宋鈃“情欲寡淺”説辨析
——兼論荀子的評價問題

商曉輝

內(nèi)容提要 宋鈃“情欲寡淺”思想的本意不是人的情感欲望本來是不多的，是很少的，即不是“情欲固寡”的意思。其本意應(yīng)該是在承認人們內(nèi)心情感欲望非常多的前提下，削減和抑制人們內(nèi)心之中不必要以及過多的情感和物質(zhì)欲望的意思。這可從其與“大儉約”思想的聯(lián)繫以及“禁攻寢兵”思想的關(guān)係看出。荀子對宋鈃“情欲寡淺”思想的理解是不正確的。

關(guān)鍵詞 宋鈃 情欲寡淺 情欲固寡 禁攻寢兵

宋鈃，又稱爲宋牼﹑宋榮子﹑子宋子。戰(zhàn)國時期宋國人。與尹文齊名，同遊稷下。有的學(xué)者認爲其屬於黃老道家的代表人物，而有的學(xué)者則認爲應(yīng)該屬於墨家學(xué)派的代表。它的主要思想觀點包括“接萬物以別宥爲始”、“情欲寡淺”、“禁攻寢兵”以及“見侮不辱”等?！稘h書·藝文志》著録《宋子》十八篇，班固列入小説家。但其書早已亡逸。我們現(xiàn)在研究宋鈃的思想，主要依靠當時如《莊子》《荀子》《韓非子》等書籍當中對宋鈃本人的論述或者評價來進行研究?，F(xiàn)在學(xué)界的基本觀點都將宋鈃的“情欲寡淺”思想理解爲人的情感欲望本來是不多的，是很少的。如認爲“宋尹所謂‘情欲寡淺’是説人的欲望要求本來不多”[注]張岱年《道家文化研究》第二輯，上海古籍出版社1992年版，第323頁。，“指人的本性欲少，而不是欲多”[注]朱伯昆《中國哲學(xué)史論文集》第一輯，山東人民出版社1979年版，第108頁。，“情欲之欲爲動詞，言人之情，本欲寡少，不欲貪多也”[注]張默生《莊子新釋》，齊魯書社1993年版，第741頁。，“認爲人的本性乃是欲寡而不欲多”[注]白奚《稷下學(xué)研究——中國古代的思想自由與百家爭鳴》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版，第197頁。。筆者認爲這樣的理解是不正確的，是受到了荀子思想的誤解所致。有的學(xué)者曾經(jīng)敏鋭地指出荀子所謂的“情欲寡淺”與宋鈃本來意義上的“情欲寡淺”意思是不同的。他們認爲，“但荀子述宋子，以‘人之情﹑爲欲﹑爲不欲乎’，不以情欲二字連讀。而莊子則以情欲二字連讀，殆各出斷章取義，故不同邪”[注]顧實《〈莊子·天下篇〉講疏》，張豐乾《〈莊子·天下篇〉注疏四種》，華夏出版社2016年版，第39頁。；“然依此文情欲連詞，在荀書情欲不連，不必同也”[注]馬敘倫《〈莊子·天下篇〉述義》，張豐乾《〈莊子·天下篇〉注疏四種》，第269頁。。近人劉節(jié)先生也曾認爲：“荀子把這句話解作‘人之情爲欲寡’，真是不知從何説起？人的情欲本是難填的深坑，所以要情欲寡淺。否則，‘寡’字以下爲甚麼又加一‘淺’字？可見《莊子·天下》篇的話是宋鈃的本意。荀子的辯論，簡直是有意同宋子爲難?；蛘哒媸菍端吴]的學(xué)説有不解之處。”[注]劉節(jié)《劉節(jié)文集》，中山大學(xué)出版社2004年版，第202頁。但是具體怎樣的不同以及對錯，上述學(xué)者都沒有詳細的論證過程。因而這裏筆者不揣譾陋，在繼承前人研究的基礎(chǔ)上提出自己對“情欲寡淺”思想的看法，敬請各位專家學(xué)者指正。

一、 荀子對宋鈃“情欲寡淺”説的理解

先秦諸子都喜好談?wù)撽P(guān)於人性以及人性所涉及的情和欲方面的問題。先秦時期針對人性有不同的理解，如性善論﹑性惡論﹑性有善有惡以及性無善無惡論等等。針對對人性的不同理解，學(xué)者之間對情和欲的看法也産生了不同。有的學(xué)者肯定人的欲望，認爲欲是人生來就有並且對於人自身的發(fā)展和完善必不可少的，只要將人的欲望控制在一定的範圍以內(nèi)，也就是做到怎樣能夠較好地節(jié)欲和寡欲，欲對於人的正常健康發(fā)展也就沒有什麼不好的地方。當然，有的學(xué)者據(jù)此過分誇大甚至認爲人生在世就是要及時行樂，充分享受物質(zhì)欲望帶來的感官和肉體上的刺激，這也是有不對的地方。另一方面，有的學(xué)者則認爲欲對於人本身來説並沒有什麼積極的意義，甚至認爲人世間的所有爭端都是由於人們過分追求和享受物質(zhì)和情感欲望帶來的惡果。對人的欲望采取一種敵視的態(tài)度，甚至與上述過分追求物欲的態(tài)度相反，至少從理論上認爲人的欲望本身可能就是很少的，是不多的。先秦諸子喜好談?wù)撊诵院颓橛麊栴}，正是在此一時代的大背景之下，宋鈃提出了他的“情欲寡淺”思想。

由於宋鈃的著作早已經(jīng)遺失，理解宋鈃“情欲寡淺”的思想材料現(xiàn)在只有《荀子》一書的隻言片語?！盾髯印ふ摗分刑岬搅塑髯诱撌鏊吴]“情欲寡淺”思想的材料，現(xiàn)摘抄如下?！白铀巫釉唬骸酥?，欲寡，而皆以己之情爲欲多，是過也。’故率其群徒，辨其談?wù)h，明其譬稱，將使人知情欲之寡也?！贝硕我牟煌盾髯印返陌姹臼遣煌?。這裏王先謙依照王念孫《讀書雜志》中的觀點進行了改正。(筆者對《荀子》一書的引文如無特別説明，均引用中華書局出版的《新編諸子集成》系列王先謙《荀子集解》一書。)王念孫觀點認爲，“人之情”三字連讀，“欲寡”二字連讀，非以“情欲”二字連讀。筆者認爲，欲在這裏爲動詞，希望或想要的意思。欲，猶願也﹑思也?！斗窖浴罚?願﹑欲，思也。同時王念孫還認爲，“而皆以己之情欲爲多”，他認爲應(yīng)改爲“而皆以己之情爲欲多”。筆者也同意王念孫的觀點?！坝痹谶@裏也是動詞，希望或想要的意思。王念孫還説《天論》篇的注引這一段話正是寫作“以己之情爲欲多”，以此來説明自己觀點的正確。(關(guān)於這一段文字的討論，詳見中華書局出版的《新編諸子集成》系列王先謙《荀子集解》344頁。本人和王先謙最後總結(jié)中一樣也同意王念孫的改正和斷句。)“人之情，欲寡，而皆以己之情爲欲多”，意思爲人的情感欲望本來是企求很少的，但是人們都以爲自己的情感欲望企求很多?！皩⑹谷酥橛岩病保瑮顐娫啤扒橛选被驙憽扒橹选币?。王念孫也認爲“將使人知情欲之寡也”應(yīng)改爲“將使人知情之欲寡也”，贊同楊倞説。筆者也贊同王念孫的觀點。欲在這裏同樣是動詞，意思同上。王天海的《荀子校釋》也同意王念孫的觀點，認爲“情欲之寡”應(yīng)改爲“情之欲寡”。因此這一段話就應(yīng)該改爲“子宋子曰：‘人之情，欲寡，而皆以己之情爲欲多，是過也?！事势淙和?，辨其談?wù)h，明其譬稱，將使人知情之欲寡也?！睆摹叭酥?，欲寡”以及“將使人知情之欲寡”可以看出，荀子認爲宋鈃“情欲寡淺”思想是認爲人的情感欲望本來是不多的，是很少的，也就是“情欲固寡”的意思。欲在這裏是動詞，可以理解爲上面所説希望想要的意思。接著宋鈃“情欲寡淺”的思想，荀子後面采取批判的態(tài)度，“應(yīng)之曰： 然則亦以人之情爲目不欲綦色，耳不欲綦聲，口不欲綦味，鼻不欲綦臭，形不欲綦佚——此五綦者，亦以人之情爲不欲乎？曰：‘人之情，欲是已?！唬?若是，則説必不行矣。以人之情爲欲，此五綦者而不欲多，譬之，是猶以人之情爲欲富貴而不欲貨也，好美而惡西施也。古之人爲之不然。以人之情爲欲多而不欲寡，故賞以富厚而罰以殺損也。是百王之所同也。故上賢祿天下，次賢祿一國，下賢祿田邑，願愨之民完衣食。今子宋子以是之情爲欲寡而不欲多也，然則先王以人之所不欲者賞，而以人之欲者罰邪？亂莫大焉。今子宋子嚴然而好説，聚人徒，立師學(xué)，成文典，然而説不免於以至治爲至亂也，豈不過甚矣哉！”荀子認爲人的情感欲望並不是如宋鈃所理解的。相反，人的情感欲望本身是非常多的。荀子顯然是不同意宋鈃對人們情感欲望“固寡”的看法，也即反對宋鈃的“情欲寡淺”的思想。除此之外，《荀子》一書還在其他地方評價過宋鈃“情欲寡淺”的思想。如《荀子·天論》有“宋子有見於少，無見於多”的論述，認爲宋鈃只看到人們情感欲望本來是很少的、是不多的一面，沒有看到人們情感欲望本來是很多的一面?！盾髯印そ獗巍愤€提到“宋子蔽於欲而不知得”，在這句話裏，如果僅僅看到“蔽於欲”三字，我們不能夠知道是蔽於欲望本來很少，還是蔽於欲望本來很多。但是結(jié)合“而不知得”則可以理解?！岸笔寝D(zhuǎn)折詞，“得”在這裏意思同於《論語》中“老之，戒之在得”的“得”，孔穎達解釋爲貪得。因此“宋子蔽於欲而不知得”的意思，就是宋鈃只知道人們情感欲望本來很少的一方面，卻不知道人們情感欲望本來是貪得的，也就是情感欲望本來是非常多的。但孔子卻不這麼認爲，孔子甚至認爲在情感欲望方面，年老體衰的人也概莫能外，所以才有上面“老之時，戒之在得”的話。《荀子·正名》還評價宋鈃的“情欲寡淺”思想道：“山淵平，情欲寡，芻豢不加甘，大鐘不加樂，此惑於用實以亂名者也。驗之所緣無以同異而觀其孰調(diào)，則能禁之矣。”這裏的“情欲寡”應(yīng)該指的是宋鈃的“情欲寡淺”思想，“惑於用實以亂名者”意爲用個別事物的“實”來混淆概念的普遍意義。從荀子所舉的“山淵平”的例子可以看出“惑於用實以亂名者”的內(nèi)涵。就個別現(xiàn)象而言，有些海拔較低的山也可能與高原上的湖泊一樣高，但這只是個別現(xiàn)象，大部分情況下都是山峰的高度肯定要高於湖泊的。而“情欲寡”同“山淵平”是同樣的意思。也就是説荀子所批評的是宋鈃認爲人的欲望本來是不多的“情欲寡淺”思想，可能在某個人身上的確是這樣，但這只是特例，荀子認爲大部分人的情況與此相反，情感和欲望是非常多的。因此荀子認爲“情欲寡”這種思想同“山淵平”一樣，都是“惑於用實以亂名者”，是不正確和混淆視聽的，事實應(yīng)該恰好與之相反。這也同上面所舉的荀子所理解的宋鈃“情欲寡淺”思想是一致和相符合的。

除了正面對“情欲寡淺”説進行評價之外，在對“欲”本身的看法上，也可以從側(cè)面瞭解到荀子本人對宋鈃“情欲寡淺”説的看法和評價?！胺舱Z治而待去欲者，無以道欲而困於有欲者也。凡語治而待寡欲者，無以節(jié)欲而困於多欲者也”，意思是有的人認爲爲治的關(guān)鍵在於去除欲望以及減少欲望，這種人是無法節(jié)制和引導(dǎo)欲望而被有欲和多欲所困的人?！坝杏麩o欲，異類也，生死也，非治亂也。欲之多寡，異類也，情之數(shù)也，非治亂也”，荀子認爲爲治的關(guān)鍵不在於“去欲”和“寡欲”，而在怎樣“道欲”和“節(jié)欲”。按上面所説荀子所理解的宋鈃正是提倡“凡語治而待去欲者”和“凡語治而待寡欲者”的人。這裏雖然荀子沒有明確提出這兩種觀點是誰提出以及代表人物是誰，但是通過上面的分析可以看出，荀子説這些話顯然是具有針對性，而其矛頭很有可能是指向宋鈃的。

以上從正反兩方面的分析可以看出，荀子自始至終都認爲宋鈃“情欲寡淺”的意思是人的情感欲望本來是不多的，是很少的，所以多次不厭其煩地批評其觀點，並提出與之相反的觀點。

二、從“大儉約”及“禁攻寢兵”思想來理解宋鈃“情欲寡淺”説

從以上分析我們知道了荀子對宋鈃思想的理解，問題是荀子對宋鈃“情欲寡淺”説的理解是否正確呢？讓我們同樣從《荀子》一書當中其他地方對宋鈃思想的描述來進行分析?！盾髯印し鞘印樊斨杏涊d墨翟與宋鈃的思想云：“不知壹天下建國家之權(quán)稱，上功用，大儉約，而僈差等，曾不足以容辨異，縣君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚衆(zhòng)： 是墨翟宋鈃也?！逼渲?，“大儉約”三字楊倞注爲“大，讀曰太。言以功力爲上而過儉約也”，認爲墨翟、宋鈃二人太過於儉約。筆者認爲“大儉約”的意思應(yīng)該依照王念孫的解釋：“上，與尚同。大，亦尚也，謂尊尚儉約也。楊讀大爲太，而以爲過儉約，失之?！薄按髢€約”的意思應(yīng)該是崇尚儉約的意思，而不是楊倞理解的太過於儉約的意思。因此，宋鈃和墨翟二人都具有崇尚和重視節(jié)儉的思想。這也可以從《莊子·天下》對墨翟的“不侈於後世，不靡於萬物”的論述看出。因此我們可以説宋鈃和墨翟一樣，都具有一種崇尚“大儉約”的節(jié)用思想?！盾髯印し鞘印穼⒍朔诺揭黄疬M行評價，想來不會是沒有原因的，有的學(xué)者甚至還認爲宋鈃屬於墨家的別派或者支流。這也可以從側(cè)面反映出宋鈃思想和墨家思想具有某種相似性。宋鈃和墨翟二人之所以會提出此種節(jié)用思想，正是當時的社會之中有許多奢侈浪費事情的存在，各諸侯國的國君窮奢極欲，勞民傷財。儒家學(xué)派又提倡所謂的“事死如事生，事亡如事存”的厚葬之風。所有這些，最終導(dǎo)致了荀子所描述的宋鈃和墨翟提出“大儉約”這種節(jié)用的思想來反對之。

理解了宋鈃“大儉約”的節(jié)用思想的具體內(nèi)容和産生的社會背景，我們才能更好地理解他的“情欲寡淺”説。根據(jù)《莊子·天下》的記載，宋鈃是“以禁攻寢兵爲外，以情欲寡淺爲內(nèi)”，問題的關(guān)鍵是“情欲寡淺”思想的具體意思是什麼，在《莊子·天下》中並沒有提到。而《荀子》一書當中荀子對宋鈃的批判，是現(xiàn)存唯一可以理解宋鈃“情欲寡淺”思想的材料。學(xué)界目前也基本遵循荀子的看法，認爲宋鈃“情欲寡淺”思想的含義是人的情感欲望本來不多，是很少的，是“情欲固寡”的意思。但是我們上面已經(jīng)説過，宋鈃同墨翟一樣，針對現(xiàn)實生活之中人們過於奢侈浪費的現(xiàn)狀，都提倡“大儉約”，即崇尚節(jié)儉，反對奢侈浪費的節(jié)用思想。重要的是，正是宋鈃崇尚這種“大儉約”的節(jié)用思想，所以宋鈃才要提倡“情欲寡淺”的方法具體實行之。也就是要人們從內(nèi)心深處消減和抑制自己過多的以及不必要的情感欲望。做到只要能夠滿足基本生理要求便應(yīng)該適可而止，“請欲固置五升之飯足矣”，不要追求不必要和過多的情感欲望，導(dǎo)致奢侈浪費的發(fā)生?！扒橛褱\”的欲字在這裏是名詞，是欲望的意思。情欲應(yīng)該是連讀的，欲字在這裏並不是動詞希望、想要的意思。試想一下，如果人們的情感欲望本來就是很少的，是不多的，是“情欲固寡”的，那麼人們也就沒有可能過分追求不必要的情感欲望，社會上奢侈浪費的事情因此也就不會發(fā)生。那樣的話宋鈃同墨翟在《莊子·天下》當中也就沒有必要提倡“大儉約”的節(jié)用主張了。正因爲人們本身具有過多的情感和欲望，所以宋鈃“情欲寡淺”的本意並不是如荀子和學(xué)界目前所理解的，人的情感欲望本來是不多的，是很少的意思?！扒橛褱\”類似於孟子的“養(yǎng)心莫善於寡欲”以及老子的“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得”。前提恰恰是宋鈃首先承認人的情感欲望本來是很多的，是欲壑難填的，爲了實行他“大儉約”的節(jié)用思想，所以他才要提出“情欲寡淺”的思想，從內(nèi)心深處消減和抑制人們過多和不必要的情感和物質(zhì)欲望。

除了聯(lián)繫“大儉約”的節(jié)用思想來理解“情欲寡淺”思想外，聯(lián)繫《莊子·天下》當中宋鈃的“禁攻寢兵”思想也可以來理解宋鈃“情欲寡淺”的思想。宋鈃認爲之所以會有諸侯國之間的不斷戰(zhàn)爭，是因爲人們有無盡的情感欲望，主要是物質(zhì)欲望導(dǎo)致的物欲的橫流。諸侯國之間貪戀別國的土地和人民，人們有太多的物質(zhì)要求和欲望。因此才會發(fā)動掠奪戰(zhàn)爭，侵略他國。因此怎樣實現(xiàn)他所主張的“禁攻寢兵”的最終目的呢？宋鈃認爲第一步首先要排除主觀上的認識和偏見。個人因爲受不同地域和風俗習慣的影響，難免主觀上帶有各種偏見和狹隘的思想。因此首先要去除主觀成見的隔蔽，即做到“接萬物以別宥爲始”?！板丁蓖ā班蟆?，也就是偏見或者成見的意思。在此之上才能更好地以理性的態(tài)度認識自己，認識到內(nèi)心之中哪些欲求是不必要的，是應(yīng)該抑制的。進而從內(nèi)心深處盡最大可能地消減不必要的情感和物質(zhì)欲望，即做到“情欲寡淺”。與此同時，只有首先去除主觀的成見，也才能夠做到宋鈃所主張的“見侮不辱”思想，認爲受到侮辱並不認爲是一種恥辱，進而也就不會産生和他人的爭鬥了。如果從內(nèi)心深處真正做到了“情欲寡淺”和“見侮不辱”，那麼最終自然會達到弭兵的目的，實現(xiàn)“禁攻寢兵”?！扒橛褱\”和“禁攻寢兵”互爲因果，“情欲寡淺”是方法和手段，“禁攻寢兵”是最終的目的和結(jié)果，“宋鈃爲什麼竭力鼓吹他的欲寡説，反對人民多欲﹑貪欲？是爲從‘欲寡’引出‘息爭’的結(jié)論”[注]劉蔚華﹑苗潤田《稷下學(xué)史》，中國廣播電視出版社1992年版，第139頁。，因此宋鈃才有“以禁攻寢兵爲外，以情欲寡淺爲內(nèi)”的主張。從對宋鈃主要思想觀點的理解與相互之間的關(guān)係上。我們也可以知道“情欲寡淺”的本意並不是人的情感欲望本來是不多的，是很少的，這並不是“情欲固寡”的意思。

目前最爲全面完整理解宋鈃思想的材料是《莊子·天下》中的描述，筆者認爲研究宋鈃思想還要從此段材料出發(fā)?！安焕垤端祝伙楈段?，不茍於人，不忮於衆(zhòng)，願天下之安寧以活民命，人我之養(yǎng)，畢足而止，以此白心。古之道術(shù)有在於是者，宋銒、尹文聞其風而悅之。作爲華山之冠以自表，接萬物以別宥爲始。語心之容，命之曰‘心之行’。以聏合歡，以調(diào)海內(nèi)。請欲置之以爲主。見侮不辱，救民之鬥，禁攻寢兵，救世之戰(zhàn)。以此周行天下，上説下教。雖天下不取，強聒而不舍者也。故曰： 上下見厭而強見也。雖然，其爲人太多，其自爲太少，曰：‘請欲固置五升之飯足矣。’先生恐不得飽，弟子雖饑，不忘天下，日夜不休。曰：‘我必得活哉!’圖傲乎救世之士哉!曰：‘君子不爲苛察，不以身假物。’以爲無益於天下者，明之不如己也。以禁攻寢兵爲外，以情欲寡淺爲內(nèi)。其小大精粗，其行適至是而止?！睂φ掌渌惹刂T子的書籍可知，《天下》很好地總結(jié)了宋鈃的思想內(nèi)容，所總結(jié)的宋鈃思想是非常準確的。這裏也提到了“情欲寡淺”，但是從這大段材料當中絲毫看不到荀子所理解的“情欲寡淺”爲人的欲望本來很少，是不多的那種意思。如果真如荀子所理解的那種意思，《天下》之中肯定會有所表達，但是我們並沒有看到。相反，倒是許多地方和墨家思想相接近。

還有的學(xué)者認爲，需要改變上段材料當中的一些字?！啊堄弥誀懼鳌c上下文都不聯(lián)絡(luò)。我的淺見以爲‘請欲置之’四字是‘情欲寡少’的傳寫錯誤?！椤`爲‘請’，‘少’誤爲‘之’，是很容易的；‘寡’先誤爲‘真，’後又寫作音義相近的字，即‘置’也是極自然的事。下文‘請欲固置’當爲‘情固欲寡’的誤文?！椤选腻e誤已經(jīng)解釋。‘固欲’顛倒，也是會有的事。假如容納我的這個假定，那麼，這兩處説不通的文字就成爲極明顯的話?！橛焉僖誀懼鳌娢瓴蝗琛让裰Y，‘禁攻寢兵’救世之戰(zhàn)把尹文﹑宋鈃的精髓説完?！楣逃眩迳堊阋印渤蔂懸痪渥悦鞯脑??！盵注]唐鉞《尹文和尹文子》，《清華大學(xué)學(xué)報》，1926年第4卷第1期。梁啓超也認爲‘請’當爲‘情’字之誤，並以“海內(nèi)情欲”四字連讀，還有的學(xué)者認爲“請欲固置”應(yīng)該爲“情欲固寡”，也是認爲情字誤爲請，寡字誤爲置。其他學(xué)者如馮友蘭﹑高亨等也同意改字説。筆者認爲，改字説是不能成立的。不管是“請欲置之以爲主”還是“請欲固置”都是可以講通，完全符合文意的?！罢堄弥誀懼鳌惫笞憽岸诱埖萌舸苏吡⒁誀懳镏饕病?，成玄英疏爲“置立此人以爲物主也”。馬其昶云“‘置之以爲主’置合驩之心以爲行道之主也”。王叔岷先生認爲“‘置之’猶立此，承上文而言，主猶本也，謂請欲立上文所述爲本也”[注]王叔岷《莊子校詮》，中華書局2007年版，第1324—1325頁。，從郭、成二人的注釋以及馬其昶和王叔岷先生的理解可以看出，這裏的請字和置字都沒有如改字説的學(xué)者所理解的誤爲情字和寡字。這説明郭、成二人所見的本子和今天所見本是一樣的。同理，如果前面不改字的話，後面的“請欲固置”也就沒有必要將請和置改爲情和寡?！罢堄弥誀懼鳌钡摹爸谩币鉅懓仓?，“之”代指前面説的“心之容”和“心之行”，“心之容”的“容”字意爲寬容講。全句的意思爲請將這種寬容之心作爲主導(dǎo)思想，正是這種寬容之心的存在，迫使他提出了“願天下之安寧以活民命”，拯救百姓於水火之中?！罢堄讨梦迳堊阋印钡摹肮獭弊忠鉅懕豙注]王引之《經(jīng)傳釋詞》，上海古籍出版社2014年版，第114頁。。“五升之飯”意同今日一升之飯，言飯量少也。只要如此少的飯菜就夠了，哪怕吃不飽也不要緊。即使這樣宋鈃也“不忘天下，日夜不休”，真正切身做到了“爲人太多，自爲太少”。這些思想都是與宋鈃本身相符合的，都與墨家思想相似，無怪乎有的學(xué)者認爲宋鈃屬於墨家學(xué)者了。通過以上的分析，我們認爲沒有必要強行改字，隨意改字刪字以及變動字的位置都是閲讀古籍的大忌，改字説顯然是要迎合荀子所理解的宋鈃“情欲寡淺”的思想，即認爲人的欲望本來是不多的，是很少的這種思想。

結(jié) 語

從上面對“大儉約”思想以及“禁攻寢兵”思想的分析可以看出，宋鈃“情欲寡淺”思想的本意應(yīng)該是在承認人們情感欲望過多，以及面對人們不必要的情感欲望的前提下，從內(nèi)心出發(fā)，消減和抑制過多和不必要的情感和物質(zhì)欲望，達到滿足基本生理欲望的狀態(tài)，即“人我之養(yǎng)，畢足而止”。學(xué)界目前認爲“情欲寡淺”是人的欲望本來是不多的、是很少的，都是受到荀子思想的影響。因爲《宋子》一書早已經(jīng)遺失，要瞭解宋鈃思想只有《荀子》一書當中有對“情欲寡淺”思想的論述。荀子的錯誤理解直接導(dǎo)致了當代學(xué)者對其思想的誤解。從對此觀點的分析也可以看出，宋鈃“情欲寡淺”思想的提出同當時的社會背景是分不開的。因此，“情欲寡淺”思想對我們今天物欲橫流的現(xiàn)實社會和加強自我道德修養(yǎng)也具有一定的借鑒意義。