馬克思人民觀的意蘊(yùn)和價(jià)值探析

易培強(qiáng)

一、馬克思在對(duì)唯心歷史觀的批判中開創(chuàng)全新的人民觀

理論是時(shí)代的產(chǎn)物。馬克思人民觀，與其整個(gè)思想體系一樣，是適應(yīng)時(shí)代需要、回答時(shí)代所提出的問題而產(chǎn)生的。

馬克思生活在19世紀(jì)的西方社會(huì)，其理論創(chuàng)建活動(dòng)開始于19世紀(jì)中期。當(dāng)時(shí)，資本主義生產(chǎn)方式在歐美一些國(guó)家已經(jīng)形成并逐步占居主導(dǎo)地位，資本主義生產(chǎn)獲得長(zhǎng)足發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治地位得到鞏固，資本主義關(guān)系向各個(gè)地區(qū)和領(lǐng)域迅速拓展，在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活各個(gè)方面全面確立并不斷深化。資本的絕對(duì)權(quán)力和全面統(tǒng)治，使越來越多的勞動(dòng)者淪為無產(chǎn)者，遭受資本主義殘酷剝削，廣大人民的生存發(fā)展愈益受制于資本主義關(guān)系，從而導(dǎo)致人的勞動(dòng)及其他活動(dòng)、人與人的關(guān)系、人的世界都異化了。于是，如何從被全面異化狀態(tài)中解脫出來，重新獲得本應(yīng)屬于自己的生存發(fā)展權(quán)利，向真正的人的境遇回歸，就成為無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民的最大心愿和急切期盼。為此，他們亟需一種科學(xué)理論指引，助其弄清楚為何落到現(xiàn)今這種不堪忍受的境地，怎樣才能找到一條改變命運(yùn)、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的現(xiàn)實(shí)道路?？墒牵扔械牡乱庵疽庾R(shí)形態(tài)和其他西方思想理論，不但不能擔(dān)當(dāng)此任，相反地卻成為無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民求解放的嚴(yán)重障礙。

馬克思早年學(xué)習(xí)研究哲學(xué)、歷史學(xué)時(shí)，在相當(dāng)大程度上受到黑格爾唯心主義思想影響。1842年至1843年，他擔(dān)任《萊因報(bào)》編輯和主編，在為維護(hù)人民權(quán)利、反對(duì)普魯士專制政府而進(jìn)行的輿論斗爭(zhēng)中，開始了從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。1843年，馬克思移居巴黎，在積極參與工人運(yùn)動(dòng)、將革命實(shí)踐與理論探索相結(jié)合的過程中，完成了這一轉(zhuǎn)變。他在與盧格共同出版的《德法年鑒》（1844年）上發(fā)表的《黑格爾法哲學(xué)批判》《論猶太人問題》，就是其標(biāo)志。1845—1846年，馬克思和恩格斯合作撰寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》，進(jìn)一步全面深入地批判了黑格爾之后的德國(guó)唯心主義哲學(xué)，實(shí)際上也是對(duì)他們以前的哲學(xué)信仰進(jìn)行的一次清算。在這部著作中，歷史唯物主義基本原理第一次得到比較系統(tǒng)的闡明。

馬克思通過對(duì)唯心史觀關(guān)于人的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的批判，將對(duì)人和人的世界的認(rèn)知置于科學(xué)的歷史唯物主義基礎(chǔ)之上。與黑格爾唯心主義哲學(xué)完全不同，馬克思不是從主觀設(shè)想的“抽象的”“純粹的”、只是作為符號(hào)的人出發(fā)，而是以從事實(shí)際活動(dòng)的人作為出發(fā)點(diǎn)。在他看來，“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)”[1]（P3），關(guān)注的應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實(shí)中每一個(gè)個(gè)人，是從事生產(chǎn)活動(dòng)的普通勞動(dòng)者，是人民大眾。因此，必須從思想家們頭腦中的人找回現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，把人的世界和人的關(guān)系還給人自己。人的解放就是“人向自身也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”[2]（P185）。人怎樣才能得到解放？既然套在人民頭上的枷鎖是實(shí)實(shí)在在的，群眾陷于全面異化狀態(tài)是一種客觀存在，那末，人民大眾就要從思想家們所宣揚(yáng)的“批判”的斗爭(zhēng)中走出來，與人的異化的實(shí)際后果進(jìn)行實(shí)際的斗爭(zhēng)，徹底改變?cè)斐扇说漠惢臈l件和環(huán)境，也就是“必須推翻使人成為受侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系?！盵1]（P11）。

二、馬克思人民觀的思想精髓

馬克思于19世紀(jì)中期闡明了根本不同于歷史唯心主義的關(guān)于人的若干觀點(diǎn)，確立了新的人民觀。此后，在《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等著作中，對(duì)之進(jìn)一步加以完善和發(fā)展，構(gòu)建起關(guān)于人民觀的系統(tǒng)理論，成為貫穿整個(gè)馬克思主義的主旨和靈魂。這里就其思想精髓作一概述。

1.關(guān)于人的本質(zhì)

如何從本質(zhì)上理解人，說明何以為人？在馬克思看來，這主要有三方面規(guī)定性。一是作為生產(chǎn)勞動(dòng)者存在的人。人首先是作為一種“自然存在物”，但不是一般的自然存在物，必須通過勞動(dòng)生產(chǎn)滿足生活需要的物質(zhì)資料。而勞動(dòng)作為一種自覺的有意識(shí)的創(chuàng)造性活動(dòng)，是人區(qū)別于其他動(dòng)物的第一個(gè)也是帶根本性的標(biāo)志。正如馬克思所說：“人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！盵3]（P519）二是作為“類存在物”的人。個(gè)人不可能孤立存在，總是要隸屬于某一群體。在存在階級(jí)的社會(huì)中，個(gè)人必然要隸屬于一定的階級(jí)。三是作為“社會(huì)性存在”的人。人以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，在與自然界發(fā)生關(guān)系的同時(shí)，還要與其他人發(fā)生關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人總是生活在具體的社會(huì)關(guān)系之中。從根本上說，人是一種社會(huì)性的存在?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[4]（P501）。

2.關(guān)于人的主體地位

馬克思從歷史唯物主義視角考察人類社會(huì)發(fā)展，對(duì)資本統(tǒng)治下人的異化現(xiàn)象作了深入的分析批判，從哲理上揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的指向就是人。

闡明人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體地位，不僅要厘清社會(huì)歷史發(fā)展為了誰的問題，還要回答社會(huì)歷史發(fā)展依靠誰即社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力是什么的問題。布魯諾·鮑威爾之流將現(xiàn)實(shí)的人類歷史變成了“人類的彼岸精神”的歷史。在他們眼里，歷史活動(dòng)中重要的不是行動(dòng)著的群眾，而僅僅是少數(shù)杰出人物的動(dòng)機(jī)或思想觀念。馬克思和恩格斯在其首次合作撰寫的《神圣家族》中痛斥了這種歷史唯心主義觀點(diǎn)，明確指出：“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！盵5]（P287）后來，恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中，在批判將精神的動(dòng)力作為歷史領(lǐng)域中起作用的最終原因的觀點(diǎn)時(shí)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)關(guān)注的不是個(gè)別杰出人物的動(dòng)機(jī)，而是廣大群眾、整個(gè)民族以及每一個(gè)民族中整個(gè)階級(jí)的引起偉大歷史變遷的行動(dòng)。

按照歷史唯物主義基本原理，群眾的歷史活動(dòng)首先和主要的是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的的活動(dòng)。物質(zhì)資料生產(chǎn)離不開人和物兩方面要素。其中人是能動(dòng)的要素，自然力以外的物也是由人創(chuàng)造出來的；即使是自然力和自然物質(zhì)，也要依靠人來利用。由此可以得出如下結(jié)論：社會(huì)歷史發(fā)展的最終決定力量是生產(chǎn)力發(fā)展，而生產(chǎn)力的決定因素是人，因此人就是社會(huì)歷史的決定因素，是社會(huì)的主體。

馬克思恩格斯以無比深邃的洞察力預(yù)示，在推翻了資本統(tǒng)治的未來的新社會(huì)，無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民必將擺脫異化狀況，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主體地位。

3.關(guān)于人的發(fā)展

馬克思在關(guān)于社會(huì)發(fā)展和人的解放問題的探究中，提出了人的自由全面發(fā)展命題。

馬克思通過對(duì)資本主義大工業(yè)發(fā)展歷史趨勢(shì)的科學(xué)分析，預(yù)示在未來新社會(huì)，個(gè)人將從對(duì)人和物的雙重依賴關(guān)系中，從作為生產(chǎn)和財(cái)富的手段這種片面性中完全解脫出來?！叭祟惾苛α康娜姘l(fā)展成為目的本身。在這里，人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性”[6]（P486），個(gè)性得到自由發(fā)展，即“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[2]（P189）。這就意味著，人的自由全面發(fā)展是人的徹底解放和人的本質(zhì)的真正實(shí)現(xiàn)，而人自身的發(fā)展則是人類社會(huì)發(fā)展的根本目的。

如何理解和把握馬克思“人的自由全面發(fā)展”思想的內(nèi)涵？筆者認(rèn)為必須弄清兩個(gè)問題：如何定位作為發(fā)展主體的人；“自由而全面的發(fā)展”有哪些規(guī)定性。

我們注意到，在談到人的發(fā)展時(shí)，馬克思和恩格斯的提法是：“個(gè)人全面發(fā)展”“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”“一切人的自由發(fā)展”等。很顯然，他們視野中的人是每個(gè)人或一切人。所謂人的發(fā)展，指的是每個(gè)個(gè)人或一切個(gè)人的發(fā)展。

人的自由發(fā)展要求徹底擺脫人對(duì)資本的依附關(guān)系，使人“終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人?！盵7]（P566）

人成為自由的人，就有可能“生產(chǎn)出他的全面性”?！叭嫘浴敝饕ǎ海?）人的個(gè)體需要的全面滿足。人的發(fā)展的動(dòng)機(jī)和目的決定于人的需要及其滿足。隨著客觀的物質(zhì)生活條件的發(fā)展變化和人的活動(dòng)范圍的拓展和深化，人的需要也相應(yīng)地由低層次向高層次、由片面向全面發(fā)展。人的個(gè)體需要愈益全面地得到滿足的過程，也就是個(gè)人全面發(fā)展的過程。（2）人的活動(dòng)的全面性。每一個(gè)人只隸屬于某一生產(chǎn)部門、終身束縛于某一種職業(yè)的舊式分工將被打破，人們將根據(jù)社會(huì)需要和自己的愛好，不斷變換職業(yè)角色。任何人都沒有特定的活動(dòng)范圍，可以隨自己的心愿，輪流從一個(gè)生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門。這樣，就用“那種把不同社會(huì)職能當(dāng)作互相交替的活動(dòng)方式的全面發(fā)展的個(gè)人，來代替只是承擔(dān)一種社會(huì)局部職能的局部個(gè)人”[8]（P561）。（3）人的能力的全面發(fā)展。舊式分工造成人的活動(dòng)的片面性。使每一個(gè)人只能發(fā)展某一方面的能力而偏廢了其他諸多方面的能力。活動(dòng)的全面性，為每一個(gè)人展示和發(fā)展先天和后天的各種能力提供了機(jī)會(huì)和舞臺(tái)。這里所說的能力，既包括潛在的能力，也包括現(xiàn)實(shí)能力。所謂人的能力發(fā)展的全面性，不僅指人的體力和智力得到自由、充分的發(fā)展，也指人協(xié)調(diào)與自然關(guān)系的能力、人與自身發(fā)生關(guān)系即自我調(diào)控能力都得到充分發(fā)展。

馬克思還對(duì)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的途徑作了深入探討。這里有兩點(diǎn)值得特別重視：一是透過資本主義大生產(chǎn)發(fā)展的內(nèi)在要求和趨勢(shì)，看到教育以及智育、體育與生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合，“不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”[8]（P557）。二是個(gè)人發(fā)展與一切人的發(fā)展是互為條件的?！耙粋€(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”[9]（P515）；同時(shí)，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[10]（P53）。因此，對(duì)于人的發(fā)展問題，既要著眼于所有人的發(fā)展，又要求每一個(gè)人立足于自身的發(fā)展，懂得并牢記：“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”[9]（P330）。

個(gè)人的解放和發(fā)展，只有通過各個(gè)個(gè)人聯(lián)合的行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)橹挥幸揽柯?lián)合的力量，無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾才能解脫套在他們頭上的枷鎖?！爸挥性诠餐w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！盵3]（P571）馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中強(qiáng)調(diào)，“聯(lián)合的行動(dòng)，至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合的行動(dòng)，是無產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一?！盵10]（P50）《共產(chǎn)黨宣言》的結(jié)語是“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”。聯(lián)系到馬克思對(duì)“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的必然趨勢(shì)的認(rèn)知和判斷，應(yīng)該肯定“自由人聯(lián)合體”帶有某種“人類共同體”的成分；或者說，馬克思主義創(chuàng)始人已在一定程度上預(yù)見了“人類共同體”的構(gòu)建。

三、新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義人民觀的豐富和發(fā)展

中國(guó)共產(chǎn)黨秉持馬克思主義人民觀，代表最廣大中國(guó)人民的根本利益，一貫堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民、全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把群眾路線作為黨的生命線和根本工作路線。正是憑借密切聯(lián)系群眾這一最大政治優(yōu)勢(shì)，我們黨帶領(lǐng)人民，完成新民主主義革命和社會(huì)主義革命，取得社會(huì)主義建設(shè)輝煌成就，并開創(chuàng)了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。

黨的十八大以來，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在推進(jìn)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，具有鮮明的人民性。它堅(jiān)信“人民是歷史的創(chuàng)造者”，強(qiáng)調(diào)“人民主體地位”和“人民立場(chǎng)”，“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”，彰顯“把人民放在心中最高的位置”的人民情懷，在堅(jiān)持的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了馬克思主義人民觀。

1.人民是歷史創(chuàng)造活動(dòng)主體

習(xí)近平依據(jù)歷史唯物主義關(guān)于“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”的觀點(diǎn)，闡明了人民群眾在歷史發(fā)展中的地位和作用，再三指出“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。”[11]（P5）他滿懷深情地稱贊“千千萬萬普通人最偉大”[12]，他們是歷史活劇的主角，書寫了波瀾壯闊的中華民族發(fā)展史，創(chuàng)造了博大精深的中華文明，培育了歷久彌新的中華民族精神，用不懈奮斗迎來了我們國(guó)家從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是億萬人民的事業(yè)，中國(guó)夢(mèng)就是人民的夢(mèng)。

2.發(fā)展目的在于增進(jìn)人民福祉

發(fā)展為了什么？“發(fā)展的目的是造福人民?！盵13]（P482）黨的十九大進(jìn)一步將滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要規(guī)定為發(fā)展的目的。人民的美好生活需要是日益廣泛和質(zhì)量要求越來越高的，不僅包括物質(zhì)文化生活、健康醫(yī)療，而且涵蓋環(huán)境（生態(tài)環(huán)境、居住環(huán)境、出行環(huán)境）、安全（人身安全、財(cái)產(chǎn)安全、生產(chǎn)安全、道路交通安全、信息安全），還擴(kuò)及民主、法治、公平、正義，總之，涉及實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由全面發(fā)展的方方面面。這就要求經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面各個(gè)環(huán)節(jié)都要以增進(jìn)人民福祉作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。深化改革，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量，加強(qiáng)社會(huì)治理，打造“美麗中國(guó)”“健康中國(guó)”“平安中國(guó)”，所有這一切，都是為了人民。經(jīng)濟(jì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的每一項(xiàng)改革舉措，每一個(gè)成就，都要給全體人民帶來獲得感。

人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人。增進(jìn)人民福祉，就要使每一個(gè)人都能從發(fā)展中得到實(shí)實(shí)在在的好處，社會(huì)的弱者、不幸者能夠獲得切實(shí)的幫扶而改變其境遇。讓貧困人口和貧困地區(qū)同全國(guó)一道進(jìn)入全面小康社會(huì)，是使發(fā)展成果惠及全體人民的重要一環(huán)。在脫貧攻堅(jiān)中，必須堅(jiān)持精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧，做到脫貧到人，一個(gè)也不落掉?？傊?，“國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興，最終要體現(xiàn)在千千萬萬個(gè)家庭都幸福上，體現(xiàn)在億萬人民生活不斷改善上”。[14]

3.發(fā)展動(dòng)力源于人民

推動(dòng)發(fā)展的力量從哪里來？“人民群眾是我們力量的源泉”。[11]（P5）

經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展靠生產(chǎn)勞動(dòng)、靠技術(shù)創(chuàng)新、靠科學(xué)管理，而這些都離不開人的活動(dòng)。我們擁有13億多勤勞、智慧和富于創(chuàng)造精神的人民，蘊(yùn)藏著促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的巨大能量。這是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)能夠不斷前進(jìn)的重要保證。

當(dāng)今，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”“人才是第一資源”的發(fā)展特征愈顯突出。在這樣的條件下，發(fā)展依靠人民，就要重視發(fā)揮知識(shí)分子、科技人才、技術(shù)工人的作用。要適當(dāng)優(yōu)先提高這些人的待遇，改善工作條件，激發(fā)其積極性創(chuàng)造性。要在全社會(huì)營(yíng)造尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的氛圍，著力鍛造一支知識(shí)型、技能型、創(chuàng)新型勞動(dòng)者大軍，構(gòu)筑起推進(jìn)發(fā)展的不竭的動(dòng)力源。

“幸福都是奮斗出來的”[12]。美好生活要靠雙手創(chuàng)造，共享與共建是統(tǒng)一的。我們每一個(gè)人，既是發(fā)展成果的分享者，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的參與者，要矢志為推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、創(chuàng)造越來越美好的生活而辛勤勞動(dòng)，努力奮斗。對(duì)貧困人口、弱勢(shì)群體和因各種主客觀因素而陷入困境的人來說，國(guó)家和社會(huì)應(yīng)當(dāng)給予幫扶，但個(gè)人也要發(fā)揚(yáng)奮斗精神，有所作為，肯于為改變命運(yùn)付出艱辛。

4.構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”

習(xí)近平同志依據(jù)馬克思關(guān)于歷史發(fā)展的世界性趨勢(shì)、人的解放要靠聯(lián)合行動(dòng)等論述，結(jié)合當(dāng)代世界發(fā)展新情況新特點(diǎn)，提出構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的意識(shí)和主張。

20世紀(jì)中葉以來，“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的進(jìn)程空前加速。“今天，人類交往的世界性比過去任何時(shí)候都更深入、更廣泛，各國(guó)相互聯(lián)系和彼此依存比過去任何時(shí)候都更頻繁、更緊密”[15]，形成了你中有我、我中有你的利益格局。人類正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展。面對(duì)這樣的發(fā)展大勢(shì)，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，實(shí)現(xiàn)共贏共享，是唯一正確的選擇。

我們應(yīng)該從世界歷史大趨勢(shì)和人類前途命運(yùn)的高度來審視和處理各個(gè)國(guó)家和地區(qū)之間的發(fā)展關(guān)系，樹立和衷共濟(jì)、合作共贏的理念。任何一個(gè)國(guó)家都不能以損害其他國(guó)家利益來謀取自身利益，否則只能是損人害己。要建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì)，積極推動(dòng)貿(mào)易和投資自由化便利化，支持多邊貿(mào)易體制，反對(duì)貿(mào)易保護(hù)主義，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展。

在做好自己國(guó)內(nèi)事情的同時(shí)，中國(guó)積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，倡導(dǎo)建設(shè)“人類命運(yùn)共同體”，并主動(dòng)擔(dān)當(dāng)大國(guó)責(zé)任，積極付諸行動(dòng)。提出和實(shí)施共建“一帶一路”，就是構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的重要戰(zhàn)略舉措。由于中國(guó)不惜投入人力物力，引領(lǐng)堅(jiān)持和合、互信、互利、共商、共享、共建原則，五年來這一建設(shè)工程已經(jīng)取得明顯成效。

2013年3月，習(xí)近平在俄羅斯莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院演講中，首次提出“人類命運(yùn)共同體”理念[18]（P272）。此后，在多個(gè)國(guó)際場(chǎng)合闡明推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體問題，引起越來越多的國(guó)家和人民的關(guān)注和認(rèn)同?，F(xiàn)在，“人類命運(yùn)共同體”理念已被寫入聯(lián)合國(guó)相關(guān)決議。建設(shè)“人類命運(yùn)共同體”，共同創(chuàng)造人類美好未來，愈益成為國(guó)際社會(huì)普遍共識(shí)。而在推進(jìn)“人類命運(yùn)共同體”建設(shè)過程中，中國(guó)已經(jīng)并將繼續(xù)為國(guó)際社會(huì)貢獻(xiàn)智慧和力量。

5.堅(jiān)持群眾路線，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系

這是在新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)的根本保證。為此，各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部必須做到以下幾點(diǎn)：

永遠(yuǎn)保持對(duì)人民的赤子之心。要心系群眾，以人民憂樂為憂樂，以人民甘苦為甘苦，始終與人民心心相印、與人民心連心。

全心全意服務(wù)人民。人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)?！案骷?jí)黨委、政府和干部要把老百姓的安危冷暖時(shí)刻放在心上，以造福人民為最大政績(jī)，想群眾之所想，急群眾之所急，讓人民生活更加幸福美滿?！盵12]讓人民滿意是我們黨的工作的價(jià)值取向和根本標(biāo)準(zhǔn)。人民群眾什么方面感覺不滿意，我們就在哪方面下功夫。我們要把人民群眾的難事當(dāng)作自己的難事，把人民群眾的小事當(dāng)作自己的大事，千方百計(jì)為群眾排憂解難。百姓有所呼，干部有所應(yīng)。積極回應(yīng)社會(huì)關(guān)切，著力解決人民群眾最盼最急最憂的突出問題，維護(hù)人民群眾在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)、法治等方面的權(quán)益，讓每個(gè)公民獲得更多看得見摸得著的實(shí)惠。

精心凝聚民智民力。人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者和實(shí)踐的主體，具有豐富的智慧和無窮的力量。我們黨和國(guó)家的力量在人民。為了推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，黨要團(tuán)結(jié)各民族、階層、群體的廣大民眾，將人民群眾的智慧和力量凝聚到各項(xiàng)事業(yè)中去。

誠(chéng)心讓人民群眾做黨和政府工作的評(píng)判者。黨和政府工作的好壞，干部是否履行了職責(zé)，不能自己說了算，而要由人民群眾來評(píng)判。習(xí)近平說得好：時(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人。要“把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)，作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。”[13]（P40）也就是我們的一切工作要由人民群眾驗(yàn)收和認(rèn)可。

真心實(shí)意到群眾中去。要做到一切為了人民、一切依靠人民、一切由人民評(píng)判和認(rèn)可，就要了解人民的愿望和訴求，問需于民，問計(jì)于民，這只有到群眾中去才能做到。到群眾中去，不能做個(gè)樣子、走個(gè)過場(chǎng)了事，而要帶著對(duì)人民的赤誠(chéng)之心和摯愛之情深入下去，久久為功。