論《長短經(jīng)·兵權(quán)》對孫子學發(fā)展的貢獻

姚振文

《長短經(jīng)》亦稱《反經(jīng)》，是唐代學者趙蕤編寫的一部雜家著作，也是關(guān)于中國古代謀略學的一部專門著作。它糅合儒、道、法、陰陽、縱橫等諸家思想，闡述王霸謀略，意在為統(tǒng)治者提供借鑒，所以又稱“小《資治通鑒》”。《長短經(jīng)》中的末卷《兵權(quán)》，繼承《孫子》《吳子》《司馬法》《六韜》《三略》等著作中的兵學思想，結(jié)合具體戰(zhàn)例，論述戰(zhàn)爭性質(zhì)、戰(zhàn)爭指導(dǎo)和軍隊建設(shè)等問題，構(gòu)成了一套較為完整的理論體系，在中國兵學史上占有重要的地位，同時也對孫子學的發(fā)展作出了一定的貢獻。本文在梳理《長短經(jīng)》成書及寫作特點的基礎(chǔ)上，重點分析了《長短經(jīng)·兵權(quán)》對孫子學傳播的推動作用及對孫子思想理論的創(chuàng)新發(fā)展之處，以求從孫子學發(fā)展的視角，審視《長短經(jīng)·兵權(quán)》的歷史地位和貢獻。

一、趙蕤《長短經(jīng)》的成書及流傳過程

趙蕤，字太賓，又字云卿，號“東巖子”，梓州郪縣（今四川）人（一說為鹽亭縣人，后移居郪縣），曾隱居于梓州郪縣長平山安昌巖。他是一位傳奇人物，史載他“博學韜鈐，長于經(jīng)世，夫婦俱有隱操，不應(yīng)辟召”①孫光憲：《北夢瑣言》，見《欽定四庫全書總目·子部二十七》。，且與大詩人李白關(guān)系密切。宋人云：“唐李太白隱居戴天大匡山，往來旁郡，依潼江趙征君蕤。蕤亦節(jié)士，任俠有氣，善為縱橫學，著書號《長短經(jīng)》，太白從學歲余?！雹冢ㄋ危┯嬘泄Γ骸短圃娂o事》卷十八《李白》引《彰明逸事》。兩人的學識均受到蘇颋的賞識，于是蘇颋向朝廷上《薦西蜀人才疏》云：“趙蕤術(shù)數(shù)，李白文章?！?/p>

趙蕤的著述有《長短經(jīng)》《關(guān)郎易傳注》及《相術(shù)》一卷。其中，最重要、影響最大的是《長短經(jīng)》，其成書時間大約在唐玄宗開元四年后不久。所謂“長短”，指的是“縱橫之術(shù)”。此術(shù)盛行于戰(zhàn)國之際，乃是縱橫家學派之思想精髓。歷史上，《戰(zhàn)國策》一書正是因為其多載縱橫家事跡而被稱為“短長書”?！稘h書·張湯傳》載：“應(yīng)劭曰：‘短長術(shù)興于六國時，長短其語，隱謬用相激怒也?！薄皬堦淘唬骸K秦、張儀之謀，趣彼為短，歸此為長?！壁w蕤本人在該書序言中也曾解釋此書何以用“長短”命名的原因：“恐儒者溺于所聞，不知王霸殊略，故敘以長短術(shù)，以經(jīng)綸通變者?！雹佟堕L短經(jīng)·序言》。

《長短經(jīng)》原為10卷，現(xiàn)存9卷，共64篇，約19萬字。趙蕤寫作此書的特點是“述而不作”，整體內(nèi)容絕大部分系“明抄”或“暗引”先秦至唐各種書籍的文獻匯編而成，涉及經(jīng)、史、子、集四部各類典籍110多種，既融會了諸子百家學說，也涵蓋了歷朝歷代史實，最終以經(jīng)國治軍、王霸機權(quán)為主線，論及政體、君德、臣行、知人、用士、圖霸、權(quán)謀等各方面的文韜武略。由此看來，《長短經(jīng)》實際上是一部為統(tǒng)治者提供實用而可資借鑒的權(quán)謀類著作。四庫館臣對此評論說：“此書辨析事勢，其源概出于縱橫家，故以長短為名。雖因時制變，不免為事功之學，而大旨主于實用，非策士詭譎之謀。”②《欽定四庫全書總目·子部二十七》。

《長短經(jīng)》問世之后，由于歷代統(tǒng)治者對其秘藏不宣，社會上流傳極少。至南宋時期，方有杭州凈戒院的刊刻本出現(xiàn)，這是目前發(fā)現(xiàn)的《長短經(jīng)》最早刊本，也是以后《長短經(jīng)》的母本。據(jù)周斌《整理和利用〈長短經(jīng)〉必須考源》③周斌：《整理和利用〈長短經(jīng)〉必須考源》，《古籍整理研究學刊》2004年第4期。一文介紹，除南宋刊本，《長短經(jīng)》還有清刊讀畫齋叢書本和函海本，而抄本中最常見的是《四庫全書》本。在當代，現(xiàn)有《長短經(jīng)》的整理版本也有幾種：一是上海商務(wù)印書館出版的收入《叢書集成初編》的“斷句本”（1937年）；二是岳麓書社出版的“岳麓本”（1999年，張兆凱等標點注譯）；三是長春出版社出版的“長春本”（2001年，劉國建標點注譯）。此外，還有臺灣世界書局出版的“標點本”（1983年）。然而，上述《長短經(jīng)》整理版本由于沒有考源，所以在斷句標點、?？焙妥⒆g方面都難免存在或多或少的問題，而文章作者（周斌）所著《〈長短經(jīng)〉校證與研究》④周斌著：《〈長短經(jīng)〉校證與研究》，成都：巴蜀書社，2003年版（注：本文關(guān)于〈長短經(jīng)〉引文均據(jù)此書）。一書，最終完成了這一任務(wù)。

二、《長短經(jīng)·兵權(quán)》的著述特點及其對傳播孫子思想的貢獻

《長短經(jīng)》的末卷《兵權(quán)》，主要論述軍事問題，而其頗具特色的著述體例與寫作方法，對于《孫子》思想的研究和傳播，具有重要的價值和作用。

《兵權(quán)》的編撰，首先以專題的形式呈現(xiàn)，具體包括：“出軍”“練士”“結(jié)營”“道德”“禁令”“ 教 戰(zhàn) ”“天 時”“ 地”“水 火”“五 間”“將 體”“料敵”“勢略”“攻心”“伐交”“格形”“蛇勢”“先勝”“圍師”“變通”“利害”“奇正”“掩發(fā)”“還師”24篇。從每一篇的內(nèi)容來看，它是以某個主題為核心，將《孫子》的思想、其他兵家的理論觀點以及典型的戰(zhàn)例融合為一個整體。這樣的專題論證方法，對于《孫子》思想的傳播而言，具有很大的優(yōu)勢。眾所周知，《孫子》十三篇雖然每篇都有一個主題，但許多重要思想又散見于各篇之中，這就需要后人在準確理解原文含義的基礎(chǔ)上，將其歸納提煉出來，使更多的人能夠直接接觸和體悟這些核心思想?！侗鴻?quán)》無疑很好地做到了這一點。其24篇內(nèi)容，每一篇都集中反映孫子的一個或兩個重要思想，而這些思想又都因為其獨特的價值而指向戰(zhàn)爭中的某一實際問題，這就大大增強了孫子思想與理論的可操作性，提升了其實際應(yīng)用價值。另一方面，《孫子》一書哲理深邃，內(nèi)涵豐富，往往一句話甚至一個字，就是一種思想理論或一個用兵原則。然而，對于這種相對“孤立存在”的思想理論，常人有時候是很難深入理解的。而《兵權(quán)》在編寫每一個篇目的過程中，不是單獨選擇孫子的思想立論，而是通過廣泛引用《吳子》《司馬法》《六韜》《三略》等經(jīng)典兵書的思想觀點，甚至包括其他學派中的兵學思想，與《孫子》的思想融合在一起，相互佐證或支撐，形成較為完整的內(nèi)容體系。如此一來，《孫子》的某一兵學理論就變得豐富而厚重，同時也使其思想主旨變得更加具有深度和廣度。這樣，對于人們深入挖掘《孫子》的思想和理論價值無疑具有重要的歷史意義。

另一方面，《兵權(quán)》的編撰明顯采用了史論結(jié)合的方法，這對于孫子理論的傳播而言，亦是一個亮點?！秾O子》一書，舍事而言理，理論性極強，全書涉及的幾個具體的人物和事件，只有“黃帝伐四帝”“吳越爭霸”“伊摯用間”“呂牙用間”等。戚繼光就談到：“孫武之法，綱領(lǐng)精微莫加矣。第于下手詳細節(jié)目，無一及焉，猶禪者上乘之教也?！雹俜吨辛x：《戚繼光大傳》，北京：海洋出版社，2015年版，第223頁?！秾O子》這樣的特點，雖然提升了其理論層次與哲理價值，但也大大增加了后人學習與應(yīng)用的難度。近代學者陳龍昌就說：“《孫子》論多玄空微妙，非上智不能領(lǐng)取?！雹诜吨辛x：《戚繼光大傳》，北京：海洋出版社，2015年版，第360頁。那么，如何解決這一問題呢？一個有效的途徑與方法就是用戰(zhàn)例詮釋、解讀《孫子》。歷史上最早嘗試這種方法的是西晉司馬彪的《戰(zhàn)略》，可惜此書大部分內(nèi)容已經(jīng)散失，僅存的篇目只有“傅嘏”一條具體涉及孫子的思想與理論。到唐朝時期，通過戰(zhàn)例解讀《孫子》的兵書明顯增多，其一是《唐李問對》，其二是杜佑的《通典·兵典》，其三就是趙蕤的《長短經(jīng)·兵權(quán)》。如前所述，趙蕤寫作此書乃是典型的“述而不作”，其成書多是明抄或暗引歷史上經(jīng)、史、子、集的內(nèi)容，其中的《兵權(quán)》亦是如此。它既摘引了歷代經(jīng)典兵書的理論觀點，也匯編了各類書籍中記載的大量歷史事實及戰(zhàn)例，而這些事實和戰(zhàn)例無疑成為解讀《孫子》思想與理論價值的有力佐證。比如，《地形》一篇以“趙奢趨山，秦師所以覆?。豁n信背水，漢兵由是克勝”為例證，說明《孫子》“地形，兵之助”的理論價值；《水火》一篇以“荊王燒楚積聚，項氏以擒；曹公決泗于下邳，呂布就戮”為例證，說明孫子《火攻篇》的理論價值；《料敵》一篇以“匈奴示弱，漢祖有平城之圍；石勒藏鋒，王濬有幽州之陷”為例證，說明《孫子》知勝思想的理論價值；《先勝》一篇以皇甫嵩、鮑永指揮作戰(zhàn)的經(jīng)驗，說明《孫子》“先為不可勝，以待敵之可勝”的理論價值，等等。戰(zhàn)例是承載兵學理論的載體，戰(zhàn)史是兵學理論形成的基礎(chǔ)?！秾O子》的兵學理論大多來源于戰(zhàn)爭實踐，而要掌握這些兵學理論的精髓，也要置身于歷代戰(zhàn)爭實踐的復(fù)雜情境之中，才能真正領(lǐng)悟和體驗。正因如此，《長短經(jīng)·兵權(quán)》亦稱得上是匯集戰(zhàn)爭案例、借鑒兵學謀略的謀略類兵書，其在中國兵學發(fā)展史及孫子學發(fā)展史上的意義和價值，是不可忽略的。

另外，《長短經(jīng)》還有一個更具特色的寫作手法，即正事反說。作者從萬物正反相生的哲學原理出發(fā)，縱論歷史人物、事件的“長”與“短”，強調(diào)任何完善的經(jīng)國治軍理論或法規(guī)，必有其負面作用，由此提醒當政者在制定治國安邦之策時，一定要從反面思考其施政的弊端與誤區(qū)，懂得變通的道理，故有人稱《資治通鑒》是從正面講謀略，《長短經(jīng)》是從反面講謀略。毛澤東也曾評論說，“《資治通鑒》是權(quán)謀，是陽謀，《長短經(jīng)》是陰謀，是詭謀”①趙恒：《心智的管理》，西安：陜西人民出版社，2011年版，第308頁。。從思維方法論的角度講，《長短經(jīng)》這種逆向思維的方式和方法也必然影響到《兵權(quán)》篇目的內(nèi)容設(shè)計，使其能夠更好地會通于孫子思想與理論的本質(zhì)。因為，孫子的諸多思想與理論，同樣喜歡追求一種求異的思維模式，在一定程度上也可以“反經(jīng)”稱之。比如，世人皆認為，戰(zhàn)爭中的“百戰(zhàn)百勝”是最好的，但孫子認為，“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”（《謀攻篇》）；眾人皆認為，優(yōu)秀的將領(lǐng)應(yīng)該能在戰(zhàn)爭中獲得智慧的名聲，擁有勇武的戰(zhàn)功，而孫子認為“故善戰(zhàn)者之勝也，無智名，無勇功”（《形篇》）；在一般指揮員看來，戰(zhàn)爭的本質(zhì)就在于以快速的行動消滅敵人，以攻城掠地為基本手段，而孫子主張“途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭”（《九變篇》）；對于一名統(tǒng)帥全軍的將領(lǐng)來說，將部隊置于“死地”是非常危險的事情,會招致全軍覆滅的命運，而孫子大膽提出“投之亡地然后存，陷之死地然后生”（《九地篇》）的命題。還有一點，《長短經(jīng)》的整體框架設(shè)計，是以謀略為經(jīng)、歷史為緯。它打破時空界限，從宏觀上縱論“上至堯舜、下至隋唐”時期的經(jīng)典謀略，盛贊歷史人物的審時度勢、運籌帷幄，極力展現(xiàn)歷史事件中的縱橫捭闔、斗智斗勇，此誠可謂集中國謀略之大成。而《孫子》一書，界定了中國古典軍事謀略的基本范疇，論述了中國古典軍事謀略學的基本原則，并構(gòu)建了最基本的框架體系。二者的這一相通之處，也必然使《長短經(jīng)·兵權(quán)》對《孫子》兵學理論的整理與研究，能夠站在謀略學的制高點上進行評說，從而達到更高的層次和境界。

三、《長短經(jīng)·兵權(quán)》對《孫子》兵學理論發(fā)展的貢獻

《長短經(jīng)·兵權(quán)》雖然在體例上屬于匯編性質(zhì)，但作者在篇目安排、資料選擇及內(nèi)容組織的過程中，體現(xiàn)出專題的特色與相應(yīng)價值。正如作者在《兵權(quán)·序言》中說：“自古兵書殆將千計，若不知合變，雖多亦奚以為？故曰：少則得，多則惑。所以舉體要而作《兵權(quán)》云?！蓖瑫r，其在對各種兵學理論及戰(zhàn)例相融合的過程中，也對《孫子》的思想體系具有補充、發(fā)展和完善的作用。

1.兵儒融合的戰(zhàn)爭觀念

在對戰(zhàn)爭的基本認識方面，《兵權(quán)》承認戰(zhàn)爭的客觀存在及歷史作用，強調(diào)文武兼?zhèn)洌币徊豢?，并列舉歷史上許多著名戰(zhàn)例以佐證自己的觀點：“黃帝與蚩戰(zhàn)，顓頊與共工爭，堯伐兜，舜伐有苗，啟伐有扈，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂……故《呂氏春秋》曰：圣王有仁義之兵，而無偃兵?！保ā侗鴻?quán)·序言》）同時，《兵權(quán)》又強調(diào)應(yīng)理性對待戰(zhàn)爭：“夫兵者，兇器也；戰(zhàn)者，危事也。兵戰(zhàn)之場，立尸之所，帝王不得已而用之矣?！保ā冻鲕姟罚┻@些內(nèi)容已經(jīng)明顯體現(xiàn)出兵儒融合的性質(zhì)。

此外，《兵權(quán)》還結(jié)合《吳子》的兵學理論，對戰(zhàn)爭的性質(zhì)和分類進行論述：“救亂誅暴，謂之義兵，兵義者王。敵加于己，不得已而用之，謂之應(yīng)兵，應(yīng)兵者勝。爭恨小故，不勝憤怒者，謂之忿兵，兵忿者敗。利人土地寶貨者，謂之貪兵，兵貪者破。恃國之大，矜人之眾，欲見威于敵，謂之驕兵，兵驕者滅?！保ā冻鲕姟罚┳詈?，作者得出的結(jié)論是：“夫以義而誅不義，若決江河而溉螢火、臨不測之淵而欲墮之，其克之必也?！h人不服，則修文德以來之?！灰缘聛恚缓竺鼘⒊鰩熞?。”（《出軍》）這也就是說，正義戰(zhàn)爭必勝，對待敵人要先德后兵，戰(zhàn)爭只有在仁德不起作用的情況下才不得已而為之。上述戰(zhàn)爭觀念雖非《兵權(quán)》的創(chuàng)新之論，但其以概括、精煉的內(nèi)容融合了兵家與儒家的戰(zhàn)爭理念，特別強調(diào)戰(zhàn)爭中道德和仁義的分量，這本身就具有一定的學術(shù)價值。

2.系統(tǒng)完整的軍隊建設(shè)思想

在軍隊建設(shè)問題上，《兵權(quán)》較之《孫子》的論述，應(yīng)該說內(nèi)容更加豐富，也更能體現(xiàn)出系統(tǒng)而完整的特點。因為《長短經(jīng)》一書全部的寫作重心就在于論述經(jīng)國治軍之道、察人用人之術(shù)，其對統(tǒng)御謀略及選用人才的論說尤有特色。比如，《長短經(jīng)》的首篇《大體》主要就是強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要以主要精力“總攬全局，不親細事”，即所謂“有道者不為五官之事，而為理事之主”。為此，作者主張要“勞聰明于品材”，并提出一套識才、用才的基本方法。在這樣的觀點基礎(chǔ)上，《兵權(quán)》還特別強調(diào)人才在戰(zhàn)爭領(lǐng)域的重要性，即所謂“王者帥師，必簡練英雄，知士高下，因能授職，各取所長，為其股肱羽翼，以成威神，然后萬事畢矣”（《練士》）。此外，他還強調(diào)要根據(jù)戰(zhàn)爭的需要，對軍事人才進行細致的分類，即所謂“腹心一人；謀士五人，天文三人，地形三人，兵法九人，通糧四人，奮威四人；鼓旗三人，股肱四人，通材三人，權(quán)士三人，耳目七人，爪牙五人，羽翼四人，游士八人，術(shù)士二人，法算二人，方士二人”（《練士》）。這有點類似于今天的指揮部和參謀部，就古代軍事學而言，應(yīng)該說具有很大的進步性。

在關(guān)于將帥問題具體的基本理論方面，趙蕤專設(shè)《將體》一個篇目進行論證?！皩Ⅲw”二字，本身就頗具新意，旨在強調(diào)將帥的地位和作用。他又引《萬機論》的話說：“雖有百萬之師，臨時吞敵，在將也?！痹趯浀幕舅仞B(yǎng)方面，作者明顯是篡改了孫子的“將有五德”理論，將其修改為：“將者，勇、智、仁、信、必也。勇則不可犯，智則不可亂，仁則愛人，信則不欺人，必則無二心，此所謂五才者也?！保ā秾Ⅲw》）不過，這樣的表述也體現(xiàn)了作者對將帥素質(zhì)的獨特見解：以勇敢為前提，以謀略為根本，以忠誠為基礎(chǔ)，兼及仁愛和信義。這其中，“勇”字居首，并非偏頗。從理論上講，“智”與“勇”猶如將之“雙翼”，二者不可偏廢，孰先孰后，都有一定的道理。另外，趙蕤還主張：“夫?qū)⒖蓸范豢蓱n，謀可深而不可疑。將憂則內(nèi)疑，謀疑則敵國奮。以此征人，則可致亂?！保ā秾Ⅲw》）這對孫子的將帥素養(yǎng)理論而言，也是一種創(chuàng)新性的發(fā)展。

在治軍思想方面，作者在繼承孫子等人治軍思想的基礎(chǔ)上，精煉地概括出中國古代治軍的三個基本觀點，突出體現(xiàn)了《兵權(quán)》內(nèi)容的綜合性特點。其一是以情帶兵。他在 “道德”篇目中，引吳子、孫子、黃石公等人的言論強調(diào)“上下同欲者勝”的道理，同時以含蓼、吳起、單醪等人愛護士兵的實例加以佐證。值得注意的是，作者在這里特別強調(diào)了“蓄恩”和“積恩”的問題，即所謂“蓄恩不倦，以一取萬”“積恩不已，天下可使”。這句話意在說明，對士兵的仁愛是一個長期的過程，絕非一時沖動之舉。這一點，相較《孫子》相關(guān)理論而言，頗有創(chuàng)新之意。其二是嚴法治軍。為說明嚴法治軍的重要性，作者專設(shè)《禁令》篇目加以論證。他先引孫子的有關(guān)言論，申明“兵以賞為表，以罰為里”的基本觀點，繼而大量引用武侯諸葛亮的嚴法條令予以說明，最后以“鄉(xiāng)人盜笠，呂蒙先涕而后斬；馬逸犯麥，曹公割發(fā)而自刑”的實例進行佐證。在論證過程中，作者特別強調(diào)，戰(zhàn)爭中之所以要嚴明紀律、令行禁止，是因為士卒有“輕”“慢”“盜”“欺”“背”“亂”“誤”七種行為過失，這明顯是從人類行為的本性去尋找嚴法治軍的依據(jù)，其對孫子理論的補充與完善，不言自明。其三是對于士卒訓(xùn)練問題，作者另設(shè)《教戰(zhàn)》篇目加以論證。這一篇的內(nèi)容乃是從加強軍事訓(xùn)練、提高士卒技能的根本目的出發(fā)，希望對士卒的訓(xùn)練能夠達到“將之所麾，莫不從移；將之所指，莫不前死”的至高境界，這也完全符合中國古代教練軍隊的根本宗旨。

3.重在“知將”的知勝思想

《兵權(quán)》對《孫子》的知勝思想亦非常重視。為此，他專設(shè)《五間》和《料敵》兩個篇目論述這一問題。在《五間》一篇中，他在分析孫子“五間俱起”思想的基礎(chǔ)上，引用大量案例證明用間的作用和價值。在《料敵》一篇中，他又以孫子“相敵”和“試探”思想為依據(jù)，強調(diào)了“先知”的重要性。所謂“夫兩國治戎，交和而舍，不以冥冥決事，必先探于敵情”。

與《孫子》知勝理論相比，趙蕤知勝思想的一個重要特點，在于特別強調(diào)“知將”的重要性：“故凡戰(zhàn)之要，先占其將而察其才，因刑（形）用權(quán)，則不勞而功興也?！保ā秾Ⅲw》）“知將”的關(guān)鍵在于充分了解和把握對方將帥的性格特點，進而采取不同的制敵策略：“將愚而信人，可謀而詐；貪而忽名，可貨而賂；輕變，可勞而困；上富而驕，下貧而磔，可離而間；將怠士懈，可潛而襲。智而心緩者，可追也；勇而輕死者，可暴也；急而心速者，可誘也；貪而喜利者，可襲也、可遺也；仁而不忍于人者，可勞也；信而喜信于人者，可誑也；廉潔而不愛人者，可侮也；剛毅而自用者，可事也；懦心喜用于人者，可使人欺也?！保ā秾Ⅲw》）這一大段豐富的內(nèi)容，旨在說明一個深刻的道理，即將帥性格上的弱點對戰(zhàn)爭勝負具有很大的影響作用。在戰(zhàn)爭中，一般人的性格缺陷可能并沒有什么，但一名將帥的性格缺陷則會被無限放大，甚至影響整個戰(zhàn)爭的結(jié)局。在馬陵之戰(zhàn)中，孫臏所以能夠設(shè)計誘殺龐涓，很重要的原因就在于充分了解并利用了龐涓過于自信的性格特點。

那么，如何全面深入地了解敵將呢？作者提出了“動敵而知”的方法：“若欲先知敵將，當令賤而勇者，將輕銳以當之。觀敵之來，一起一坐，其政以理，其追北佯為不及，其見利佯為不知，如此者，將必有智，勿與輕戰(zhàn)。若其眾歡旗亂，其卒自止自行，其兵或縱或橫，其追北恐不及，見利恐不得，如此者，將必無謀，雖眾可獲?！保ā读蠑场罚┻@一點也頗具啟迪價值。在戰(zhàn)爭領(lǐng)域，對敵方情況的“知”及敵將的“知”，固然可以用觀察和用間等方法，然而對手“隱真示假”“虛虛實實”的欺騙往往會使情報失誤或失效。因此，要想更真實地了解對手，重要的辦法是用自己的一部分兵力去“動敵”，“動敵”的方法越高明，能夠使敵人確信為真、真假莫變，則了解的敵情就會更深入、更全面。這是由戰(zhàn)爭活力對抗的本質(zhì)特點所決定的。

4.多有新意的作戰(zhàn)指導(dǎo)理論

在具體的作戰(zhàn)理論和作戰(zhàn)方法方面，《兵權(quán)》對《孫子》的相關(guān)內(nèi)容進行了補充和完善，同時也體現(xiàn)出自己的創(chuàng)見和特色。比如，在《天時》一篇中，作者對于軍事占候持有保留的態(tài)度：“雖云任賢使能，則不占而事利；令明法審，則不筮而計成；封功賞勞，則不禱而福從；共苦同甘，則犯逆而功就。然而，臨機制用，有五助焉：一曰助謀，二曰助勢，三曰助怯，四曰助疑，五曰助地。此五者，助勝之術(shù)?！边@段話意在說明，適當?shù)剡\用占候，可以對戰(zhàn)爭勝利起到輔助作用。再如，在《勢略》一篇中，作者列舉大量戰(zhàn)例，不僅從正面論述了“任勢”的積極作用，同時又從反面論述了“失勢”的嚴重后果：“當是時，雖諸葛之智、陳宮之謀、呂布之勇、關(guān)張之勁，無所用矣?！薄皠葜ヒ玻椨鹩邪紊街?，空泣虞姬；田橫有負海之強，終然刎頸?！边@一點，是《孫子》中沒有論及的，它突出反映了《長短經(jīng)》作為“反經(jīng)”的特點與價值。在《蛇勢》一篇中，也充分體現(xiàn)了這種“正事反說”的特點。

孫子在《九地篇》中提出“善用兵者，譬如率然”，主要是講己方部隊協(xié)調(diào)如一的“自組織”效應(yīng)，而趙蕤論“蛇勢”，是講敵方因自組織效應(yīng)會產(chǎn)生不可避免的內(nèi)亂、惡斗，故我方應(yīng)等待敵方協(xié)同效應(yīng)瓦解時再乘勢進攻。為此，作者征引曹公征張繡時荀攸的建議說：“繡與劉表相恃為強，然繡以游軍仰食于表，表不能供也，其勢必離。不如緩軍以待之，可誘而致也。若急之，則必相救?！痹凇侗鴻?quán)》的末尾《還師》一篇中，作者又以獨特的思路談?wù)摿恕秾O子·火攻篇》中“戰(zhàn)后修功”的問題。與《孫子》不同的是，它不是論述對敵國占領(lǐng)后的安民政策，而是強調(diào)戰(zhàn)爭的巨大財力物力消耗，可能會致使自己“國虛而內(nèi)亂”，進而導(dǎo)致“戰(zhàn)勝而自敗”的結(jié)局。這一點，可以說是頗具長遠眼光的戰(zhàn)略卓見。

此外，作者還將對君主對功臣的處理問題作為“戰(zhàn)后修功”一個重要內(nèi)容。他認為：“仁者之眾，可合而不可離，威權(quán)可樂而難卒移。是故還軍罷師，存亡之階?！庇终f：“人主深曉此道，則能御臣將。人臣深曉此道，則能全功保首。此還師之術(shù)也?！薄斑€師之術(shù)”一詞，將戰(zhàn)后修功問題概括得精煉、獨到，寓意深遠，充分表明作者是從國家安國保民的戰(zhàn)略高度，來認識和討論戰(zhàn)爭問題的。