共享發(fā)展：推進構(gòu)建人類命運共同體的必由路徑

匡列輝，張 明

以共享發(fā)展為價值追求的新發(fā)展理念和人類命運共同體是黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的新一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體從人類歷史發(fā)展和世界發(fā)展的戰(zhàn)略高度所提出來的新理念新思想新戰(zhàn)略，這兩者是構(gòu)成習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的兩個基本方略，并被寫入了新修改的黨章和憲法之中，成為了新時代中國特色社會主義建設(shè)的行動指南。共享發(fā)展和人類命運共同體理念兩者在理論淵源和實踐價值目標上具有高度的契合與一致性，共享發(fā)展成為推進構(gòu)建人類命運共同體的必由路徑，為人類社會在新的時代解決人類文明與世界未來何去何從的走向問題提供了“中國智慧”和“中國方案”。

一、共享發(fā)展新理念與人類命運共同體思想同根同源

人類社會的發(fā)展無時無刻不在進行著對客觀世界的辯證否定性的變革，在對物的尺度的認識中以人的價值尺度來推進著主體客體化與客體主體化的雙向合目的活動。但是這一活動卻往往過度地用“人的尺度”來引導(dǎo)實踐，從而導(dǎo)致了客體的物的價值尺度的遮蔽與消落。這一點，很早以前人類先祖就已清醒地認識到，并從中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，生發(fā)出“共享”發(fā)展和“人類命運共同體”的理論萌芽，并在具體的生產(chǎn)實踐中合規(guī)律地自覺踐行這些原初的理念形態(tài)，以期實現(xiàn)正當(dāng)價值的良好永續(xù)發(fā)展秩序。

1.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的共享發(fā)展和人類命運共同體思想因子

中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長，深廣博大，很大一部分思想中都具有深刻的政治倫理元素，或者帶著家國天下情懷的政治倫理傾向。共享理念和人類命運共同體就是植根在中國古老傳統(tǒng)文化肥沃土壤中，而且其概念的內(nèi)涵在人們幾千年實踐發(fā)展中越來越豐富和明晰起來?！按笸焙汀靶】怠鄙鐣巧瞎湃藗兙陀械膶硐肷鐣拿篮勉裤?，仔細分析，這些概念不正是人類命運共同體思想的原初形態(tài)嗎。孔子的“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，墨子“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”等等都飽含著以民為本原則的“共享”倫理思想下的統(tǒng)治者應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。當(dāng)然，在古代的中國，這些主張是不可能真正實現(xiàn)的，但是其中的思想精華成為了勞動人民不斷去抗爭和革命的銳利思想武器。“均貧富”就是歷代農(nóng)民起義高擎起來的用以凝聚人心和鼓舞斗志的旗幟。太平天國起義“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”這一口號不就是“共享”的形象表述嗎。其治國綱要《天朝田畝制度》正反映了百姓對生產(chǎn)資料和生產(chǎn)產(chǎn)品要求共享的強烈愿望。近代以來，為了救國救亡圖存，不少仁人志士從中國傳統(tǒng)文化中汲取有益的因子，提出了很多建立在民本基礎(chǔ)上的“共享”理念，如康有為的《大同書》，中國舊民主主義革命的偉大先行者孫中山的“三民主義”等等。辯證地和歷史地去分析這些思想，都有其時代局限，但其閃耀著“共享”和“人類命運共同體”的思想精華，卻在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼力發(fā)展中不斷豐富起來。

2.馬克思主義經(jīng)典理論中蘊含著深刻的共享與人類命運共同體思想

馬克思主義經(jīng)典理論中關(guān)于人類與自然的關(guān)系、人類社會未來的發(fā)展趨勢等思想中有著深刻的共享及人類命運共同體思想。一方面表現(xiàn)在人與自然主客體的辯證發(fā)展關(guān)系上。人與自然相互作用相互影響，是生命共同體。在認識和改造客觀自然過程中，要充分地把握、尊重和遵循客觀規(guī)律，保持人類自身與自然的和諧統(tǒng)一。更重要的一方面是關(guān)于世界未來發(fā)展的科學(xué)預(yù)見。馬克思恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)社會主義理論基于對自然規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的深刻認識與準確把握，指出社會螺旋式向前發(fā)展的動力來源于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾沖突，這兩對主要矛盾的對立統(tǒng)一最終的走向就是“隨著階級的消失，國家也不可避免地要消失。在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來組織生產(chǎn)的社會，將把全部國家機器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起”[1]（P190）。這個“聯(lián)合體”的特征就是生產(chǎn)力高度發(fā)達，人們生產(chǎn)與生活自由平等。內(nèi)在地蘊含著我們今天所倡導(dǎo)的共享發(fā)展理念和人類命運共同體思想。

馬克思中學(xué)時代就立志要為改造資本主義社會人剝削人人壓迫人的不平等的社會現(xiàn)實、為人類創(chuàng)造美好幸福的生活而奮斗一生，甚至犧牲個人生命也在所不惜。為了讓無產(chǎn)階級能翻身獲得解放、讓全人類能共享幸福生活，馬克思主義經(jīng)典作家們不論在艱辛的理論創(chuàng)造上，還是在殘酷的革命實踐斗爭中，都是以一種世界情懷的崇高境界忘我地工作著，為了實現(xiàn)“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里每一個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]（P422）而戰(zhàn)斗到生命的最后一刻。馬克思對“自由人聯(lián)合體”的圖景做過前瞻性的大膽預(yù)言，“生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速……生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”[3]（P222）。在那里，人類擺脫了階級社會中不平等不充分發(fā)展的桎梏，實現(xiàn)了人與人、人與自然以及人與社會相互之間的真正和解與協(xié)調(diào)。這些思想都對當(dāng)今共享發(fā)展與命運共同體的構(gòu)建有很多智慧的啟示，抑或，共享與人類命運共同體將成為實現(xiàn)最后的“自由人聯(lián)合體”的推動要素與重要一環(huán)。

3.中國社會主義革命、建設(shè)及改革開放實踐所形成的理論富含共享與人類命運共同體思想

中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就將實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想，矢志不渝地致力于“自由人聯(lián)合體”這一“真正共同體”的實踐追尋，并在實踐的基礎(chǔ)上形成了富含共享發(fā)展理念和人類命運共同體思想的科學(xué)理論。

群眾路線是毛澤東思想活的靈魂三個基本方面之一。“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”深刻地揭示了社會主義革命和建設(shè)勝利的力量源泉，明確了社會主義革命和建設(shè)的實踐旨歸。中國共產(chǎn)黨人在社會主義革命和建設(shè)的各個時期，除了全心全意為人民服務(wù)，為了讓人民群眾過上美好的生活，再也沒有自己的半點私利。毛澤東同志在《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》等文章里，對如何激發(fā)和調(diào)動人民群眾的積極性投身到社會主義建設(shè)中就提出明確要求，特別強調(diào)了社會主義革命與建設(shè)人民共建共享的原則。

十一屆三中全會以來，黨中央及時地調(diào)整了黨的工作重心，圍繞解決當(dāng)時“什么是社會主義”和“怎樣建設(shè)社會主義”的時代之問，堅持“一個中心、兩個基本點”，緊緊扭住發(fā)展這一執(zhí)政興國的第一要務(wù)，大力解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。改革開放政策的推進，正如一夜春風(fēng)喚醒了歷經(jīng)劫難的神州大地，處處煥發(fā)出勃勃生機，經(jīng)濟發(fā)展速度一日千里，人民生活水平大大提高，人的精神面貌也是煥然一新，人民群眾對社會主義事業(yè)的認同感、對改革開放成果的獲得感越來越多，越來越強。鄧小平同志將科學(xué)社會主義原理與中國改革開放的實際緊密結(jié)合，為加快推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，提出了許多內(nèi)含“共享”和“命運共同體”思想因子的著名論斷，充分體現(xiàn)了人民至上的價值理念。比如，在社會主義制度下，可以讓一部分地區(qū)先富裕起來，然后帶動其他地區(qū)共同富裕，就體現(xiàn)著如何通過共享發(fā)展達到共同體內(nèi)全體成員富起來的的具體思路。1992年春天，鄧小平的“南方談話”再一次廓清了一段時間以來籠罩在人們頭腦中的迷霧，提出社會主義建設(shè)的“三個有利于”標準，鮮明表征了“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！钡纳鐣髁x本質(zhì)特征，所以“鼓勵一部分人先富起來的政策，是符合社會主義發(fā)展規(guī)律的，是整個社會走向富裕的必由之路?！盵4]（P64）在這些理論的指引下，一方面既充分調(diào)動更多的社會生產(chǎn)要素積極參與社會主義建設(shè)，大大提高社會生產(chǎn)效率，實現(xiàn)更多社會總產(chǎn)品的有效供給，另一方面，使人們都能共享社會生產(chǎn)力提高帶來的紅利，體現(xiàn)了社會主義公有制的優(yōu)越性。進入21世紀以來，“三個代表”重要思想的代表最廣大人民的根本利益、科學(xué)發(fā)展觀堅持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展等理論主張無不是在與時俱進解決改革開放過程的新矛盾中實現(xiàn)經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展、全體人民共享改革成果達到共同富裕的倫理意蘊。

二、共享發(fā)展彰顯了構(gòu)建人類命運共同體的價值追求

自從有了人類，原本單一的自然的內(nèi)涵也越來越廣闊，既存在著人類社會，又包含著自然世界。在人的主觀能動的作用下，通過勞動實踐，自然世界逐漸分化為自在自然與人化自然。人的主體性在與自然世界的交換中，在發(fā)展價值論的正當(dāng)性和發(fā)展實踐方向的同一性上越來越確證了共享發(fā)展是人類存之于世的永恒動力。新發(fā)展理念落腳點和目標指向就是共享發(fā)展，即，使發(fā)展主體獲得更公平更正平的發(fā)展機會和平等的發(fā)展成果分配機會。共享發(fā)展彰顯著構(gòu)建人類命運共同體的價值追求。

1.共享發(fā)展體現(xiàn)了人類命運共同體的“真善美”目標價值

人類與人類所依存的世界有著生生與共、息息相關(guān)的緊密聯(lián)系，是休戚與共的共同體，在原初的主客體關(guān)系上就是高度統(tǒng)一的。從馬克思主義辯證與歷史唯物論的角度分析，共享發(fā)展就是主客體相互作用的重要體現(xiàn)，在價值的追求上都是朝著前進的、更好的目標而努力，朝向“真善美”的終極價值而前行。“顯而易見，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色和開放四大理念都是以實現(xiàn)共享發(fā)展作為終極目標的，它們都是作為手段善或工具善而存在，只有共享發(fā)展理念是作為目的善而存在?！盵5]（P15）“真善美”的價值追求和目標突破了以往人與世界發(fā)展關(guān)系的緊張沖突，指向著一種內(nèi)在的更深的對真理、對善良與美好的價值實踐與實現(xiàn)。這種價值實現(xiàn)體現(xiàn)著對以往人類與世界發(fā)展中各種或深或淺的表層的或是潛藏的矛盾的一種糾正，引導(dǎo)誤入發(fā)展歧路的朝向的一種糾偏與回歸，回歸到生命演化、人類發(fā)展和世界文明前進諸多規(guī)律所昭示的應(yīng)有的正當(dāng)性的價值發(fā)展軌道上來。人類命運共同體的構(gòu)建無疑彰顯著一種超越國界和超越意識形態(tài)紛爭、以人類更加充分的發(fā)展收獲更美好生活為價值尺度的人的主體與客觀世界、人與人、國與國之間的和諧發(fā)展關(guān)系。在黨的十九大報告中，開宗明義地把中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨作了簡練而全面的闡釋，“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進步事業(yè)而奮斗的政黨。中國共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大貢獻作為自己的使命”[6]（P58）。這段話說明了中國共產(chǎn)黨從建黨伊始就自覺把中國人民的幸福與世界人民的幸福緊緊相連。中國共產(chǎn)黨人的共享發(fā)展舉措正充分體現(xiàn)了其構(gòu)建人類命運共同體“真善美”的目標價值，彰顯了新時代中國共產(chǎn)黨胸懷世界的國際主義精神與情懷。

2.共享發(fā)展體現(xiàn)了人類命運共同體的“實踐性”現(xiàn)實價值

共享發(fā)展是人類存在于世界之中的永恒動力，在共享發(fā)展中，不同種族不同國家的人們可以相互借鑒，取長補短，共同促進。構(gòu)建人類命運共同體需要實實在在的合乎理性的實踐行動。共享發(fā)展，充分契合了人類命運共同體實踐性的現(xiàn)實價值。

當(dāng)今世界在發(fā)展問題上出現(xiàn)種種危機，促逼著眼光長遠的人們不得不靜下心來思考，一系列的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源、恐怖活動、局部戰(zhàn)爭等全球性的問題產(chǎn)生的原因及其解決的良策。問題產(chǎn)生的癥結(jié)肯定是一種動態(tài)平衡關(guān)系的失衡和嚴重破壞，而失衡的原因最深層的就是人類與自然、社會中人與人、國與國的關(guān)系的嚴重失衡。對于人與自然世界的失衡，馬克思提出了“人類同自然的和解”命題，當(dāng)代中國努力建設(shè)生態(tài)文明，正是這一思想在新時代的深化與實踐。而為了人類更美好的明天，為了克服“地球村”共有的危機，更加需要真誠地面對人類已經(jīng)相互高度依賴的現(xiàn)實，解決好在經(jīng)濟全球化、社會信息化、文化多樣化的當(dāng)下國與國之間發(fā)展中的沖突與對抗，建立起新型的國際關(guān)系體系。人類命運共同體理念的提出，回應(yīng)著了當(dāng)今“世界怎么了，我們怎么辦”的時代之問，打開了通往解決沖突與對抗諸多問題的一扇門，共享發(fā)展則是解決發(fā)展危機的“鑰匙”，是推進構(gòu)建人類命運共同體的必由路徑。

三、共享發(fā)展筑牢了推進構(gòu)建人類命運共同體的實踐路徑

黨的十八大以來，習(xí)近平以其宏大的全球視野和前瞻的戰(zhàn)略思維，提出了構(gòu)建人類命運共同體重要思想，這是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，指引著新時期國際新型外交關(guān)系的建設(shè)，為解決當(dāng)今風(fēng)云詭變、迷霧重重的世界何去何從疑難問題提供了重要的思想和理論貢獻。人類命運共同體的提出，標志著中國樹起了一面鮮明的引領(lǐng)時代潮流和人類文明進步方向的旗幟。這一旗幟受到了越來越多的愛好和平與追求進步的國家、政黨和世界人民的認同與擁護。旗幟已立，如何推進構(gòu)建？這需要落實在行動上，選擇正確的、行之有效的舉措與路徑扎實推進，而這一必由路徑就是共享發(fā)展。構(gòu)建人類命運共同體的共享發(fā)展實踐內(nèi)容十分豐富，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.政治共享發(fā)展，構(gòu)建平等相待的伙伴關(guān)系

隨著科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)達，世界發(fā)展變化的速度越來越快，以前限于時間和空間距離的阻礙全然消遁得無影無蹤。地球化為一個小小的村落，經(jīng)濟全球化、社會信息化的進程以超乎以往任何時候的速度在推進，呈現(xiàn)了“使在場與缺場糾纏在一起，讓遠距離的社會事件和社會關(guān)系與地方性場景交織在一起”[7]（P23）的現(xiàn)代性景象。但是，經(jīng)濟全球化的發(fā)展也不是浩蕩坦途，近年來，一些國家民粹主義泛起，單邊主義、本國優(yōu)先成為其政策引領(lǐng)，致使逆全球化思潮日成泛濫之勢。世界經(jīng)濟持續(xù)低迷，地區(qū)沖突此起彼伏，全球性的挑戰(zhàn)接踵而至，各種社會政治思潮交錯沖撞。全球性的問題全人類必須共同面對，而且也只有齊心協(xié)力解決好全球性問題才有可能贏得人類更好的發(fā)展和實現(xiàn)更美好的生活。

政治共享發(fā)展中，大國的作用十分重要，對地區(qū)和世界的和平與發(fā)展應(yīng)有更大的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。世界發(fā)展史上的戰(zhàn)爭與和平的決定因素往往就取決于大國與大國之間的政治角力，因此，大國應(yīng)該尊重彼此的核心利益，把發(fā)展中的矛盾分歧努力轉(zhuǎn)化為難得的發(fā)展機遇，對相互之間的重大關(guān)切要換位思考，努力構(gòu)建“不沖突不對抗、相互尊重、合作共贏的新型關(guān)系?！盵8]（P159）在構(gòu)建人類命運共同體的最大公約數(shù)理念和目標引導(dǎo)下，政治共享發(fā)展根本要義就在于國家與國家之間的矛盾與分歧，要“通過平等協(xié)商處理，以最大誠意和耐心，堅持對話解決分歧”[8]（P159）。只有每一個國家都走和平平等發(fā)展道路，才會贏得更多的發(fā)展共識，國與國之間才會真正以誠待誠、和平相處。

2.安全共享發(fā)展，打造相互信賴的安全格局

安全倫理意謂著主體在保護自身安全的同時，也有道德義務(wù)對別人的安全利益給予合理正當(dāng)?shù)年P(guān)切。安全在馬斯洛需求層求理論里處于最根本最低最基礎(chǔ)的需求一層，也是人類社會的一種最現(xiàn)實的理想追求。

在人類命運共同體構(gòu)建的框架下，安全共享發(fā)展要求國家不分大小、強弱、貧富，不論各國的歷史文化傳統(tǒng)、意識形態(tài)、政治制度之間有多大的差異，都要充分尊重其合理的安全關(guān)切。要采用對話解決爭端，用協(xié)商的辦法將分歧與矛盾進行妥善的協(xié)調(diào)與化解。在恪守尊重主權(quán)、獨立和領(lǐng)土完整、互不干涉內(nèi)政等國際關(guān)系基本準則的基礎(chǔ)上，不斷擴大戰(zhàn)略共識，統(tǒng)籌維護各種傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全。比如，在處理朝核問題、南海問題、敘利亞問題等矛盾沖突上，相關(guān)國家都要冷靜，保持克制，通過協(xié)商和談，尋求最佳解決安全危機的辦法，化解分歧、贏得共識。安全共享發(fā)展對世界各國要求既有平等參與地區(qū)安全事務(wù)的權(quán)利，也有維護地區(qū)安全的義務(wù)和責(zé)任，通過共享安全發(fā)展，共建相互信賴、合作共嬴的世界安全發(fā)展格局。

3.經(jīng)濟共享發(fā)展，建設(shè)同舟共濟的發(fā)展前景

人類命運共同體追求的是共同發(fā)展。發(fā)展是第一要務(wù)，這一原理既適合于一國，同樣也適應(yīng)于共同體內(nèi)的所有成員。具體來說，經(jīng)濟共享發(fā)展首先體現(xiàn)在國際間的宏觀經(jīng)濟政策協(xié)調(diào)上。各國要創(chuàng)造好有利于全球經(jīng)濟發(fā)展的外部制度環(huán)境，健全經(jīng)濟發(fā)展協(xié)調(diào)機制，對全球經(jīng)濟治理過程中出現(xiàn)的問題共同商量共同解決，及時分享經(jīng)濟治理的好舉措好經(jīng)驗，推進開放型世界經(jīng)濟的發(fā)展，特別是反對經(jīng)濟單邊主義，堅定不移地“維護公平合理的世界貿(mào)易組織規(guī)則，支持開放、透明、包容、非歧視性的多邊貿(mào)易體制?！盵8]（P160）其次，經(jīng)濟共享發(fā)展要體現(xiàn)在著力解決全球發(fā)展的失衡問題上。當(dāng)今世界，經(jīng)濟發(fā)展的鴻溝不僅沒有縮小，反而越拉越大，南北之間、地區(qū)內(nèi)部之間發(fā)展不充分不平衡問題日益突出。因此，不管是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，一定要有同舟共濟的使命感，“摒棄零和游戲、你輸我贏的舊思維，樹立雙贏共贏的新理念，在追求自身發(fā)展時促進共同發(fā)展”[9]（P19），優(yōu)化全球經(jīng)濟伙伴關(guān)系，讓發(fā)展的成果更多更好地惠及人類命運共同體內(nèi)的所有人民，在共同體內(nèi)，只有你好，我好，大家才能都好。

4.文化共享發(fā)展，堅持多元共生的文明交流

文化共享就是要倡導(dǎo)百花齊放，尊重和鼓勵世界文明的多樣性。只有多樣才能帶來生氣和活力，在多種文明的相互交流融合中，人類命運共同體才會邁向進步。

文化共享發(fā)展，首先要有對世界各國文明的正確認識和公正態(tài)度。全球不同的文明源遠流長，凝聚著幾千年不同民族的智慧和汗水，是先祖?zhèn)冊陂L期勞動生活中的經(jīng)驗結(jié)晶，都是對全人類文明的卓著貢獻，沒有高低之分，沒有優(yōu)劣之別。文化的多樣性所體現(xiàn)出來的差異特征，不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為多種文明相互借鑒、共促人類進步的最強大動力。其次，文化共享發(fā)展，要加強各國之間的文化交流，在交流中互鑒互賞，取長補短，共同發(fā)展。使多樣的文化、文明交流成為各國之間加強聯(lián)系的友誼的橋梁與紐帶，化解文明沖突，增進文化互信。不同的民族、不同的文化應(yīng)是相互了解交流的動力，而不應(yīng)成為隔膜與沖突。有很多的時候，文明沖突的主要原因就是相互之間的不了解所形成隔閡所致。文化共享發(fā)展，是消融隔閡的最好方式，通過和而不同、兼收并蓄的文明對話，帶來“各美其美、美人之美、美美與共”的世界文明多樣繁榮。

5.生態(tài)共享發(fā)展，構(gòu)筑美麗清潔的生存環(huán)境

構(gòu)建人類命運共同體，必須走生態(tài)共享發(fā)展道路，才能解決好工業(yè)文明所帶來一系列生態(tài)問題，構(gòu)筑起美麗清潔的生存環(huán)境，實現(xiàn)全人類的可持續(xù)發(fā)展。

生態(tài)共享發(fā)展，要樹立起“綠水青山就是金山銀山，寧要綠水青山，不要金山銀山”的生態(tài)發(fā)展理念，將尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的意識植根心中。全人類一起“堅持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路，平衡推進2030年可持續(xù)發(fā)展議程”[8]（P161），共擔(dān)生態(tài)建設(shè)責(zé)任，共享生態(tài)治理經(jīng)驗，攜手共同推動生態(tài)文明建設(shè)，建立起尊崇自然、綠色發(fā)展的全球生態(tài)體系。特別是在氣候安全問題上，應(yīng)加強共治共享。氣候變化將對全人類經(jīng)濟、社會、文化等諸多方面產(chǎn)生重大的不可估量的影響，危及社會的平衡與充分發(fā)展，進而成為全球發(fā)展共同威脅的“灰犀牛”。因此，各國要從戰(zhàn)略上高度重視氣候等等風(fēng)險管控，齊心協(xié)力強化防治預(yù)案，采取有效措施應(yīng)對挑戰(zhàn)，確保人類賴以生存的地球家園安全。通過生態(tài)共享發(fā)展，使全人類共同邁步生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。