漢代對(duì)河隴地區(qū)的開(kāi)發(fā)及其文學(xué)史意義

霍志軍

不同地區(qū)的山川形勝、氣候環(huán)境、民風(fēng)民俗自然會(huì)形成特色各異的地域文化。早在先秦時(shí)期，中華先民就認(rèn)識(shí)到不同的方土風(fēng)氣會(huì)形成各具特色的區(qū)域文化空間，《詩(shī)經(jīng)》中的十五“國(guó)風(fēng)”，即是指不同特色的地域文化特質(zhì)。在中國(guó)文學(xué)波瀾壯闊的歷史進(jìn)程中，位于西北的河西走廊曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)顯著而深遠(yuǎn)的影響。因此，從文學(xué)地理學(xué)的獨(dú)特視角來(lái)考察河隴地區(qū)地域文化、文學(xué)現(xiàn)象，實(shí)乃重繪中國(guó)文學(xué)地圖所必須。

一、河隴地區(qū)的戰(zhàn)略地位及漢代對(duì)河西的開(kāi)發(fā)

甘肅省河隴地區(qū)處于內(nèi)蒙古高原與青藏高原的結(jié)合部，其東邊是連綿的騰格里沙漠，飛鳥(niǎo)難逾；其西面是白雪皚皚的祁連山脈，人跡罕至；其北面是浩瀚的戈壁灘，氣候干旱；唯有中間一道狹長(zhǎng)的河西走廊水草豐茂、沃野千里，連接中原與西域，戰(zhàn)略位置十分重要。秦漢以前，隴右大地始終是各游牧民族馳騁競(jìng)逐的舞臺(tái)。氐、羌、月氏、烏孫、匈奴先后活動(dòng)于此，特別是秦末逐漸強(qiáng)盛起來(lái)的匈奴，其鐵騎如狂風(fēng)暴雨一般強(qiáng)悍勇猛、戰(zhàn)略機(jī)動(dòng)靈活，雄踞河西、西控西域，征服諸多民族，儼然是北方草原的霸主，長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)秦漢王朝構(gòu)成嚴(yán)重威脅。

雄才大略的秦始皇“振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威震四?！?，然卻未能遏制匈奴向內(nèi)地?cái)U(kuò)張的野心和實(shí)力，只得繼續(xù)修長(zhǎng)城被動(dòng)防御。漢高祖劉邦挾楚漢相爭(zhēng)大勝之余威，也期望能一舉解決長(zhǎng)期困擾中原的邊患問(wèn)題。高祖七年（前200）冬十月，劉邦在戰(zhàn)勝項(xiàng)羽之后，率兵追擊韓王信至平城（今山西大同），匈奴首領(lǐng)冒頓率幾十萬(wàn)騎兵將漢軍在白登包圍得如鐵桶一般，史稱“白登之圍”。面對(duì)彪悍勇武的匈奴鐵騎，強(qiáng)大的漢王朝一時(shí)竟無(wú)有效的應(yīng)對(duì)之策，只得實(shí)行“和親政策”。至“文景之治”，雖國(guó)內(nèi)休養(yǎng)生息卓然有成，但對(duì)匈奴邊患卻依然無(wú)解，只能繼續(xù)執(zhí)行和親政策。匈奴作為北方游牧民族屢屢犯境，對(duì)中原王朝造成持久而嚴(yán)重的威脅，主要是憑借其能夠迅速出擊、戰(zhàn)術(shù)機(jī)動(dòng)靈活的騎兵優(yōu)勢(shì)。而漢王朝調(diào)動(dòng)軍隊(duì)動(dòng)輒數(shù)萬(wàn)，勞師遠(yuǎn)征、機(jī)動(dòng)性差。除此之外，漢朝與匈奴間隔數(shù)千公里沙漠戈壁，勞師遠(yuǎn)征，軍隊(duì)補(bǔ)給線過(guò)長(zhǎng)，常常是一人在前方作戰(zhàn)，需要多人進(jìn)行后勤補(bǔ)給。遼闊的草原和大漠使得漢軍后方保障的包袱格外沉重，難以與匈奴進(jìn)行戰(zhàn)略決戰(zhàn)，西北邊患也成為漢王朝必須解決的問(wèn)題。

在對(duì)歷史上北方邊患問(wèn)題反思的基礎(chǔ)上，漢武帝即位之初，雖然仍與匈奴和親，但其開(kāi)發(fā)隴右、經(jīng)營(yíng)河西，以河西為鞏固的戰(zhàn)略基地和與匈奴決戰(zhàn)的思路日益成熟并付諸實(shí)踐。建元元年（前140），武帝欲聯(lián)合大月氏共擊匈奴，張騫應(yīng)募任使者，于建元二年（前139）出隴西，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)13年的探險(xiǎn)之旅，帶回來(lái)大量的西域信息①（漢）班固：《漢書·張騫、李廣利列傳》，北京：中華書局，1962年，第2687頁(yè)。。元光二年（前133）六月，雄才大略的漢武帝下令讓韓安國(guó)、王恢等五將軍共同率兵抗擊匈奴，開(kāi)始了西漢王朝與匈奴長(zhǎng)達(dá)40年的戰(zhàn)略決戰(zhàn)。元狩二年（前121），霍去病出北地二千余里，擊潰了居于河西走廊的匈奴渾邪王、休屠王，追至祁連山下，這是中原王朝與匈奴多年戰(zhàn)爭(zhēng)的一次寶貴的勝利。“河西之役”后，漢武帝“始筑令居以西，處置酒泉郡，后稍發(fā)徙民充實(shí)之。”建置酒泉郡、武威郡以打開(kāi)西域門戶。至后元元年（前88）正式建置敦煌郡，前后長(zhǎng)達(dá)34年之久。這期間，有文獻(xiàn)記載的大規(guī)模徙民不絕于書?！妒酚洝て交磿诎恕酚涊d：武帝“初置張掖、酒泉郡，而上郡、朔方、西河、河西開(kāi)田官，斥塞卒六十萬(wàn)人戍田之?！俦蛔?，乃發(fā)武庫(kù)工官兵器以贍之?！雹冢h）司馬遷：《史記·平淮書》，北京：中華書局，1959年，第1439頁(yè)。至元始二年（2），武威、張掖、酒泉、敦煌河西四郡的常住人口已達(dá)28萬(wàn)余人③梁方仲編著：《中國(guó)歷代戶口、田地、田賦統(tǒng)計(jì)》，上海：上海人民出版社，1980年，第16頁(yè)。，加上軍屯達(dá)到120余萬(wàn)人。

河西四郡的設(shè)置，解決了內(nèi)地長(zhǎng)途運(yùn)輸糧草的困難，實(shí)現(xiàn)了“斷匈奴右臂”的戰(zhàn)略，為西漢在與匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)中取得決定意義的勝利奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！逗鬂h書·西羌傳》云：“及武帝征伐四夷，開(kāi)地廣境，北卻匈奴，西逐諸羌，乃度河、湟，筑令居塞；初開(kāi)河西，列置四郡，通道玉門，隔絕羌胡，使南北不得交關(guān)。于是障塞亭燧出長(zhǎng)城外數(shù)千里。”④（南朝）范曄：《后漢書·西羌傳》，北京：中華書局，1965年，第2876頁(yè)。漢代設(shè)置河西四郡，并派遣軍隊(duì)屯兵駐防，遷移內(nèi)地移民實(shí)邊，從此有力地控制了西域。

漢武帝開(kāi)發(fā)河西，還打通了東西方交流的絲綢之路。河隴屯田使隴右地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)迅速發(fā)展起來(lái)，中原先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)工具被引進(jìn)到河西地區(qū)；西域的許多植物品種如葡萄、苜蓿、石榴、胡麻、胡桃、胡豆等也在隴右地區(qū)發(fā)芽開(kāi)花并東傳至內(nèi)地；大宛、烏孫、波斯、突厥等民族的優(yōu)良牲畜被引入中原以改良牲畜品種。正如漢代史學(xué)家班固所云：“孝武之世，圖治匈奴，患其兼從西國(guó)，結(jié)黨南羌，乃表河西，列四郡，開(kāi)玉門關(guān)，通西域，以斷匈奴之右臂，隔絕南羌、月氏。單于失援，由是遠(yuǎn)遁，而漠南無(wú)王庭?！允侵螅髦?、文甲、通犀、翠羽之珍盈于后宮。蒲梢、龍文、魚目、汗血之馬充于黃門。巨象、獅子、猛獸、大雀之群食于外囿。殊方異物，四面而至?！雹伲h）班固：《漢書·西域傳》，北京：中華書局1962年，第3928頁(yè)。河西地區(qū)成為農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)、畜牧業(yè)繁榮、商鎮(zhèn)林立、商賈不斷的繁榮之地。張掖、敦煌、武威、酒泉等由水草游牧之地，一躍成為漢魏大郡、五涼名都、隋唐重鎮(zhèn)，成為物產(chǎn)豐富、人民殷實(shí)、文化薈萃、文明熾盛的歷史文化名城。

二、絲綢之路的開(kāi)通及對(duì)中國(guó)文學(xué)的深遠(yuǎn)影響

絲綢之路的開(kāi)通取得了立竿見(jiàn)影的效果，原先相互阻隔的東西方從此有了較為密切的經(jīng)貿(mào)、技術(shù)往來(lái)。中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)經(jīng)絲綢之路流傳至中亞、歐洲。許多西方的宗教、文化、技術(shù)也東傳至內(nèi)地。絲綢之路的開(kāi)通，給河隴地區(qū)文化注入了新鮮的血液，河隴地區(qū)文化呈現(xiàn)出一種多元薈萃的過(guò)渡性特色。如今，行走在隴原大地，莫高窟、大佛寺、炳靈寺、木梯寺、白塔寺、大像山、麥積山、水簾洞等石窟異常豐富生動(dòng)的佛教雕塑、壁畫，是華夏藝術(shù)的瑰寶和中華文化精神的集中體現(xiàn)。這些均是漢代經(jīng)營(yíng)河隴地區(qū)在文化方面結(jié)出的碩果。

作為絲綢之路上的咽喉要道，河西地區(qū)溝通了歐亞大陸的經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)，在內(nèi)地與西域之間架起了一道橋梁。河西走廊上駝鈴陣陣、商賈不斷，不同民族間的相互交融深刻影響了中國(guó)文化的進(jìn)程。著名學(xué)者季羨林先生認(rèn)為，古印度文明、古希臘文明、古巴比倫文明與華夏文明相互交流融合的唯一地方“就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有第二個(gè)”②季羨林：《敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)在中國(guó)文化史上的地位和作用》，《紅旗》1986年第3期。。無(wú)論是中亞、西亞以及歐洲等地的文化向東傳播進(jìn)入中原，還是東方古老文明的向西傳輸，都要經(jīng)過(guò)河西走廊這一咽喉孔道。這種文明的交流傳播不但源源不斷地向中華文明輸入了新鮮血液，也給西方文化注入了許多東方元素，中國(guó)古代的造紙、印刷技術(shù)就是由河西走廊傳播到西域諸國(guó)，進(jìn)而影響了人類文明的歷史進(jìn)程。

古印度的佛教也是經(jīng)過(guò)絲綢之路流傳至中土的，“及開(kāi)西域，遣張騫使大夏還，傳其旁有身毒國(guó)，一名天竺，始聞?dòng)懈⊥乐獭雹郏ū饼R）魏收：《魏書》卷114《釋老志》，北京：中華書局，1974年，第3025頁(yè)。，這是佛教流傳中原的最早記錄。如今，不同時(shí)期的佛教石窟、造像、雕塑、壁畫等文物，如一串串珍珠鑲嵌在隴原大地，生動(dòng)地折射出佛教?hào)|傳的脈絡(luò)。來(lái)自西域的歌舞、雜技等民間通俗文藝，也是先經(jīng)過(guò)在河西地區(qū)的調(diào)適變化，而后才逐漸傳播至內(nèi)地。故中原所謂的外來(lái)文化其實(shí)不可避免地雜糅、吸收、融合了許多河西特有的文化因素?！啊短祗谩氛?，起自張重華據(jù)有涼州，重四譯來(lái)貢男伎?！洱斊潯氛?，起自呂光滅龜茲，因得其聲?！段鳑觥氛?，起苻氏之末，呂光、沮渠蒙遜等據(jù)有涼州，變龜茲聲為之?！雹芡趵ノ幔骸端逄莆宕鄻?lè)雜言歌辭研究》，北京：中華書局，1996年，第27頁(yè)。這幾段文字，足以說(shuō)明絲綢之路的開(kāi)通對(duì)中國(guó)文化的深遠(yuǎn)影響。再如起初學(xué)界一般認(rèn)為中國(guó)戲劇始于宋末，形成于元代，然而，近幾十年來(lái)隨著西域考古的重大發(fā)現(xiàn)顛覆了以往的認(rèn)識(shí)。西域戲劇沿著河西地區(qū)東傳，為中土戲劇的發(fā)展注入了新的、異質(zhì)的養(yǎng)分，促使中原戲劇日漸成熟，因而西域戲劇在中國(guó)戲劇發(fā)展史中具有重要地位。不獨(dú)如此，西域許多民間藝術(shù)形式如雜技、歌舞等均是通過(guò)河西走廊傳入中原，深刻地影響了中華藝術(shù)形式的面貌，是形成絢麗多姿的中華藝術(shù)的重要因素之一。

三、中國(guó)文學(xué)地圖向西北拓展

中國(guó)幅員遼闊，文學(xué)的地域發(fā)展極不平衡。漢代以前，以《詩(shī)經(jīng)》為代表的漢文學(xué)已經(jīng)蔚為大觀，中國(guó)文學(xué)的中心在中原一帶，南方楚文化中孕育的《楚辭》亦璀璨奪目。除此之外，華夏文明的周邊地區(qū)，特別是西北少數(shù)民族聚居地的隴右大片地區(qū)的文學(xué)甚為荒蕪?！稘h書·趙充國(guó)辛慶傳》曰：“秦漢已來(lái)，山東出相，山西出將。秦時(shí)將軍白起，郿人；王翦，頻陽(yáng)人。漢興，郁郅王圍、甘延壽，義渠公孫賀、傅介子，成紀(jì)李廣、李蔡，杜陵蘇建、蘇武，上邽上宮桀、趙充國(guó)，襄武廉褒，狄道辛武賢、慶忌，皆以勇武顯聞。蘇、辛父子著節(jié)，此其可稱列者也，其余不可勝數(shù)”①（漢）班固：《漢書·趙充國(guó)辛慶傳》，北京：中華書局，1962年，第2791頁(yè)。。的確，此一時(shí)期隴右尚武之風(fēng)顯著，文化則應(yīng)者寥寥，無(wú)多建樹(shù)?，F(xiàn)在能得知的僅是“亡我祁連山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我婦女無(wú)顏色”②逯欽立：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，北京：中華書局，1983年，第124頁(yè)。等片言只語(yǔ)，這種局面終因漢代開(kāi)發(fā)隴右而得到明顯改觀。

中國(guó)文學(xué)地圖向西北的拓展首先表現(xiàn)為隴籍文人在漢代文壇發(fā)出聲音。漢代開(kāi)發(fā)河西，大量移民及軍屯士卒、內(nèi)地文士進(jìn)入河隴地區(qū)，中原漢文化隨之在隴右地區(qū)開(kāi)花結(jié)果。西漢時(shí)期的隴籍文人，雖多是以軍功名世，亦顯露出一定的文學(xué)才華，初顯漢代隴右作家創(chuàng)作的實(shí)績(jī)。西漢后期趙充國(guó)（隴西上邽人），著有多篇軍屯奏章，這些作品雖不能稱雄漢代文壇，但較之以前已經(jīng)有很大進(jìn)步，說(shuō)明該地區(qū)文化水平的提高和進(jìn)步。

至東漢時(shí)，隴籍文人已成為漢代文學(xué)不可小視的一股力量。隗囂，字季孟，天水成紀(jì)（今甘肅省秦安縣）人，青年時(shí)以知書通經(jīng)而聞名隴上。隗囂不僅自己長(zhǎng)于文學(xué)，創(chuàng)作有情感激越、氣勢(shì)充沛的戰(zhàn)斗檄文《移檄告郡國(guó)書》。隗囂割據(jù)隴右期間延攬人才，尤喜結(jié)交文學(xué)之士，當(dāng)時(shí)中原地區(qū)一些著名文士如鄭興、蘇衡、杜林、申屠剛、王遵、周宗、王捷、王元、杜陵等紛紛投奔麾下，一時(shí)竟“名震西州，聞?dòng)谏綎|”③（南朝）范曄：《后漢書》卷13《隗囂傳》，北京：中華書局，1965年，第522頁(yè)。，以隗囂為中心形成了一個(gè)文人集團(tuán)。漢代以前，作家多出自中原及南方地區(qū)，隴右地區(qū)作家寥寥無(wú)幾。隨著內(nèi)地文人向西北流動(dòng)，隴右地區(qū)文化迅速發(fā)展起來(lái)，博學(xué)能文之士不斷涌現(xiàn)?；矢σ?guī)，安定朝那（今甘肅省平?jīng)鍪校┤耍瑬|漢末年著名將領(lǐng)、文學(xué)家，以《求自效疏》《建康元年舉賢良方正對(duì)策》等名世。王符，安定臨涇（今甘肅省涇川縣）人，以“潛夫”自號(hào)，著有《潛夫論》。秦嘉、徐淑夫婦，漢陽(yáng)郡平襄縣（今甘肅省通渭縣）人，今存詩(shī)有秦嘉《贈(zèng)婦詩(shī)》(五言)三首、《贈(zèng)婦詩(shī)》(四言)一首；徐淑《答夫詩(shī)》一首，《述婚詩(shī)》兩首，《與妻書》《重報(bào)妻書》《答夫書》《又報(bào)嘉書》《為誓與兄弟書》五篇。趙一，漢陽(yáng)西縣（今甘肅省天水市），其代表作《窮鳥(niǎo)賦》和《刺世疾邪賦》是中國(guó)文學(xué)史上的經(jīng)典作品。梁竦，安定烏氏（今甘肅平?jīng)鲆粠В┤?，作有《悼騷賦》。侯瑾，敦煌（今甘肅省敦煌市）人，著有《侯瑾集》二卷，今佚，《全后漢文》輯錄《箏賦》殘篇。仇靖，武都下辨（今甘肅省武都一帶）人，作有著名的《析里橋郙閣頌》，與《石門頌》與《西狹頌》并稱“漢三頌”，為歷代騷人墨客所推崇。張奐、張芝、張昶父子，敦煌淵泉（今甘肅省敦煌市）人，既是東漢著名軍事將領(lǐng)，又是文學(xué)世家。此外還有《王莽末天水童謠》《涼州民為樊曄歌》等民謠。漢代西北地域文學(xué)的興起，為中華文化注入了新的活力。

中國(guó)文學(xué)地圖向西北地區(qū)的拓展還表現(xiàn)為外地流寓隴右的文人增多。河西開(kāi)發(fā)之前，外地旅隴文人的創(chuàng)作幾乎是一片空白。經(jīng)漢代大量徙民開(kāi)發(fā)河西以來(lái)，隴右地區(qū)漸成農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)、畜牧興旺、人文薈萃之地。東漢建武五年（29），扶風(fēng)安陵(今陜西咸陽(yáng)東北)人班彪曾投奔魏囂，后又為竇融幕僚，建武十二年（36）回到關(guān)中。班彪的這段隴右經(jīng)歷激發(fā)了其文學(xué)創(chuàng)作的激情，《王命論》《北征賦》即作于隴上。以隴右為題材的《北征賦》是東漢抒情小賦中的代表性作品：“登赤須之長(zhǎng)坂，入義渠之舊城?！^(guò)泥陽(yáng)而太息兮，悲祖廟之不修。釋余馬于彭陽(yáng)兮，且弭節(jié)而自思。……越安定以容輿兮，遵長(zhǎng)城之漫漫。劇蒙公之疲民兮，為強(qiáng)秦乎筑怨?！钦响荻b望兮，聊須臾以婆娑。”①（梁）蕭統(tǒng)編、（唐）李善注：《文選》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2002年，第289頁(yè)。長(zhǎng)坂、泥陽(yáng)、安定、長(zhǎng)城、強(qiáng)秦、障燧等均是典型的隴上風(fēng)物。《后漢書·班彪列傳》載，竇融被劉秀征召入京，“光武問(wèn)曰：‘所上奏章，誰(shuí)與參之？’融對(duì)曰：‘皆從事班彪所為’”②（南朝）范曄：《后漢書·班彪列傳》，北京：中華書局，1965年，第1324頁(yè)。?？梢?jiàn)，著名的《責(zé)讓魏囂書》也是班彪的手筆。其后人班固、班超、班昭等，均與西域結(jié)下不解之緣，這與班彪的西行經(jīng)歷不無(wú)關(guān)系。

京兆杜陵(今陜西西安東南)人杜篤，也是東漢初外地流寓隴右的著名文士，《隋書·經(jīng)籍志》載有《杜篤集》一卷，惜其不傳。杜篤長(zhǎng)于誄碑之文，《文心雕龍·誄碑》評(píng)價(jià)道：“杜篤之誄，有譽(yù)前代?！雹郏海﹦③淖⒆姹Ｈ庹f(shuō)：《文心雕龍解說(shuō)·誄碑》，合肥：安徽教育出版社，1993年，第218頁(yè)。隨著外地文士的到來(lái)，隴上獨(dú)特的民風(fēng)民俗也開(kāi)始走進(jìn)世人的視野。漢樂(lè)府民歌《隴西行》是漢代無(wú)名氏歌謠，具有濃厚的生活氣息，情感真切自然，語(yǔ)言清新活潑，長(zhǎng)于敘事鋪陳：

……好婦出迎客，顏色正敷愉。伸腰再拜跪，問(wèn)客平安不？請(qǐng)客北堂上，坐客氈氍毹。清白各異樽，酒上玉華疏。酌灑持與客，客言主人持。卻略再拜跪，然后持一杯。談笑未及竟，左顧敕中廚。促令辦粗飯，慎莫使稽留。廢禮送客出，盈盈府中趨。送客亦不遠(yuǎn)，足不過(guò)戶樞。娶婦得如此，齊姜亦不如。健婦持門戶，亦勝一丈夫。④ 逯欽立：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，北京：中華書局，1983年，第267-268頁(yè)。

詩(shī)中描寫隴西好婦不僅容貌美麗，而且待客熱情、禮儀周全、質(zhì)樸大方，隴右風(fēng)土人情第一次呈現(xiàn)在世人面前。

漢代文學(xué)中心由中原向西北地區(qū)拓展，拓寬了中國(guó)文學(xué)的地域空間，使向來(lái)被認(rèn)為是文化荒漠的河隴地區(qū)出現(xiàn)了勃勃生機(jī)，初步形成了地域文學(xué)中心。雖然漢代隴右文學(xué)成就和影響尚不足以同中原地區(qū)相比，也無(wú)司馬相如、楊雄等文學(xué)大家，但畢竟較之過(guò)去大為改觀，為該地區(qū)魏晉隋唐文學(xué)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

四、軍屯文學(xué)的興起

河西屯田制度對(duì)漢代文學(xué)的直接影響之一是軍屯文學(xué)的興起。隨著屯田制度的實(shí)施，圍繞屯田問(wèn)題的奏章開(kāi)始興起，帶動(dòng)了漢代隴右散文的長(zhǎng)足進(jìn)步。趙充國(guó)（前137—前52），字翁孫，隴西上邽(今甘肅清水縣)人，是一位能騎善射、驍勇多謀的軍事家，為人沉著勇敢，有遠(yuǎn)見(jiàn)深謀，對(duì)屯田問(wèn)題見(jiàn)解獨(dú)到，《全漢文》錄其就隴右屯田問(wèn)題給朝廷上的奏疏寫道：

臣聞帝王之兵，以全取勝，是以貴謀而賤戰(zhàn)。戰(zhàn)而百勝，非善之善者也，故先為不可勝以待敵之可勝。蠻夷習(xí)俗雖殊于禮義之國(guó)，然其欲避害就利，愛(ài)親戚，畏死亡，一也。今虜亡其美地薦草，悉于寄托遠(yuǎn)遁，骨肉離心，人有畔志，而明主般師罷兵，萬(wàn)人留田，順天時(shí)，因地利，以待可勝之?dāng)?，雖未及伏辜，兵決可期月而望。①（清）嚴(yán)可均：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文·全漢文》，北京：商務(wù)印書館，1999年，第294頁(yè)。

作者先依據(jù)兵家貴謀賤戰(zhàn)、以逸待勞的策略，從戰(zhàn)略的高度說(shuō)明屯田是“順天時(shí)，因地利”之舉，必將取勝。他還提出留兵屯田“十二便”：

步兵九校，吏士萬(wàn)人，留屯以為武備，因田致谷，威德并行，一也。又因排折羌虜，令不得歸肥饒之墜，貧破其眾，以成羌虜相叛之漸，二也。居民得并田作，不失農(nóng)業(yè)，三也。軍馬一月之食，度支田士一歲，罷騎兵以省大費(fèi)，四也。至春省甲士卒，循河湟漕谷至臨羌，以示羌虜，揚(yáng)威武，傳世折沖之具，五也。以閑暇時(shí)下所伐材，繕治郵亭，充入金城，六也。兵出，乘危僥幸，不出，令反叛之虜竄于風(fēng)寒之地，離霜露疾疫瘃遂之患，坐得必勝之道，七也。無(wú)經(jīng)阻遠(yuǎn)迫死傷之害，八也。內(nèi)不損威武之重，外不令虜?shù)贸碎g之勢(shì)，九也。又無(wú)驚動(dòng)河南大開(kāi)、小開(kāi)使生它變之憂，十也。治湟陿中道橋，令可至鮮水，以制西域，信威千里，從枕席上過(guò)師，十一也。大費(fèi)既省，徭役豫息，以戒不虞，十二也。②（清）嚴(yán)可均：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文·全漢文》，北京：商務(wù)印書館，1999年，第294頁(yè)。

作者從十二個(gè)方面具體陳述屯田之利：使?jié)h朝威德并行、減輕徭役、節(jié)省軍費(fèi)、以逸待勞、減少傷亡、便于控制西域；使羌人處于寒瘠之地、沮喪士氣、內(nèi)部離叛、分化瓦解、不戰(zhàn)自潰。作者據(jù)實(shí)而論，直追西漢賈誼，可謂漢代鴻文。

五、從“馬踏飛燕”銅馬俑看隴右地區(qū)藝術(shù)的勃興

秦漢時(shí)期，“天水、隴西、北地、上郡與關(guān)中同俗”，③（漢）司馬遷：《史記·貨殖列傳》，北京：中華書局，1959年，第3262頁(yè)。河?xùn)|地區(qū)是關(guān)中文化區(qū)的重要組成部分，河西地區(qū)尚未開(kāi)發(fā)，月氏、羌族、匈奴、烏孫等民族活動(dòng)于此。漢代開(kāi)發(fā)河西之前，河西文化藝術(shù)一片寂寥，無(wú)多建樹(shù)，與內(nèi)地相比差距十分明顯。漢代設(shè)置河西四郡、開(kāi)通絲綢之路以來(lái)，不僅中土的絲綢、先進(jìn)的冶金技術(shù)、造紙、茶葉、絲綢、漆器及排簫等物質(zhì)文明傳至西方各國(guó)；西方眾多的物質(zhì)文明，佛教、景教、祅教等宗教，音樂(lè)、舞蹈、雜技等多種藝術(shù)亦通過(guò)河西走廊傳入內(nèi)地。河隴地區(qū)的藝術(shù)亦迅速發(fā)展起來(lái)。

1969年出土于甘肅省武威雷臺(tái)的東漢墓中出土的“馬踏飛燕”銅馬俑，奔馬身高34.5厘米、身長(zhǎng)45厘米、寬13厘米，馬昂首嘶鳴，軀干壯實(shí)，腿蹄輕捷，三足騰空、飛馳向前，一足踏在一只正疾馳的龍雀背上，小龍雀吃驚地回過(guò)頭觀望。1983年10月，“馬踏飛燕”被國(guó)家旅游局確定為中國(guó)旅游標(biāo)志。

文物是以特殊的形態(tài)凝結(jié)著特定的歷史、特定時(shí)間的精神現(xiàn)象。兩千年前河西地區(qū)“馬踏飛燕”銅馬俑，是歷經(jīng)滄桑的華夏本土文化基因中培育出來(lái)的結(jié)晶，閃耀著東方哲學(xué)的智慧光環(huán)，無(wú)論其精神高度還是藝術(shù)品質(zhì)均堪稱世界藝術(shù)史上的經(jīng)典之作。當(dāng)年由河西地區(qū)的能工巧匠精心打造的銅奔馬形象，經(jīng)由歷史激流的淘洗，已成為漢王朝文化精神的標(biāo)志。從整體來(lái)看，銅奔馬彰顯的是漢代的恢宏氣象，契合的是中華民族藝術(shù)“傳神寫照”的寫意精神。銅馬三蹄凌空飛馳，奮力向前，作者運(yùn)用粗獷簡(jiǎn)練、充滿想象力的線條，將一只凌云飛馳、驍勇矯健的天馬表現(xiàn)得淋漓盡致，極大地增強(qiáng)了奔馬形體的視覺(jué)張力。這種大膽的構(gòu)思，浪漫的手法，給人以驚心動(dòng)魄之感。青銅器藝術(shù)是靜止的，如何在靜中表現(xiàn)出令人瞠目結(jié)舌的動(dòng)感，特別是要表現(xiàn)一匹日行千里的良馬神速，只注重形體動(dòng)作的塑造就顯得不夠了。無(wú)名藝術(shù)家大膽運(yùn)用襯托手法，讓馬的右后蹄踏上一只凌空飛翔的燕子，以飛燕的來(lái)襯托奔馬凌空飛騰、奔跑疾速的雄姿。

魯迅曾說(shuō)：“遙想漢人多少閎放，新來(lái)的動(dòng)植物，即毫不拘忌，來(lái)充裝飾的花紋。唐人也還不算弱，例如漢人的墓前石獸，多是羊，虎，天祿，辟邪，而長(zhǎng)安的昭陵上，卻刻著帶箭的駿馬，還有一匹駝鳥(niǎo)，則辦法簡(jiǎn)直前無(wú)古人?！雹亵斞福骸秹灐た寸R有感》，見(jiàn)《魯迅全集》第1卷，北京：人民文學(xué)出版社，1980年，第202頁(yè)。從美學(xué)思想的角度看，“馬踏飛燕”銅馬俑表現(xiàn)出來(lái)的雄渾、大氣、勁健之美，不僅體現(xiàn)出漢代奮發(fā)向上、豪邁進(jìn)取的精神特質(zhì)，同時(shí)還以高度的藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)績(jī)，證明漢代隴右地區(qū)藝術(shù)達(dá)到了登峰造極的高度。

總之，漢王朝開(kāi)通絲綢之路，經(jīng)營(yíng)河隴地區(qū)，不僅給西北邊疆地區(qū)帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)工具和優(yōu)良品種，更便利了內(nèi)地與西域的經(jīng)濟(jì)文化交流，使得該地區(qū)成為漢至隋唐時(shí)期全國(guó)最為開(kāi)放、最具活力、最具文化特色的地區(qū)之一。不同國(guó)度、不同民族、不同文化、不同地區(qū)之間精神文化、風(fēng)情習(xí)俗的互相浸染融合，形成開(kāi)放、進(jìn)取、融合的多元文化生態(tài)，產(chǎn)生了眾多的作家、作品，拓展了中國(guó)文學(xué)地圖的疆域，并在隋唐時(shí)期攀上了中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的高峰。從文學(xué)的角度觀之，漢代開(kāi)發(fā)河隴是一種不可忽視的文學(xué)生態(tài)環(huán)境，足以構(gòu)成文學(xué)史上的重要一環(huán)。