《三元延壽參贊書》中“以德養(yǎng)生”思想初探*

王小路 霍麗麗 劉凌宇 樊 艷

黑龍江中醫(yī)藥大學，黑龍江 哈爾濱 150040

道家思想認為，要實現(xiàn)長生不老，就必須順自然、除雜念、棄私欲，淡名利，追求寧靜，滋養(yǎng)生息，修養(yǎng)成就正直完整人生。

元代李鵬飛的養(yǎng)生學著作《三元參贊延壽書》成書于1291年，共五卷。其書所提及的“三元”，以天、地、人為核心。此思維模式，逐漸發(fā)展演變成極富道家特色的“三元延壽”養(yǎng)生思想，《三元延壽參贊書》作為這一養(yǎng)生思想的集大成之作，對元之前的醫(yī)學養(yǎng)生作了全面總結(jié)，該書詳細闡述了房中養(yǎng)生之道以及起居飲食的注意事項，還提出了“以德養(yǎng)生”重要的思想。

具體體現(xiàn)如下：

一、哀思憂恐傷神，提倡知足常樂

《書》云：“悲哀太甚，則胞絡絕。而陽氣內(nèi)動，發(fā)則心下潰，溲數(shù)血也?！薄ⅰ八紤]過度，恐慮無時，郁而生涎，為憂氣勞思食，五噎之病。”、“深憂重恚，寢息失時，傷也?！?、“大恐傷腎，恐不除則志傷，恍惚不樂，非長生道。”

《尚書》有言：“作德，心逸日休；作偽，心勞日拙”(《尚書·周官》)高尚的德行，讓人心坦然、愉悅。反之，言行虛偽，內(nèi)心會因思慮過多，受到束縛壓抑。李鵬飛也認為心理調(diào)節(jié)是養(yǎng)生的重要因素，欲壑難填、思慮過重，在難以達到目的的情況下，就會產(chǎn)生悲哀、憂慮、失望、甚至恐慌等不良情緒，繼而損傷身心健康，使人壽命減損，由此李鵬飛勸世人要保持內(nèi)心的平和，注重德行修養(yǎng)，保持形神統(tǒng)一。

二、五音五色傷人，提倡清心寡欲

《書》云：“心之神發(fā)乎目，久視則傷心；腎之精發(fā)乎耳，久聽則傷腎?！?、“耳耽淫聲，目好美色，口嗜滋味，則五臟搖動而不定，血氣流蕩而不安，精神飛馳而不守。正氣即散，淫邪之氣乘此生疾?！薄ⅰ拔迳該p目，惟皂糊屏風，可養(yǎng)目力?！?/p>

老子強調(diào)“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽?！?《道德經(jīng)》)崇儉抑奢、少私寡欲是道教教徒所提倡的生活準則。李鵬飛也提出過度視聽，會導致眼、耳疲憊勞損，甚至對人的臟器造成損傷。

三、我命在我，提倡以氣養(yǎng)生

《書》云：“人生十歲，五臟始定，血氣已通，其氣在下，故好走；二十歲，血氣始盛肌肉方長；三十歲，五臟大定，肌肉堅固，血脈盛滿；四十歲，五臟六腑十二經(jīng)脈，皆大盛以平定，腠理始疏，榮華頹落，發(fā)頗斑白；五十歲，肝氣始衰，目始不明；六十歲，心氣始衰，血氣懈惰；七十歲，脾氣虛，皮膚枯；八十歲，肺氣衰，魄離，故言善誤；九十歲，腎氣焦，四臟經(jīng)脈空虛；百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。”

李鵬飛提出世人從兒時至三十歲這一人生階段，人體內(nèi)之“氣”是逐漸變盛趨滿，但從四十歲始，人體內(nèi)之“氣”開始由盛轉(zhuǎn)衰，直至消失，壽命也隨之完結(jié)。認為養(yǎng)氣是養(yǎng)生的關(guān)鍵，“氣”與“命”相互關(guān)聯(lián)，陽氣盛則壽延，陰氣盛則壽損。李鵬飛認同葛洪“我命在我不在天”的積極養(yǎng)生思想，提出人類的生命短長、夭壽都掌控在自己手中，無論富貴還是貧窮，也不管身體的體質(zhì)是強壯還是羸弱，都需要注重養(yǎng)生，養(yǎng)生可以長壽。

四、積德延壽，提倡積善行孝

《書》云：“一念所覺，因所以得三元之壽，考一德之修，又所以培三元之壽脈甚矣。念之不可以不覺，而德之不可以不修也?！?/p>

李鵬飛在陰德延壽論部分借紫陽真人、孫思邈之言強調(diào)：“若非積行施陰德，動有群魔作障”、“天道福善禍淫，神明賞善罰惡逆?！磺髩鄱詨郏磺笊陨?。茍或…背仁慈，虧忠孝，明則刑綱理之，幽則鬼神誅之，是不知所積，冥冥中奪其算而夭其壽者矣”。(《三元參贊延壽書》)闡述了“積德”與延壽的關(guān)系，積陰德，會得到神明的封賞，自延其壽，此外中國傳統(tǒng)文化信奉“百善孝為先”，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，“積陰德”除了做善事善行，有仁愛之心，還要“忠孝”，要想長壽，必須踐行忠義、孝道，將人們的長生理想跟宗教修行實踐相結(jié)合。

“以德養(yǎng)生”的思想，實際體現(xiàn)了古人的一種養(yǎng)生觀念，是古人對如何養(yǎng)生以延壽的一種積極探索。正如當代學者蓋建民所言：“在現(xiàn)代醫(yī)學理論看來，修德有益于健康長壽，這是因為善良、高尚的品性，內(nèi)無貪欲，外無煩擾，有利于保持心理平衡?！薄度訅蹍①潟芬缘吗B(yǎng)生的觀念對于今人養(yǎng)生仍有借鑒意義，有利于人與自然、人與人之間的和諧相處，也有利于社會道德風尚的發(fā)揚與傳播。

[1]老子[M].遼寧民族出版社，1996.

[2]汪鳳炎.中國傳統(tǒng)心理養(yǎng)生之道[M].南京：南京師范大學出版社，2000.

[3]蓋建民.道教“以德養(yǎng)生”思想及其現(xiàn)代意義[C].二十一世紀中國道教展望——茅山中國道教文化研討會會議論文集，2001.