倫理美及其培育

趙 平，崔東方

美是純潔的道德生活和豐富精神世界的表征又是純潔道德和精神豐富的能源。而我們常說的“五講四美”“最美鄉(xiāng)村教師”“最美孝心少年”“最美鄉(xiāng)村醫(yī)生”等“最美”系列之美并不是與“丑”相對應(yīng)的“美”，而是與“惡”與“不善”對應(yīng)的倫理美。倫理美追求的倫理和諧（美）包含心靈美和行為美兩個基本范疇。

一、心靈美彰顯心靈秩序和諧

倫理美作為一種心靈秩序，指稱的就是心靈美。心靈美是指認(rèn)知、情感、意志、動機(jī)、興趣、理想、價值觀、氣質(zhì)、性格等心理因子有序地排列組合形成的結(jié)構(gòu)合理、運轉(zhuǎn)正常的心理活動狀態(tài)。當(dāng)“思想的社會關(guān)系”內(nèi)化于心、真誠達(dá)到了“心心相印”“同心同德”“齊心協(xié)力”“萬眾一心”的狀態(tài)，也就達(dá)到了心靈美的境界。正如音樂的旋律承載的真摯情感滿足了受眾的情感訴求產(chǎn)生共鳴一樣，心靈美因其心靈和諧秩序承載的善滿足他人善的訴求而產(chǎn)生靈魂震撼也是“共鳴”。這就是一種美。

心靈美美在和諧。即心靈秩序穩(wěn)定，心理和諧，心態(tài)平衡。表現(xiàn)為內(nèi)部和諧、外部和諧和發(fā)展均衡。外部和諧即內(nèi)外和諧，是指心靈秩序適應(yīng)社會倫理環(huán)境秩序，二者和諧統(tǒng)一。內(nèi)在的心靈因子、倫理情愫運轉(zhuǎn)正常，換句話說，大腦功能正常，可以正確地感知、分析、判斷、推理、選擇倫理關(guān)系，并且認(rèn)同、內(nèi)化為自己的倫理理念。內(nèi)部和諧，是指心靈內(nèi)部秩序的和諧穩(wěn)定。首先是心靈健全，即道德情愫、心理因子等心靈內(nèi)容齊全。物質(zhì)層面而言，大腦皮層之興奮區(qū)域、疲憊區(qū)域、痛苦區(qū)域、睡眠區(qū)域、饑餓區(qū)域等神經(jīng)元完好；精神層面而言，各種正能量的情愫尊嚴(yán)感、幸福感、安全感、獲得感等以及負(fù)能量的情緒挫敗感、自卑感、羞恥感、危機(jī)感、焦慮感等健全。我們知道正能量的情感是人們祈求的，負(fù)能量的情緒是人們避之而恐不及的。其實，負(fù)能量的情緒也是不可或缺的，如適度的焦慮就是動力，如果負(fù)能量情緒沒有用的話，在漫長的人類進(jìn)化過程中早已被過濾掉了，因為預(yù)感到要受到攻擊產(chǎn)生的強烈不安全感、焦慮感，促使人類祖先不斷遷移躲避才避免了種族的毀滅。所以，可以說，沒有負(fù)能量情緒就沒有人類的今天。正負(fù)都有，顯得從容自然而和諧。其反面就是缺心眼兒、一根筋兒。其次，結(jié)構(gòu)優(yōu)化，井然有序。各種心理構(gòu)成部分及心理因子不是雜亂無章地隨意堆砌，而是有條有理，內(nèi)外、上下、左右錯落有致，各在其所，各部分之間關(guān)系和諧，是一四平八穩(wěn)的規(guī)整幾何體。穩(wěn)健的結(jié)構(gòu)給人以安全感、溫馨感。當(dāng)然，這種穩(wěn)定結(jié)構(gòu)不是靜止結(jié)構(gòu)而是動態(tài)結(jié)構(gòu)，隨著外部環(huán)境變化而被打破，經(jīng)過調(diào)整優(yōu)化達(dá)到新的穩(wěn)定以適應(yīng)變化過了的倫理新秩序。發(fā)展均衡，內(nèi)外環(huán)境能量交換、發(fā)展和諧，此其一也。社會環(huán)境是一個動態(tài)的發(fā)展過程，其物質(zhì)的社會關(guān)系也會隨著時代的變化而變化，那么，建立其上的“思想的社會關(guān)系”也會變化。社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在。二者在交互作用中由均衡到不均衡再到新的均衡……共同發(fā)展。其二，自尊、自信、自愛、自強、喜怒哀樂愁怨等各種心理構(gòu)成部分之間關(guān)系和諧、數(shù)量合理、力量均衡。此消彼長、能量守恒，是一個利益共同體。有樂就有苦、有喜就有悲，沒有某種情緒或因子表現(xiàn)得異常突出或異常不突出的極端情況。自尊而不自傲，自信而不固執(zhí)，自愛而不自戀，自強而不自狂；以和為貴；所以情緒穩(wěn)定，心態(tài)平和。正所謂，上善若水。

心靈美美在善良。即心靈溫暖，充滿陽光，良心純正、守護(hù)初心（初善）。尊重接納等差的倫理關(guān)系基礎(chǔ)之上，追求心心相印。無論順境還是逆境都能不忘初心，傳遞正能量。善于“同心”，樂于分享強者成功的快樂，也善于“同情”弱者，樂善好施，把他人的痛苦當(dāng)成自己的痛苦，并分擔(dān)弱者的不幸且予以心理援助，正如自己會設(shè)法擺脫給自己帶來不利的困難處境一樣，也會設(shè)法幫助他人走出困境、擺脫消極情緒。也可能一開始還達(dá)不到“仁義禮智”的境界，但他們深知沒有惻隱心、沒有羞惡心、沒有辭讓心、沒有是非心就不能成為人。

心靈美美在健康。心靈健康美是說具有較強的心理調(diào)適能力。心理調(diào)適是指主體面對外界環(huán)境和自身條件的變化以及突發(fā)事件、挫折的出現(xiàn)，能夠適時地調(diào)整自己的心理狀態(tài)，以適應(yīng)該變化達(dá)到心理平衡的行為和能力。敢于直面逆境挫折，也經(jīng)得起順境誘惑。善于構(gòu)建友好的人際關(guān)系，快樂一起笑，痛苦一起哭。當(dāng)別人不把你當(dāng)人時一定要自己把自己當(dāng)成人；當(dāng)別人都把你當(dāng)成人時一定要自己不把自己當(dāng)成人。善于管理自己的情緒，不做無節(jié)制的宣泄也不做無條件的控制。坦然面對各種社會矛盾、欣然接納事實上的不平等現(xiàn)象，不憤青，也不做“佛系青年”。處事不驚，因為他們明白自己永遠(yuǎn)不是孤軍奮戰(zhàn)，背后有一個同呼吸共命運的精神共同體。共同體內(nèi)不會讓人獨自承擔(dān)風(fēng)雨。所謂君子坦蕩蕩，小人常戚戚。不嫉恨強者，不嘲諷弱者，不沾沾自喜也不幸災(zāi)樂禍。

二、行為美體現(xiàn)道德智慧

“讓美走在倫理的后面?！盵1]行為美是對“思想的社會關(guān)系”的道德維護(hù)。行為美就是創(chuàng)造性地適用道德原則規(guī)范解決具體道德問題的活動?！八诘赖路矫嫠a(chǎn)生的結(jié)果就是，在評判生活時獲得一種精微而柔和的公正判斷。”[2]（P104）而這種精微而柔和的公正判斷正是人的主體性張揚與顯現(xiàn)，這種主體性張揚與顯現(xiàn)的結(jié)果是滿足主體的存在感、尊嚴(yán)感的訴求，存在感、尊嚴(yán)感的滿足進(jìn)而為主體帶來了精神愉悅，這種愉悅情感又會感染到受眾。

正如繪畫的色彩構(gòu)圖承載的真摯情感滿足了受眾的情感訴求產(chǎn)生共鳴一樣，行為美因其恰當(dāng)?shù)男袨檫x擇承載的智滿足他人智的訴求而產(chǎn)生靈魂震撼，也是“共鳴”?！懊烂琅c共”以構(gòu)建人類命運共同體。

行為美美在仁愛。積德行善，自覺遵循各種道德規(guī)范與原則的行為是仁的表現(xiàn)。仁者愛人，愛者情也。人是社會關(guān)系存在物，為人者知恩感恩，感恩父母，親親孝悌，自然而然。維護(hù)人倫、倫常，愛親尊禮也是愛的表達(dá)。人是情感動物。人人都愿意體驗溫馨的親情友情與愛情，換句話說，人人都愿意生活于濃濃的真摯的親情友情愛情的氛圍中。而親情友情愛情的背后是責(zé)任，要擁有這份真摯情感就要擔(dān)當(dāng)起其背后的責(zé)任。反過來說就是，認(rèn)真踐行道德責(zé)任就是真情的經(jīng)營與呵護(hù)?！案复茸有?、兄友弟恭、夫和妻柔、姑慈婦聽、長惠幼順”，慈孝友恭和柔慈聽惠順等是倫理的呵護(hù)更是真情流露。建立于骨肉血親之上的情感，自發(fā)而為、渾然天成，情感動天。

從血緣到親緣，從親緣到地緣，從地緣再到同類的推及于人；無論是頂天立地偉岸人格的可歌可泣、波浪起伏、驚天動地的壯舉給我們的驚心動魄；還是默默奉獻(xiàn)的平凡英雄的雞毛蒜皮、家長里短之中的不以善小而不為不以惡小而為之的堅守給我們帶來的情感波瀾，都是仁愛的感動。仁愛給人以人性美、人情美的洗禮與共鳴。

行為美美在勇敢。倫理維護(hù)依賴于道德行為。道德踐行沒有筆直大道，充滿荊棘與坎坷。面對他人誤會、狐疑、嘲諷甚至打擊等各種逆境，需要堅定信仰支撐自己一路前行。面對榮譽、利益、誘惑各種順境更容易走向迷失，半途而廢。所以，毛澤東說：“一個人做件好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事?！辈还茼樉衬婢?、社會風(fēng)氣好壞，自己堅守道德是需要勇氣的。懲惡揚善，匡扶正義，為朋友兩肋插刀，忠厚義氣，義薄云天。這種行為給朋友以歸屬感，溫暖我們的心靈；大道直行，剛正不阿，永不言敗，直面惡言惡行、對危及共同體利益的行為作斗爭，嫉惡如仇、路見不平拔刀相助，呵護(hù)同心同德的倫理關(guān)系，所謂見義勇為。這種義舉，澄明著世界?；蚍鑫?jì)困，力所能及地助人走出困境，給人以安全感、幸福感；或懲治邪惡，路見不平一聲吼，給人以不吐不快之感，帶來的是快意恩仇的精神愉悅；家國情懷，堅守“國家興亡匹夫有責(zé)”，為民請命舍我其誰，大義凜然，舍身取義，殺身成仁。其大義感天地泣鬼神，給人以心靈震撼、崇高感、敬畏感，是壯美?！爸袊S心時代所取得的卓越成就，集中反映在對人的發(fā)現(xiàn)和人的價值的贊美中，反映在對人的德性的肯定和對君子、圣賢等理想人格的建構(gòu)中。”[3]

行為美美在智慧。道德踐行需要勇氣、信仰更需要智慧。行為美是能夠正確應(yīng)對各種復(fù)雜的道德問題、善于處理“經(jīng)”“權(quán)”關(guān)系的行為，就是講原則更講究方法藝術(shù)。遵循事物發(fā)展規(guī)律，不“過之”也不“不及”，不會暴虎馮河?！叭诵杂袃刹糠纸M成，這兩部分是它的一切活動所必需的，那就是感情和知性?！盵4]（P523）行為美美在行為人總能根據(jù)具體的道德情景和自己的能力做出真假是非判斷和善惡價值判斷，將美好的善心用美好的方法以達(dá)成美好善果。給人以美感。行為美的對立范疇不是“丑”，而是不智慧即“拙”“笨”?！扒Ю锼往Z毛”的故事，送鵝毛行為怎么也表達(dá)不出其情誼的重量，就是“拙”就是“笨”。

孟子也多次談到道德踐行的智慧問題?！按笕苏撸圆槐匦?，行不必果，惟義所在?！保ā睹献印るx婁下》）就是說，通達(dá)的人說話不一定句句守信，做事不一定非有結(jié)果不可，只要合乎道義就行。一切根據(jù)具體的道德情境、具體道德事件而判斷。

三、心靈美與行為美的邏輯關(guān)系及培育

心靈美是行為美的根據(jù)。一個人內(nèi)心陰鷙、灰暗，給他陽光也不會散發(fā)出絲絲熱量。自私自利、離心離德，不可能有為他人為社會默默奉獻(xiàn)的義舉，也不可能有見義勇為的壯舉。

行為美是心靈美的顯現(xiàn)。行為美是心靈美的表達(dá)與呵護(hù)手段。沒有道德踐行、沒有道德智慧指導(dǎo)道德行為，就無法彰顯自己的心靈美，相反還會遮蔽和丑化美麗心靈。

如果說，心靈美是對“心心相印”“同心同德”“齊心協(xié)力”“萬眾一心”和諧倫理關(guān)系的認(rèn)同與渴望的話，行為美就是對“心心相印”“同心同德”“齊心協(xié)力”“萬眾一心”和諧倫理關(guān)系的追求與呵護(hù)。

只有心靈美、集美好德性于內(nèi)心，卻沒有德行將其善心形之于外，我們體驗不到他的心靈美，也無助于共同體的和諧建構(gòu)。有踐行行為，而沒有行為美的支撐，“拙”“笨”行為會導(dǎo)致好心辦壞事的后果。倫理美是善良之心、善良動機(jī)、善良目標(biāo)、善良行為、善良結(jié)果的統(tǒng)一，所謂盡善盡美，文質(zhì)彬彬然后君子。也是亞里士多德強調(diào)的形式與質(zhì)料的統(tǒng)一。所以，倫理美的培養(yǎng)方法也需要內(nèi)外兼修。

更新公平理念，維護(hù)倫理關(guān)系。公平觀的錯位，使得一些人憤憤不平，心態(tài)不穩(wěn)。仇富譏貧，比自己過得好，就是為富不仁，想方設(shè)法拉黑他；比自己過得差，就得意洋洋，落井下石、貶低他人。更新公平觀念，調(diào)試自我心態(tài)才能準(zhǔn)確把握倫理關(guān)系。倫理，倫，輩分、等級。作為“思想的社會關(guān)系”是承認(rèn)等級差別的和諧。所以，沒有也不可能有絕對平等、抽象的公平。

公平是法所追求的基本價值之一。其與秩序和個人自由構(gòu)成法律制度的三個基本價值取向。合情合理地處理各類事物，不偏斜不袒護(hù)任何人、任何單位，保障參與社會合作的每一方都能夠承擔(dān)各自的責(zé)任、履行各自的義務(wù)，獲取各自應(yīng)當(dāng)?shù)玫降臋?quán)利。一個人的權(quán)利遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其責(zé)任，其獲得利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其付出；或者一個人獲得的權(quán)利遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于其責(zé)任，其獲取的利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于其付出，就會讓人感覺到不公平、不合理。很明顯，公平不是吃大鍋飯，一個人的能力有大小、貢獻(xiàn)有多少的差別，所以，社會地位、名譽、榮譽和權(quán)益是存在著實際的不平等的，“絕對公平”才是最大的不公平。倫理秩序就是這種正當(dāng)?shù)纳鐣刃虻姆从?。倫理公平的呵護(hù)就是倫理關(guān)系的維護(hù)。按照正當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)、正當(dāng)?shù)闹刃蚝锨楹侠淼靥幚硎挛?，是制度、?guī)范的重要的道德品質(zhì)?？茖W(xué)的公平觀念，是倫理關(guān)系維護(hù)的基礎(chǔ)。倫理和諧有利于社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的拓展。形上來看，社會關(guān)系的量的增加即人的本質(zhì)的量的增加，人的本質(zhì)的量增加了，人就活得越像人。形下來看，倫理關(guān)系和諧有助于人際資本的積累，人際資本是存在于人與人之間或法人之間的表現(xiàn)為人際關(guān)系，并對未來生產(chǎn)或交換有所助益的價值存量。是與“人力資本”和“物質(zhì)資本”相對應(yīng)的第三種資本形式。人際資本的量越大越容易成功。而“一個人的自由發(fā)展應(yīng)當(dāng)有利于一切人自由發(fā)展，而不應(yīng)該是一個人處境改善同時使一部分人或一切人的處境變壞?！盵5]明確了倫理關(guān)系，找準(zhǔn)自己的社會定位，設(shè)定適合自己的目標(biāo)，努力追求才能實現(xiàn)自己的人生價值。不屬于自己的不覬覦，面對比自己地位高、成就大的人不嫉恨、不仇視，坦然分享他們的快樂、尊敬他們的付出。面對不如自己的人不藐視不嘲諷，能幫則幫、真誠鼓勵、共同進(jìn)步。有助于培育和踐行社會主義核心價值觀，構(gòu)建和諧社會。

重塑價值觀念，呵護(hù)純潔心靈。淡薄名利，樹立正確的價值觀念，摒棄功利主義價值觀念。人所以為人者，在于精神，在于境界。境界是對象對人的意義與價值以及人對此的領(lǐng)悟。過分追逐名利就沒有境界。保持一顆童心，少一點雜念，少一點私心，超然物外。呵護(hù)純?nèi)坏耐橹?、憐憫之心、助人之心，自然地、純?nèi)坏貝偧{“思想的社會關(guān)系”，強化命運共同體意識，才能同心同德。

培養(yǎng)道德智慧，提升道德行為能力。行為美本質(zhì)是“智”。道德智慧是倫理美的內(nèi)存于心的心靈美與外化于行的道德行為美的和諧美養(yǎng)成的關(guān)鍵。道德智慧是主體面對具體的道德情境，做出正確道德分析、道德判斷、道德評價、道德選擇和道德行為并獲得良好道德結(jié)果的能力。絕大多數(shù)公民是愿意踐行道德的，只是因為智慧、能力的缺位，造成好心沒有好報、好心辦壞事兒等惡果而挫傷了自己的積極性。為此我們應(yīng)當(dāng)超越德育知識化傾向，知識不直接等于能力，所以應(yīng)當(dāng)強化能力訓(xùn)練。

首先，優(yōu)化榜樣教育法。超越榜樣教育“英雄化”傾向，不是所有英雄都能做榜樣的。所以，我們宣傳賴寧撲救山火，更要宣傳司馬光砸缸。就是說榜樣選擇時要注意篩選。在塑造過程中，我們不能為了任意拔高英雄形象而“席勒化”地將榜樣變成了時代精神的傳聲筒，應(yīng)當(dāng)堅持“莎士比亞化”的原則有血有肉地在典型環(huán)境中創(chuàng)造典型人物，呈現(xiàn)榜樣遇到怎樣的道德困境、怎樣做出正確選擇或別無選擇地做出行為選擇的狀況，以警示后人。宣傳過程中，要遵循青少年身心發(fā)展規(guī)律，有針對性地宣傳適合的榜樣、適合的情節(jié)。其次，實施道德情境教學(xué)。道德情境教學(xué)是指教師有計劃、有目的地創(chuàng)設(shè)各種道德悖論、道德困境等復(fù)雜的道德情境，讓學(xué)生以課內(nèi)游戲、角色扮演等形式參與其中，進(jìn)行道德情境分析、道德判斷、道德行為選擇和道德踐行的訓(xùn)練方法。比如，見義勇為問題，所謂見義勇為，指公民為保護(hù)國家、集體利益和他人的人身、財產(chǎn)安全，不顧個人安危，同違法犯罪行為做斗爭或者搶險、救災(zāi)、救人的行為。先創(chuàng)設(shè)各種見義不為的情境：“見義不愿為”“見義不敢為”“見義不會為”，一起分析其合理與不合理原因并提出相應(yīng)對策。再創(chuàng)設(shè)“見義智為”情境，培訓(xùn)受眾暴力情境的“勇為”藝術(shù)，危險情境的“勇為”藝術(shù)，危難處境的“勇為”藝術(shù)。倡導(dǎo)把“見義勇為”與“見義智為”統(tǒng)一起來的新風(fēng)尚[6]。最后，創(chuàng)設(shè)虛擬道德體驗實驗室。利用電玩心理，開發(fā)道德游戲軟件，設(shè)置各種老怪（道德困境）、武器裝備（智慧選擇）、路徑選擇等等，在成功失敗、選擇重新選擇的游戲中增長道德素養(yǎng)，真實世界中有多少事可以重來？這里可以，且可以避免真實生活的道德錯誤踐行的沉重代價。