轉(zhuǎn)型與變革
——《儒家統(tǒng)治的時(shí)代:宋的轉(zhuǎn)型》讀后

□安北江

2016年，中信出版社出版了由德國(guó)著名漢學(xué)家迪特·庫(kù)恩(Dieter Kuhn)執(zhí)筆的《哈佛中國(guó)史》第4卷——《儒家統(tǒng)治的時(shí)代:宋的轉(zhuǎn)型》。10世紀(jì)前半葉，東北亞是一個(gè)“混亂的時(shí)代”，北宋的建立基本終結(jié)了南部“中國(guó)”農(nóng)耕區(qū)“分裂”的局面。在隨后的167年中，隨著帝國(guó)西、北邊疆“他者”侵逼的加劇，北宋也嘗試了幾次“改革”。同時(shí)，在統(tǒng)治者內(nèi)部機(jī)制理念轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，宋人的內(nèi)在精神世界也進(jìn)入了一個(gè)“轉(zhuǎn)型期”。從1127年“靖康之變”到1279年“崖山之戰(zhàn)”的152年中，宋人對(duì)精神世界的儒釋道進(jìn)行了一次刷新——“整合”。全新的觀念不僅將宋人的“民族憂患意識(shí)”推向了高潮，而且為12世紀(jì)之后人們的物質(zhì)生活理念打上了深深的烙印。文化禮制的不斷成熟，正是“他者”因慕華而著力打造“正統(tǒng)中國(guó)觀”的情結(jié)使然。站在歷史的高度俯視兩宋，北宋名臣文彥博所主張的皇帝“為與士大夫治天下，非與百姓治天下也”［1］5370的局面改變了嗎?面對(duì)“祖宗法制具在，不須更張以失人心”［1］5370的建議，南宋士大夫仍需蕭規(guī)曹隨?無(wú)疑，這種局面早已蕩然無(wú)存，皇權(quán)專制明顯加強(qiáng)。

一、變革:士大夫精英團(tuán)體

何謂“轉(zhuǎn)型”?作為一種社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)和人們的觀念發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變的過(guò)程而言，宋代既是士大夫階層崛起的時(shí)代，也是一個(gè)文人自豪的時(shí)代，宋太祖曾誓言“不得殺士大夫及上書(shū)言事人”。在宋代，士大夫階層深受儒家學(xué)說(shuō)熏陶并通過(guò)科舉考試成為社會(huì)“精英”，承擔(dān)起重塑中國(guó)傳統(tǒng)的責(zé)任，從而打破了魏晉以來(lái)以“門(mén)閥士族”為主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，這種“新世界”的重塑并非一蹴而就，歷經(jīng)隋唐五代近4個(gè)世紀(jì)的演化，才使得舊的治國(guó)之道逐漸退出歷史舞臺(tái)。這些“精英”不僅是宋代國(guó)家政治的直接參與者，而且是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化、藝術(shù)的創(chuàng)造者和傳承者。

庫(kù)恩所認(rèn)為的“轉(zhuǎn)型”承接“唐宋變革論”，將唐代統(tǒng)治者所依靠的世家大族、貴族官僚、儒士和軍人這種舊制度、舊社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸瓦解，與宋代“士大夫”、“道學(xué)”、“理學(xué)”這種新社會(huì)階層、新學(xué)術(shù)思想、新意識(shí)形態(tài)相結(jié)合，將焦點(diǎn)集中在“轉(zhuǎn)型”和“儒家統(tǒng)治”上。誠(chéng)如包弼德所言，思考和寫(xiě)作、政府與行為在宋代都被降格為一種共有的特性。由士大夫所主導(dǎo)的這套社會(huì)制度——精英統(tǒng)治，成為20世紀(jì)中國(guó)和西方世界所認(rèn)可的“傳統(tǒng)中國(guó)”的典范。宋代前三任君主所倡導(dǎo)的這種典范，確定了王朝的“內(nèi)在性”、儒家思想文化價(jià)值的中心地位與和平的外交政策。庫(kù)恩指出，“直到蒙古人出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)之前，用進(jìn)貢的方式確保和平共處一直是宋朝解決西北地區(qū)邊境問(wèn)題行之有效的方法”，從而成為宋代后期長(zhǎng)期效仿的“祖宗家法”。南宋大臣陳亮奏言，“藝祖(宋太祖)皇帝用天下之士人，以易武臣之任事者，本朝以儒立國(guó)。而儒道之振，獨(dú)優(yōu)于前代”［2］12940。概而言之，宋代“以防弊之政，作立固之法”。庫(kù)恩認(rèn)為宋真宗時(shí)期是一個(gè)“轉(zhuǎn)折點(diǎn)”，卻沒(méi)有說(shuō)出其中的緣由。在這里，筆者贊同葛兆光先生的看法，從唐天寶十四載(755)“安史之亂”到北宋景德二年(1005)“澶淵之盟”的兩個(gè)半世紀(jì)之間，胡漢、南北、佛儒、君臣關(guān)系有一個(gè)很重要的變化。我們也可以這樣來(lái)看這一問(wèn)題，前者使中古后期開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)非安穩(wěn)、非統(tǒng)一的時(shí)期，而后者則開(kāi)啟了以“盟約”和“歲幣”形式建立和平共處局面的范例。

關(guān)于王朝的建立問(wèn)題，武將出身的趙匡胤有鑒于唐代以來(lái)藩鎮(zhèn)割據(jù)、重文輕武之弊，設(shè)法和平收回各地節(jié)度使兵權(quán)，主張“今之武臣，亦當(dāng)使其讀經(jīng)書(shū)，欲其知為治之道也”［3］15?！氨漆尡鴻?quán)”既是最好的結(jié)局，也是諫議大夫趙普的高超策略:“今所以治之，無(wú)他奇巧也。惟稍?shī)Z其權(quán)，制其錢(qián)谷，收其精兵，則天下自安矣?！保?］49宋太祖為統(tǒng)一疆土而“雪夜訪普”［3］11，制定了“先南后北”之策。雖然統(tǒng)一國(guó)家、安定天下之愿望頗為急切，但宋太祖并未縱兵肆虐，反而多次規(guī)誡部將不許劫掠鄉(xiāng)村百姓，盡可能避免大規(guī)模殺戮。對(duì)于宋朝軍隊(duì)而言，從建國(guó)初期的22萬(wàn)到太宗時(shí)期的66.6萬(wàn)，真宗時(shí)期更達(dá)到驚人的91.2萬(wàn)，龐大的軍費(fèi)開(kāi)支迫使宋真宗趙恒不得不下決心裁軍。為加強(qiáng)中央集權(quán)，除采取“重文”政策外，還不斷調(diào)整中央與地方的關(guān)系，力求找到兩者的平衡點(diǎn)。關(guān)于“偃武修文”之舉，《宋史》評(píng)論道:“自古創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之君，即其一時(shí)之好尚，而一代之規(guī)模，可以豫知矣。藝祖革命，首用文吏而奪武臣之權(quán)，宋之尚文，端本乎此。太宗、真宗其在藩邸，已有好學(xué)之名，作其即位，彌文日增。自時(shí)厥后，子孫相承，上之為人君者，無(wú)不典學(xué);下之為人臣者，自宰相以至令錄，無(wú)不擢科，海內(nèi)文士，彬彬輩出焉?！保?］12997宋太宗即位后，下詔告誡百官遵守宋太祖之遺訓(xùn):“先皇帝創(chuàng)業(yè)垂二十年，事為之防，曲為之制，紀(jì)律已定，物有其常，謹(jǐn)當(dāng)遵承，不敢逾越”［1］382。在國(guó)家機(jī)構(gòu)設(shè)置與內(nèi)部運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制方面，北宋選擇在唐制基礎(chǔ)上進(jìn)行改革，實(shí)現(xiàn)政權(quán)、軍權(quán)與財(cái)權(quán)的“三權(quán)分立”。比如在地方行政制度上，“路”的設(shè)立即肇始于唐代負(fù)責(zé)監(jiān)察地方的“道”。

然而，如果非要找到11世紀(jì)有關(guān)宋代的關(guān)鍵詞，那必定少不了“改革”一詞。雖然宋代前三位皇帝的創(chuàng)建和鞏固頗為成功，但到宋仁宗、神宗兩朝卻在國(guó)家財(cái)政、軍隊(duì)與官僚體制上出現(xiàn)嚴(yán)重問(wèn)題，改革已經(jīng)刻不容緩，范仲淹和王安石便是改革派的代表。宋之改革，并非全像前代王朝那樣貫穿黨派之爭(zhēng)。北宋改革是基于國(guó)家統(tǒng)一、皇權(quán)專一理念下的旨在增強(qiáng)國(guó)家凝結(jié)力的變革，主要針對(duì)“積貧積弱”的不利局面。據(jù)統(tǒng)計(jì)，宋真宗時(shí)期，75%的國(guó)家賦稅被用于軍費(fèi)開(kāi)支，軍隊(duì)數(shù)量在仁宗時(shí)期達(dá)到125．9萬(wàn)，軍費(fèi)更加浩繁。對(duì)于北宋軍隊(duì)的數(shù)量，《宋史》卷一百八十七《兵志一》有詳細(xì)記載:“(太祖)開(kāi)寶之籍總?cè)呷f(wàn)八千，而禁軍馬步十九萬(wàn)三千;(太宗)至道之籍總六十六萬(wàn)六千，而禁軍馬步三十五萬(wàn)八千;(真宗)天禧之籍總九十一萬(wàn)二千，而禁軍馬步四十三萬(wàn)二千;(仁宗)慶歷之籍總一百二十五萬(wàn)九千，而禁軍馬步八十二萬(wàn)六千。視前所募后浸多，自是稍加裁制，以為定額。英宗即位，詔諸道選軍士能引弓二石、弓廣弩四石五斗送京師閱試，第升軍額。明年，并萬(wàn)勝為神衛(wèi)。三年，京師置雄武第三軍。時(shí)宣毅僅有存者，然數(shù)詔諸路選廂軍壯勇者補(bǔ)禁衛(wèi)，而退其老弱焉。蓋治平之兵一百十六萬(wàn)二千，而禁軍馬步六十六萬(wàn)三千云。”［2］4576到宋神宗末期，軍費(fèi)開(kāi)支估計(jì)已占國(guó)家財(cái)政的80%。有關(guān)官僚體系的改革，便不得不提科舉制度。唐、宋科舉最大的不同之處在于其選拔對(duì)象的輻射面、相關(guān)限制性、考試體制的規(guī)范化程度。宋之科舉于某種程度而言，“乃為士大夫所設(shè)”。12世紀(jì)中期，每年參加州試者約10萬(wàn)人，至13世紀(jì)中期，每年應(yīng)試人數(shù)增至40萬(wàn)，甚至更多。據(jù)方志資料統(tǒng)計(jì)，整個(gè)宋朝的進(jìn)士總?cè)藬?shù)近3萬(wàn)，北宋約占三分之一，南宋約占三分之二。逐年增加的中舉者和相對(duì)固定的職位，造成宋代愈演愈烈的“冗官”態(tài)勢(shì)。“精英團(tuán)體”為滿足實(shí)務(wù)需要，將考試科目從儒家的“四書(shū)五經(jīng)”轉(zhuǎn)為策、論、詩(shī)賦。這既是社會(huì)發(fā)展之需要，也是宋代士大夫階層的崛起之需。

二、“近世”之窗的曙光:宋之經(jīng)濟(jì)與科技

公元1127年是宋代的一個(gè)分水嶺，歷史學(xué)術(shù)語(yǔ)中的“北宋”、“南宋”便因當(dāng)年的“靖康之變”而分，此后的宋王朝進(jìn)入第二階段。南宋152年的發(fā)展是一個(gè)綜合因素推動(dòng)的結(jié)果，無(wú)論從氣候變遷，還是北部少數(shù)民族政權(quán)的影響來(lái)看，首先必須考慮的是人力資源和技術(shù)問(wèn)題，其次才是地理位置問(wèn)題。這一時(shí)期是中國(guó)人口移民史上繼永嘉之亂、安史之亂后的第三次南遷，面對(duì)金軍的強(qiáng)勢(shì)威逼，大批宋民帶著收復(fù)中原的愿望被迫南遷，孰知這一走便再也無(wú)法回去，從此只能打碎恢復(fù)漢唐舊疆之夢(mèng)，轉(zhuǎn)而為南遷宋人構(gòu)建一個(gè)美幻的中原之夢(mèng)。歷史的結(jié)局告知世人，宋人的這兩個(gè)“夢(mèng)”終究無(wú)法實(shí)現(xiàn)。偏安江南的南宋經(jīng)過(guò)“紹興和議”，以大散關(guān)—淮河一線作為與金朝的邊界。此處姑且不論北宋崩潰之原因，金朝繼續(xù)南征和具有“夷狄”道德觀的新儒學(xué)者使南宋的合法性進(jìn)入考驗(yàn)期。這一問(wèn)題在南宋人的觀念中如何收尾，成為我們需要考察的對(duì)象。

就宋代的科技而言，真可謂中國(guó)本土科技最為繁榮的時(shí)代。正如李約瑟所言，“每當(dāng)人們研究中國(guó)文獻(xiàn)中科學(xué)史或技術(shù)史的任何特定問(wèn)題時(shí)，總會(huì)發(fā)現(xiàn)宋代是主要關(guān)鍵所在”［4］135。西方與中國(guó)有關(guān)的活字印刷術(shù)、火器制造和指南針這三大技術(shù)都與宋朝關(guān)系密切。我們重點(diǎn)考慮的是，三大發(fā)明創(chuàng)制對(duì)宋人的影響怎樣，程度有多大，他們?cè)鯓討?yīng)用，具體用在哪些方面?；钭钟∷⒋龠M(jìn)了宋代印刷業(yè)的飛速前進(jìn)，在國(guó)家政令傳達(dá)、信息書(shū)寫(xiě)、文化教育、宗教傳播等各人文領(lǐng)域內(nèi)掀起了一波巨浪。這不僅推動(dòng)了各種典籍的收藏與傳承，而且增加了其在相關(guān)領(lǐng)域的普及，傳統(tǒng)儒家經(jīng)典和佛經(jīng)的印刷數(shù)量遠(yuǎn)超其他方面?；鹚幍陌l(fā)明似乎在軍事領(lǐng)域并不明顯，“新武器”在戰(zhàn)爭(zhēng)中的使用沒(méi)有發(fā)揮主導(dǎo)因素。指南針最早在1090年應(yīng)用于航海，但似乎只將磁針安置在一個(gè)盤(pán)子上，用于術(shù)士、巫師和風(fēng)水先生之手的次數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)水手。公元976年，司天監(jiān)學(xué)生張思訓(xùn)建造了一座水力驅(qū)動(dòng)的渾象儀，蘇頌對(duì)其進(jìn)行了完善。這種集天文演示、觀測(cè)和計(jì)時(shí)三大功能于一體的裝置也曾進(jìn)入“保守派”與“改革派”的爭(zhēng)論之中。這件精巧的天文儀器的命運(yùn)也如其設(shè)計(jì)制造者一樣，最終未能逃脫金人之手，掠北而去。總體來(lái)看，宋代科技并未突破儒家思想的封鎖。

宋的經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)不比唐代差，這點(diǎn)在京城的規(guī)劃、設(shè)計(jì)以及宋代社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域都有眾多例證，從一個(gè)側(cè)面投射出“中古”之后開(kāi)啟“近世”之窗的曙光。汴梁(開(kāi)封)與臨安(杭州)作為兩宋都城，前者在五代以來(lái)原有城址基礎(chǔ)上擴(kuò)建四倍，后者曾作為中原漢人眼中“被帝國(guó)遺忘于角落”的一個(gè)并不重要的地方，從宋代開(kāi)始進(jìn)入統(tǒng)治者視野，被提上首要議事日程。當(dāng)然，宋都遠(yuǎn)不及唐都，但緊湊的宋都卻孕育了活躍的商市。如果說(shuō)唐都是為貴族文化提供的一個(gè)典范，那么宋都就是普通市民城市意識(shí)形態(tài)成熟的表現(xiàn)。京城“日暮，鼓八百聲而門(mén)閉;乙夜，街使以騎卒循行嘂謼，武官暗探;五更二點(diǎn)，鼓自內(nèi)發(fā)，諸街鼓承振，坊市門(mén)皆啟，鼓三千撾，辨色而止”［5］1286的局面似乎在宋代早被沖破，宋都的繁華既可在張擇端《清明上河圖》中完美體現(xiàn)，亦于孟元老《東京夢(mèng)華錄》、吳自牧《夢(mèng)粱錄》和周密的《武林舊事》中靈動(dòng)上演，瓦肆林立，比肩接踵，貨商云集。馬可·波羅在其游記中說(shuō)，“Quinsai(杭州)……是世界上最大的城市，在這里有許多娛樂(lè)活動(dòng)，以至于在這里會(huì)覺(jué)得自己到了天堂”［6］卷一。當(dāng)時(shí)被稱為“天城”的杭州，其莊嚴(yán)和秀麗是世界其他城市所無(wú)法比擬的。據(jù)說(shuō)該城中各種大小橋梁的數(shù)目達(dá)到一萬(wàn)二千座，那些架在大運(yùn)河上用來(lái)連接各大街道的橋梁的橋拱都被建得很高，建筑精巧，豎著桅桿的船可以從橋拱下順利通過(guò)。同時(shí)，車馬可以在橋上暢通無(wú)阻，橋頂?shù)浇值赖男逼乱苍斓檬趾线m。如果沒(méi)有那么多橋梁，就無(wú)法構(gòu)成縱橫交錯(cuò)、水陸縱橫的十字路。宋之二都的命運(yùn)截然不同，前者除遭金朝軍隊(duì)洗劫外，還受到蒙古大軍的燹毀，而后者則不那么血腥，繼續(xù)發(fā)揮著其社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化作用。

北宋建立的前一年(959)，登記在冊(cè)的農(nóng)地約為1．08億畝，合6．2萬(wàn)平方千米。1021年，北宋境內(nèi)約有5．24億畝農(nóng)田。北宋定農(nóng)戶為五等以便征稅:一等戶可擁有土地300—10000畝，二、三等戶可擁有100—300畝，四等戶可擁有20—100畝，五等戶則只能耕種3—20畝［7］209－210。賦稅通常占年收獲量的10%，分一次或兩次(春、秋兩季)征收。宋稅除對(duì)農(nóng)作物征徼外，還對(duì)牛皮、茶、酒、煤、蠟、紙、油等商品征稅。值得一提的是，宋代對(duì)城市居民征收房產(chǎn)稅和地稅。另外，紡織機(jī)械、水磨坊和紙幣的使用，也使宋代的商業(yè)化水平進(jìn)一步提升。

三、內(nèi)在的精神世界:新儒學(xué)

在儒釋道文化影響下，宋人開(kāi)始重新詮釋中國(guó)古典文化思想，形成了一種新儒學(xué)——理學(xué)。新儒學(xué)對(duì)中國(guó)古代的社會(huì)價(jià)值體系進(jìn)行了一次刷新，使其上升到哲學(xué)層面，促使中國(guó)哲學(xué)進(jìn)入黃金時(shí)代，出現(xiàn)了邵雍、周敦頤、張載、程頤、程顥五位哲學(xué)大家，朱熹使其更加系統(tǒng)化。祖先崇拜和孝道也在此時(shí)得到進(jìn)一步升華，“二十四孝”成為典范。新儒學(xué)一度波及社會(huì)的各個(gè)方面，不但影響了婚姻制度、教育、財(cái)產(chǎn)權(quán)和喪葬習(xí)俗，甚至在詩(shī)詞、繪畫(huà)、自然生活等方面也有表現(xiàn)，以便宋人探求自己心靈的內(nèi)在世界。

在唐代，上層社會(huì)家庭喜歡從世家舊族中選擇兒媳，宋代的富家之女則成為婚姻首選。鄭樵認(rèn)為，“取士不問(wèn)家世，婚姻不問(wèn)閥閱”［8］卷二十五;“娶其妻不顧門(mén)戶，直求資財(cái)”［9］卷一百八。當(dāng)然，這只是社會(huì)的一個(gè)方面，門(mén)當(dāng)戶對(duì)的觀念并未完全消失。富家之女的擇偶被譽(yù)為“榜下捉婿”，據(jù)朱彧《萍洲可談》卷一記載:“本朝貴人家選婿，于科場(chǎng)年，擇過(guò)省士人，不問(wèn)陰陽(yáng)吉兇及其家世，謂之‘榜下捉婿’。亦有緡錢(qián)，謂之‘系捉錢(qián)’，蓋與婿為京索之費(fèi)。近歲富商庸俗與厚藏者嫁女，亦于榜下捉婿，厚捉錢(qián)以餌士人，使之俯就，一婿至千余緡。既成婚，其家亦索‘徧手錢(qián)’，往往計(jì)較裝橐，要約束縛如訴牒，如此用心何哉?”［10］127支付“系捉錢(qián)”和“徧手錢(qián)”作為未來(lái)女婿進(jìn)京趕考的費(fèi)用，說(shuō)明這是宋代富戶對(duì)未來(lái)女婿的教育投資。家庭婚姻觀念的轉(zhuǎn)變，逐漸打破了魏晉南北朝、隋唐五代以來(lái)注重門(mén)第世族的舊規(guī)。另外，就婚姻財(cái)產(chǎn)權(quán)而言，宋代女性似乎更有獨(dú)立性，這主要表現(xiàn)在嫁妝遺產(chǎn)的所有權(quán)上。這一現(xiàn)象突顯出在父權(quán)社會(huì)體系下，宋代女性社會(huì)地位的提升。如其所言，宋代的婚姻禮儀融合了儒學(xué)與士大夫的利益訴求——后者通過(guò)建立家族聯(lián)姻關(guān)系確保自身的特權(quán)和影響力，從而保持家族興旺。在喪葬風(fēng)俗上，宋代士大夫們也效仿周禮古制簡(jiǎn)化墓葬形式，迎合了儒家講求簡(jiǎn)便實(shí)用的特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)曾對(duì)此有專門(mén)規(guī)定，“諸葬不得以石為棺槨及石室，其棺槨皆不得雕鏤彩畫(huà)、施方牖檻，棺內(nèi)不得藏金寶珠玉”［2］2909。從另一方面來(lái)說(shuō)，周朝經(jīng)典所描述的薄葬傳統(tǒng)在宋代得到了復(fù)興，宋人的古代觀念得到了恢復(fù)，加強(qiáng)了漢人的文化認(rèn)同感。

宋代作為文人的天堂，其在文學(xué)方面成就非凡，“唐宋八大家”竟有六人生在宋朝。大批文學(xué)家、詩(shī)人在宋朝活躍，這應(yīng)與宋朝富足的社會(huì)生活密切相關(guān)。在宋朝皇帝中既有崇尚佛教者，也有崇尚道教者，佛道寺廟得到了極大發(fā)展。“三教”融合在此時(shí)開(kāi)始，“二十四孝”中不乏佛家因素，佛教借鑒了諸多儒家之觀點(diǎn)和思想。宋代理學(xué)成為后世儒學(xué)的全新范本，由此闡發(fā)的心學(xué)也作為一種哲學(xué)流派在明朝發(fā)展。在某種意義上，儒學(xué)對(duì)宋朝的道德觀念起到了支配作用，這正是區(qū)別前代、促使社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要因素。正如庫(kù)恩在結(jié)語(yǔ)中所言，“從宋代皇帝的廟號(hào)就可以很明顯地看出儒家學(xué)說(shuō)對(duì)朝廷的長(zhǎng)久影響:仁宗、孝宗和理宗。‘仁’和‘孝’是儒家學(xué)說(shuō)的核心詞語(yǔ)，而‘理’是指由朱熹學(xué)派闡發(fā)的儒學(xué)之理。宋代的這些廟號(hào)第一次出現(xiàn)在了中國(guó)歷史上”，這或許就是對(duì)宋代理學(xué)的最好詮釋。

我們也應(yīng)看到，道德約束在一定程度上限制了宋儒的想象力和靈活性，通過(guò)他們的闡釋，儒學(xué)恢復(fù)到日常事務(wù)和私人生活之中。正如庫(kù)恩所言，這不僅是有教養(yǎng)的上層階級(jí)的行為準(zhǔn)則，也在中國(guó)歷史上第一次成為國(guó)家的正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)，為宋代的轉(zhuǎn)型留下了很大的發(fā)展空間。

縱觀宋代300余年的歷史，處于春秋戰(zhàn)國(guó)、魏晉南北朝以來(lái)中國(guó)歷史長(zhǎng)河中的第三個(gè)分裂期，與之同時(shí)或先后鼎立的少數(shù)民族地方割據(jù)政權(quán)還有遼、西夏、金、蒙古和大理。有人認(rèn)為，這一時(shí)期的中國(guó)歷史又一次進(jìn)入了“三國(guó)對(duì)立”階段。宋代經(jīng)濟(jì)、文化的輝煌成就不可否認(rèn)，陳寅恪先生曾對(duì)此有過(guò)高度評(píng)價(jià):“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。后漸衰微，終必復(fù)振?！保?1］277然而，在10—13世紀(jì)政權(quán)林立的政治局勢(shì)下，無(wú)論在利益上，還是在王朝主體觀念是否正統(tǒng)的問(wèn)題上都不可能安于現(xiàn)狀，這也是金人何以繼續(xù)南下的動(dòng)機(jī)之一。

四、余 論

進(jìn)入新世紀(jì)，在面對(duì)紛繁復(fù)雜的歷史問(wèn)題時(shí)，學(xué)者們的問(wèn)題意識(shí)、評(píng)價(jià)立場(chǎng)、觀察角度開(kāi)始多元化。這種意識(shí)和觀念的轉(zhuǎn)變?yōu)樵絹?lái)越多的學(xué)者所接受，典型意識(shí)便是“時(shí)空觀”與“材料觀”。前者主要表現(xiàn)于神話傳說(shuō)的淡化和空間邊疆觀念的轉(zhuǎn)變，在歐亞大陸視域下研究動(dòng)態(tài)的歷史。后者則將多種材料納入視野，以多種視角詮釋歷史的棱角。歐美學(xué)者與中國(guó)學(xué)者最大的不同便是不以政治史為主軸，而是全面涉及。就這套“帝制中國(guó)史”而言，我們可以欣喜地看到很多以前不被學(xué)界注重的“邊緣文獻(xiàn)”。作為一個(gè)史學(xué)家，主流材料和新出土材料不能遺缺，考古新發(fā)現(xiàn)、各種文書(shū)檔案和其他國(guó)家所藏文獻(xiàn)都要涉獵。在最新研究成果的運(yùn)用上，《儒家統(tǒng)治的時(shí)代:宋的轉(zhuǎn)型》一書(shū)還有待豐富。當(dāng)然，這并不代表作者沒(méi)有借鑒前輩學(xué)者的成果。在書(shū)中，庫(kù)恩提到了許多歐美國(guó)家宋史研究領(lǐng)域的大家，譬如郝若貝(Robert Hartwell)、賈志揚(yáng)(John W.Chaffee)、李弘琪(ThomasH.C.Lee)、柯睿格(E.A.Kracke)、伊沛霞(Patricia Ebrey)、裴志昂(Christian DePee)、柏清韻(Bettine Birge)、埃琛巴赫(Ebner von Eschenbach)、華琛(James L.Watson)等等。

本卷除個(gè)別字體印刷錯(cuò)誤外，在第九章《京城的轉(zhuǎn)變》第一節(jié)“長(zhǎng)安，天子之都”的“唐代京城長(zhǎng)安地圖”中誤將大、小雁塔的位置畫(huà)錯(cuò)，朱雀門(mén)的南方應(yīng)為小雁塔，曲江池的西北方，即明德門(mén)東北方當(dāng)為大雁塔。

參考文獻(xiàn):

［1］李燾，撰．續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編［M］．北京:中華書(shū)局，1979．

［2］脫脫，等，撰．宋史［M］．北京:中華書(shū)局，1977．

［3］司馬光，撰．涑水記聞［M］．鄧廣銘，張希清，點(diǎn)校．北京:中華書(shū)局，1989．

［4］李約瑟，著．中國(guó)科學(xué)技術(shù)史［M］．上海:科學(xué)出版社，上海古籍出版社，1990．

［5］歐陽(yáng)修，宋祁，撰．新唐書(shū)［M］．北京:中華書(shū)局，1975．

［6］馬可·波羅，著．馬可波羅游記［M］．徐海燕，編譯．北京:大眾文藝出版社，2009．

［7］迪特·庫(kù)恩，著．儒家的統(tǒng)治時(shí)代:宋的轉(zhuǎn)型［M］．卜正民，主編．北京:中信出版社，2016．

［8］鄭樵，撰．通志［M］．北京:中華書(shū)局，1987．

［9］呂祖謙，撰．宋文鑒［M］．影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本．

［10］朱彧．萍洲可談［M］．北京:中華書(shū)局，2007．

［11］陳寅?。鹈黟^叢稿二編［M］．北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2001．