新時代《孫子》研究再認(rèn)識

王 玨 趙魯杰

律回春暉漸,萬象始更新。回首2017，我們傾聽歷史的足音，感受時代的脈動。中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會勝利召開，標(biāo)志著我國已進(jìn)入奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利的關(guān)鍵時期。習(xí)近平總書記的報告展現(xiàn)出超凡的氣象和宏大的格局，令人鼓舞，催人奮進(jìn)。習(xí)總書記指出：“國防和軍隊建設(shè)正站在新的歷史起點上。面對國家安全環(huán)境的深刻變化，面對強(qiáng)國強(qiáng)軍的時代要求，必須全面貫徹新時代黨的強(qiáng)軍思想，貫徹新形勢下軍事戰(zhàn)略方針?！北娝苤?，新中國成立后，確立了積極防御的戰(zhàn)略方針。這不僅讓冷酷的國際安全形勢，在紙上有了溫度；而且彰顯出古老東方大國應(yīng)有的神勇之氣、靈慧之氣、強(qiáng)悍之氣、悲憫之氣。“積極防御”軍事戰(zhàn)略的兩個重要支點就是政治上的得道多助和軍事上的自由靈活。人類智力初開時，便啟動軍事認(rèn)識的歷程，至今不絕。戰(zhàn)爭帶來的思考是：如果打敗對方的同時，己方也有損失，殺敵一千自損八百，難道不是災(zāi)難？有一批高明的人出來了，以傳說時代的大禹為代表，“禹合諸侯于涂山,執(zhí)玉帛者萬國”。在流血中提高認(rèn)識，悟出兵學(xué)的高階智慧：以道義號召天下，不流血讓敵對力量臣服?！暗玫蓝嘀?，失道寡助”。軍事認(rèn)識的最高境界解決的是為誰而戰(zhàn)的問題，不是“不戰(zhàn)屈人之兵”，更不是“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”，而是為生存而戰(zhàn)，為正義而戰(zhàn)，為人民而戰(zhàn)！戰(zhàn)勝能力的獲得要求軍事上的自由靈活，誠所謂“運(yùn)用之妙，存乎一心”。戰(zhàn)勝能力是生鮮靈動之活物，是最有現(xiàn)場感的動態(tài)存在。軍事家生命易逝，斯人的“運(yùn)用之妙”將成為靜態(tài)的文字，或化為遺跡，或勒石成碑，或載于史籍。知與行分開了，沉睡在過去的記憶中，如何來喚醒？1936年12月，中國共產(chǎn)黨最杰出的軍事家毛澤東寫成《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》，為我們指明了通往制勝秘境的坦途：“重要的問題在善于學(xué)習(xí)”?！白x書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。從戰(zhàn)爭中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭——這是我們的主要方法?！边@要求我們，第一要讀書。書中埋藏著“運(yùn)用之妙”的信息，研習(xí)經(jīng)典就是激發(fā)這種潛能的不可或缺的重要途徑。第二要從戰(zhàn)爭中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭。和平時期的軍隊沒有戰(zhàn)爭實踐，就要從古今中外的經(jīng)驗教訓(xùn)中尋求，更要從實戰(zhàn)化訓(xùn)練尤其是實戰(zhàn)化對抗訓(xùn)練中尋求。

新故相推，日生不滯。從古典戰(zhàn)爭理論到我黨最杰出軍事家毛澤東的軍事思想，再到習(xí)近平新時代強(qiáng)軍思想，中國的兵學(xué)智慧是一條貫通古今的“清流活水”。2016年5月17日，習(xí)總書記《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》指出：“在漫漫歷史長河中，中華民族產(chǎn)生了儒、釋、道、墨、名、法、陰陽、農(nóng)、雜、兵等各家學(xué)說”，“為古人認(rèn)識世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為中華文明提供重要內(nèi)容，為人類文明作出重大貢獻(xiàn)”。在全人類共同擁有的世界文明史上的“軸心時代”，軍事家姜尚、司馬穰苴、孫武、孫臏、吳起、白起、李牧與思想家孔丘、孟軻、莊周、墨翟、荀況一起密集涌現(xiàn)，燦若星辰。軍事家們留下的兵學(xué)文獻(xiàn)，諸如《孫子》《司馬法》《六韜》《吳子》《尉繚子》《孫臏兵法》，推出一系列極為超越的大理念：“天下非一人之天下,乃天下之天下也”“不戰(zhàn)而屈人之兵”“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”“同舟共濟(jì)”“有道伐無道”……這些從歷史深處傳來的聲音深沉洪亮且婉轉(zhuǎn)悠遠(yuǎn),體現(xiàn)出難以企及的高度，這些兵學(xué)文獻(xiàn)在薪盡火傳中凝為經(jīng)典，已成為中華民族對戰(zhàn)爭與和平的最深切領(lǐng)悟，最鄭重表達(dá)，實實在在地播撒在中華大地的千里巷陌、萬家燈火。

先秦兵學(xué)經(jīng)典從至高的層面回答了為誰而戰(zhàn)、如何建軍和如何用兵的終極追問，隱含著惠及百世的張力結(jié)構(gòu)，延續(xù)著中國的文化基因，積淀著中華民族最深沉的精神追求。遺憾的是，后世卻出現(xiàn)了有意蒙蔽或曲解的傾向。明代茅元儀《武備志·兵訣評序》云:“先秦之言兵者六家,前《孫子》者,《孫子》不遺；后《孫子》者,不能遺《孫子》。謂五家為《孫子》注疏可也?！比羧缑┦纤?，先秦六家所代表的古典兵學(xué)大建構(gòu)可以被《孫子》一書概括殆盡，那么，為什么吳國抱著孫武所獻(xiàn)的這部兵學(xué)寶典，屢戰(zhàn)屢勝，卻終至于亡國？吳國因好戰(zhàn)而耗盡國力的歷史悖論讓人品咂不盡，不得不承認(rèn)，《孫子》并非孤峰傲立般的存在，古典兵家思想中為誰而戰(zhàn)和如何建軍的內(nèi)容，《孫子》均較少言及。究其實，《孫子》本為先秦諸子之學(xué)，多言用兵之事。全書一十三篇，直接以“凡用兵之法”為起首句的有五篇，計有《作戰(zhàn)》《謀攻》《軍爭》《九變》《九地》等，其他各篇篇首立論也無一不關(guān)涉軍隊使用。如此看來，茅氏的“前《孫子》者,《孫子》不遺；后《孫子》者,不能遺《孫子》”，已可明確歸為以偏概全的糊涂斷語，后人更不應(yīng)不加鑒別地接受和人云亦云地傳播。

更有甚者，還將兵家思想直接視作“議論于口耳之間”的學(xué)問，企圖懸空論證出打贏戰(zhàn)爭的現(xiàn)成方案，以及和平時期做好軍事斗爭準(zhǔn)備的成套啟示。殊不知兵學(xué)經(jīng)典中的字字句句是由勝利的經(jīng)驗?zāi)Y(jié)而成的，也是由流血的教訓(xùn)實打?qū)嶈T就的?；貧w到現(xiàn)實中來，我們愈加深切地體會到，與古人一樣，今天也無法回避和平時期建軍難和戰(zhàn)斗力生成難的問題。第一，習(xí)總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，我們要“建設(shè)一支聽黨指揮、能打勝仗、作風(fēng)優(yōu)良的人民軍隊”。軍隊建設(shè)有自身的規(guī)律，一方面，要求軍事人員具備良好的個人素質(zhì)。在清明政治帶來的朗朗乾坤下，社會成員大多精神健旺、心態(tài)安寧。因此，合格軍事人員的初始征集不是困難問題。另一方面，需要良性軍事制度的真正確立和長效運(yùn)行。時下，我們的軍隊正經(jīng)歷前所未有的大變革，變革的初衷在于解決軍事領(lǐng)域現(xiàn)實存在的結(jié)構(gòu)性問題。在中央軍委的正確領(lǐng)導(dǎo)和強(qiáng)力推動下，軍事系統(tǒng)的空間結(jié)構(gòu)調(diào)整已初見成效，開始進(jìn)入時間結(jié)構(gòu)調(diào)整的深水區(qū)。我們軍事改革的現(xiàn)實需求就是，根除軍事建設(shè)運(yùn)行中的專制基因，讓軍事體系內(nèi)的各級各類人員心無旁騖，時刻以準(zhǔn)備打贏為最高追求。第二，習(xí)總書記向全軍發(fā)布訓(xùn)詞：“軍隊是準(zhǔn)備打仗的，一切工作都必須堅持戰(zhàn)斗力標(biāo)準(zhǔn)，向能打仗、打勝仗聚焦?！背衅饺站?，不識干戈。兵法是有待實踐的智慧。作為中國古典軍事思想的傳承人，我們向往和平，但很難在兵書中讀出和平。我們要謀劃打贏可能面對的，或者說，即將面對的，關(guān)乎國家和民族生存的每一場戰(zhàn)爭。從這個意義上，我們時下日復(fù)一日的工作，就是續(xù)寫當(dāng)代的《孫子》，用生命和熱血捍衛(wèi)每一個中國人的尊嚴(yán)，紓解國家和民族安全之困。這就是我們真正的使命！