理和有效保護。這種現(xiàn)象不單在上板城鎮(zhèn)存在，絕大鄉(xiāng)鎮(zhèn)基本都如此。大都沒有系統(tǒng)地對各村節(jié)慶文化的特色項目進行調(diào)查登記，做到宏觀掌控。特別是對于那些瀕臨消失的特色技人未能進行有效保護、對特色項目未進行科學搶救，基本上都是任其自生自滅[4]。首先，十幾年來各鄉(xiāng)鎮(zhèn)也都沒有創(chuàng)造條件為節(jié)慶民俗文化活動提供平臺，組織展演活動，營造大型文化活動氛圍；其次，市縣級的文化部門對農(nóng)村的民俗文化重視不夠，組織管理不到位，特別是組織培訓、培養(yǎng)傳承人、獎勵推進等助推力度不強等，也不同程度地影響了鄉(xiāng)村優(yōu)秀節(jié)慶民俗文化的傳承與發(fā)展。

3 應對策略

優(yōu)秀的節(jié)慶民俗文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，尤其是許多特色文化項目已列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之中。同時節(jié)慶民俗文化的傳承與保護也是城鎮(zhèn)化建設(shè)的重要組成部分。因此這需要在城鎮(zhèn)化進程中堅持科學發(fā)展觀，立足弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)略高度，積極采取科學而有效的措施，從當?shù)貙嶋H情況入手，加以搶救性保護，并大膽探索，勇于創(chuàng)新，不斷注入先進文化活力，大力傳承，積極推進，使之更加有效地完善和健康發(fā)展。

(1)大力培養(yǎng)民俗文化的自珍意識。各級文化主管部門尤其是鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府，要采取多種形式，大力宣傳新農(nóng)村建設(shè)中的優(yōu)秀民俗文化，組織相關(guān)人員進行地域文化歷史教育培訓，正面引導村民主動克服對民俗文化的自卑心理，積極樹立和培養(yǎng)村民俗文化的自珍意識，增強保護的責任感和傳承的使命感。只有這樣民俗文化尤其是特色項目的擁有者才能真正認識到其文化價值，才能自愿而主動進行有效的保護和積極的傳承，進而促其不斷創(chuàng)新與發(fā)展。

(2)加大民俗文化的保護和傳承力度。各級政府尤其是鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站，要組織專門人員深入各村對民俗文化特色項目以及特技藝人進行調(diào)查摸底，實地了解具體情況，并分村確立保護的特色項目，以作為各村文化品牌加以傳承。同時，根據(jù)特殊技藝持有人的生活狀況進行分類登記，因人制宜地確立保護方式，明確保護方法和獎勵措施。特別是對那些瀕臨失傳的編織技術(shù)更要積極進行搶救性保護[5]。此外，要注重以人為載體的知識和技能的傳承，吸納具有愛好和特長的年輕人，進行有針對性地傳承培訓，擴大傳承隊伍，增強技能，以做到特色項目后繼有人。各主管部門更要制定相應經(jīng)濟獎勵政策，建立長效獎勵機制以推動民俗文化的有效保護和永久的傳承。

(3)完善民俗文化保護和傳承措施。首先，要將民俗文化的保護和創(chuàng)新納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的工作之中，建立保護管理機構(gòu)，明確具體職責，確立具體任務，制定相關(guān)的政策和法規(guī)。建立相應的責任追究制度和獎懲制度，強化管理人員的責任意識，營造積極主動地開展各項保護和傳承工作的良好局面。其次，要充分發(fā)揮出政府職能部門的管理、保護和推動作用，讓民俗文化科學而有效地傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。

(4)積極組織開展節(jié)慶民俗文化活動，營造節(jié)慶民俗文化發(fā)展環(huán)境。文化主管部門要制訂具體活動計劃，有目的地在節(jié)慶期間組織各種不同形式的民俗文化活動，努力營造節(jié)慶民俗文化活動氛圍。特別是要以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為單位定期舉辦當?shù)氐莫毦咛厣墓?jié)日節(jié)會的表演活動，以表演特色的地方戲曲、節(jié)日舞會等，積極為各村民俗文化特色項目提供展演的平臺。同時，在各村組織節(jié)慶民俗文化活動時，必須要有專業(yè)人員深入現(xiàn)場協(xié)助組織，進行技術(shù)指導，真正讓節(jié)慶民俗文化活動在民族傳統(tǒng)節(jié)會中“復活”，并隨之注入新鮮的文化活力，以充分展示出特色的民族民俗文化風采。

(5)加強民俗文化的宣傳教育。每年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳日不要僅限于在市縣區(qū)域開展，應有計劃地深入到農(nóng)村組織開展宣傳、教育、展演活動。一方面讓廣大基層干部明白在城鎮(zhèn)化進程中民俗文化保護、傳承的重要性；另一方面也讓廣大村民在深入了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的意義的同時，激發(fā)起對本村的優(yōu)秀民俗文化項目的珍惜和保護的責任意識，樹立起傳承和創(chuàng)新的使命感，借以推動城鎮(zhèn)化進程中的新農(nóng)村文化建設(shè)。同時，要開展民俗文化進校園活動，讓學生從小接受民俗文化的教育，了解與掌握當?shù)氐挠刑厣拿袼孜幕?，為民俗文化培養(yǎng)永不枯竭的鮮活人才。例如把本地剪紙、玉米葉編制、皮影制作等技藝帶進中小學的手工課堂或社團活動之中等。

(6)努力傳承與創(chuàng)新民俗文化。要堅持用科學發(fā)展觀指導優(yōu)秀民俗文化的保護、傳承和發(fā)展工作。在工作認真貫徹搶救第一、保護為主的方針和原則，正確處理好保護與傳承、傳承與創(chuàng)新、創(chuàng)新與發(fā)展的關(guān)系，勇于探索、多渠道多方式進行大力保護，積極傳承，并在傳承中加以創(chuàng)新，進行活性保護和活性繁衍，在繁衍中不斷推進，以更好為新農(nóng)村建設(shè)和城鎮(zhèn)化經(jīng)濟建設(shè)服務。

(7)積極將民俗文化與特色旅游緊密聯(lián)系起來。承德市是國家級旅游城市，上板城鎮(zhèn)又鄰近承德市區(qū)，交通便利，將節(jié)日節(jié)慶的民俗文化加入到特色旅游之中，既能很好地保護傳承民俗文化，又能促進旅游項目的發(fā)展，為當?shù)亟?jīng)濟創(chuàng)收。例如，可以把老爺廟村的“老爺廟會”根據(jù)傳統(tǒng)方式舉辦起來，并在廟會上舉行“馬叉、背哥、旱船”等傳統(tǒng)項目表演；再是將剪紙、玉米葉編制等當?shù)靥厣止ぶ破吠葡驈R會市場，以此來形成承德特色旅游。

總之，在城鎮(zhèn)化進程中，加大對農(nóng)村民俗文化的保護和傳承，讓那些瀕臨消失或淡薄的優(yōu)秀節(jié)慶特色項目繁榮起來，并把其可持續(xù)發(fā)展納入到城鎮(zhèn)化總體規(guī)劃中，使民俗文化繁榮與城鎮(zhèn)化發(fā)展進入良性循環(huán)、相輔相成，融為一體，不斷創(chuàng)新與發(fā)展。

[1]張舟毓,于蘇雅,阮強家.就地型新型城鎮(zhèn)化模式及其進展中的鄉(xiāng)村文化傳承研究:以江西省宜春市為例[J].鄉(xiāng)村科技,2016(26):90-91.

[2]丁永祥.城市化進程中鄉(xiāng)村文化建設(shè)的困境與反思[J].江西社會科學,2008(11):212-214.

[3]李松.城鎮(zhèn)化進程中鄉(xiāng)村文化的保護與變遷[J].民俗研究,2014(1):8-10.

[4]張麗維,陳雯.淺談廣西少數(shù)民族節(jié)慶文化的活態(tài)保護[J].大眾文藝,2017(4):8-10.

[5]王娟.淺談鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的保護與傳承:以日照市為例[J].人文天下,2016(6):91-93.