馬克思主義政黨先進性思想的光輝典范

李振東

摘 要：先進性建設(shè)是馬克思主義政黨永葆生命力的重要支撐?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是馬克思主義政黨先進性思想的光輝典范。它主要表現(xiàn)在：一是形成了能夠自洽的馬克思主義政黨政治邏輯；二是具有了體現(xiàn)世界性思維和總體性價值的雙重視野；三是堅持一切人的最終解放與實現(xiàn)路徑的二維互補。當前，以習近平同志為核心的黨中央致力于加強黨的先進性建設(shè)，倡導(dǎo)“四個自信”。《共產(chǎn)黨宣言》作為科學(xué)社會主義的綱領(lǐng)性文件，應(yīng)該成為我們推進新時代中國特色社會主義建設(shè)的重要理論資源。

關(guān)鍵詞：馬克思主義政黨；共產(chǎn)黨宣言；先進性；世界性；自由人聯(lián)合體

中圖分類號： A811 文獻標志碼： A 文章編號：1672-0539（2018）06-0062-06

今年是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年。應(yīng)該說，關(guān)于刻畫現(xiàn)實政治生活的諸多著作中，很少有一部能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣對世界歷史產(chǎn)生了如此巨大而深刻的影響。直到今天，無數(shù)的人們?nèi)匀辉谘凶x這部偉大的著作，希望能夠從中收獲改造世界的精神力量與理論動力。那么，這樣一部著作它的思想先進性體現(xiàn)在哪里呢？或許，我們能夠從它作為共產(chǎn)黨黨綱之母的歷史地位、從馬克思主義政黨的思想建設(shè)視野找到答案。

馬克思主義政黨的先進性是馬克思主義政黨永葆生命力的重要支撐。先進性建設(shè)首先要重視先進性思想建設(shè)。因為思想是行動的先導(dǎo)，也是道路自信、理論自信、制度自信與文化自信的深層詮釋。《共產(chǎn)黨宣言》是無產(chǎn)階級政黨第一個綱領(lǐng)性文件，是馬克思主義經(jīng)典創(chuàng)始人留給后人的關(guān)于政黨先進性方面的寶貴歷史遺產(chǎn)。

一、形成了能夠自洽的馬克思主義政黨政治邏輯

從社會主義的話語敘事來說，馬克思主義政黨政治的理論建構(gòu)到目前為止都還沒有確立起如西方政黨政治一般成熟的形態(tài)。當然，也正如恩格斯在《反杜林論》中所言，“不成熟的理論，是和不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級狀況相適應(yīng)的。”[1]409馬克思主義政黨政治的成熟形態(tài)也需要有與之相適應(yīng)的成熟的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系狀況。20世紀80年代末90年代初，東歐劇變、蘇聯(lián)解體，國際共產(chǎn)主義運動遭逢巨大挫折。盡管社會主義中國經(jīng)過改革開放，避開了執(zhí)政危機，鍛造出共產(chǎn)黨新的執(zhí)政形象，為共產(chǎn)主義事業(yè)樹立起榜樣。但是實際說來，社會主義國家的馬克思主義政黨政治仍然處于摸索階段，缺乏穩(wěn)健的形態(tài)。

不過，這樣一種現(xiàn)實的境況，也僅僅是理論的一個側(cè)面。馬克思主義政黨理論的社會主義實踐要求實踐內(nèi)容的具象化，要求與具體情境的調(diào)和。而適應(yīng)性的調(diào)和本身就是復(fù)雜的，需要時間的磨合與理論的完善。但是馬克思主義政黨理論的社會主義想象卻沒有受此約束。它往往是抽象的，有彈性的，甚至對時間與挫敗具有一定程度上的免疫。這是理論超前性的典型特征。馬克思主義政黨政治的理論超前性使得它自身盡管沒有實踐的穩(wěn)態(tài)，但卻可以具備理論邏輯的自洽。

理論的雛形往往最具演化活力，也因而最簡潔地呈現(xiàn)出一個理論的邏輯內(nèi)核，反映一個理論的邏輯自洽。馬克思主義政黨政治的邏輯自洽最鮮明地體現(xiàn)在馬克思主義的經(jīng)典創(chuàng)始人那里。而《共產(chǎn)黨宣言》就是經(jīng)典創(chuàng)始人關(guān)于這種邏輯自洽的最集中性的表達。通過對《共產(chǎn)黨宣言》文本的研讀，我們可以發(fā)現(xiàn)它的政黨政治明顯地遵循一種閉合性邏輯，它歷史地解答了政黨從哪里來、使命是什么以及到哪里去這樣三個理論追問。具體的闡釋與論證可以從以下幾點呈現(xiàn)：

第一，《共產(chǎn)黨宣言》揭示了馬克思主義政黨從哪里來。無論是代表地主階級利益的政黨抑或是代表資產(chǎn)階級利益的政黨，還是代表無產(chǎn)階級利益的政黨，它們的產(chǎn)生都有規(guī)律可循。馬克思、恩格斯從階級斗爭的視角來探尋政黨產(chǎn)生的規(guī)律。他們認為：“人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會解體以來）都是階級斗爭的歷史，即剝削階級和被剝削階級之間、統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級之間斗爭的歷史”[2]12。而政黨就是階級斗爭的工具。斗爭的每一方都有一批代表本階級利益的精英致力于奪取政權(quán)。19世紀中葉，工業(yè)革命已經(jīng)確立起比較成熟的資本主義生產(chǎn)方式，工人階級逐漸成熟，在被壓迫與不斷的斗爭中培育出自己的利益代言人——無產(chǎn)階級政黨。馬克思主義政黨是無產(chǎn)階級政黨中的優(yōu)秀代表。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的第二部分專門就無產(chǎn)階級與共產(chǎn)黨的關(guān)系作了論述。其中闡釋了馬克思主義政黨的先進性：一是“在實踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分”；二是“在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果”[2]40。

第二，《共產(chǎn)黨宣言》揭示了馬克思主義政黨到哪里去。對于資本主義政黨來說，這是一個真理問題，同時也是一個偽問題?！罢h到哪里去”意味著政黨的發(fā)展有一個端點，政黨要以此目標前行。而資本主義政黨理論從意識形態(tài)的終結(jié)這一預(yù)設(shè)出發(fā)，認為政黨的發(fā)展就是政黨的完善，因為自由、民主、平等的原則在西方政治制度（政黨的基本原則當然也涵括在內(nèi)）中得到了最好的體現(xiàn)，已經(jīng)“形成歷史基礎(chǔ)的原理和制度”[3]3。馬克思主義的政黨理論則認為“政黨到哪里去”的問題是一個歷史問題?！肮伯a(chǎn)主義要廢除永恒真理”[2]48，所以與西方資本主義政黨迥然不同，馬克思主義政黨的最終目標是進步主義，它相信歷史有一個發(fā)展的端點，而這個端點的來臨也就預(yù)示著政黨的消亡。因為，“當階級差別在發(fā)展進程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個人的手里的時候，公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)”[2]49。這時，一個自由人的聯(lián)合王國就出現(xiàn)了。馬克思主義政黨，作為無產(chǎn)階級的利益代言人也消解于其中。

第三，《共產(chǎn)黨宣言》揭示了馬克思主義政黨的歷史使命。馬克思主義政黨建立起來了，目標也有了，要怎么去完成這一目標呢。簡單來說，就是推翻資產(chǎn)階級的專政。但是，一方面，資產(chǎn)階級不會主動放棄統(tǒng)治地位，這就要推動資產(chǎn)階級滅亡所需的社會條件的成熟；另一方面，資產(chǎn)階級專政被推翻后，無產(chǎn)階級怎樣對待政權(quán)，這又涉及過渡時期問題。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對此作出了進一步解答。關(guān)于如何推動社會條件的成熟，政治上“第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主”[2]48；經(jīng)濟上就是繼續(xù)推動生產(chǎn)力的發(fā)展，壯大資產(chǎn)階級的掘墓人力量；文化上就是重視“教育因素”，開展理論批判斗爭。關(guān)于過渡時期的運動策略，馬克思、恩格斯力圖通過掌握現(xiàn)成的國家機器，“一步步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織在成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”[2]48。但是，他們在1872年的德文版序言中也提到，巴黎公社的實際經(jīng)驗證明：“工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機器，并運用它來達到自己的目的?！盵2]4這也就是說，馬克思、恩格斯對于馬克思主義政黨的歷史使命是圍繞著最終的目標并根據(jù)革命的實際與時俱進的。

第四，《共產(chǎn)黨宣言》揭示了馬克思主義政黨政治邏輯的向度。馬克思、恩格斯的政黨政治思想主要體現(xiàn)在無產(chǎn)階級政黨的建設(shè)中，它與無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以及無產(chǎn)階級國家學(xué)說是糅合在一起的，所以表面上看馬克思主義政黨思想只是黨建方面的思想。但是，一方面建黨的過程中必然會涉及政黨政治的多個層面；另一方面既然有了黨綱又是政黨思想，且具有理論的超前性，就應(yīng)該對政黨政治有一個較全面的預(yù)想。那么現(xiàn)在的問題是，怎樣去審查與挖掘這些東西。實際上，盡管馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中沒有闡發(fā)什么是政黨、它的功能是什么，但這種內(nèi)在的聯(lián)系已經(jīng)都有所觸及。首先，它預(yù)設(shè)了政權(quán)，并提出了10條變革生產(chǎn)方式的措施；其次，它有競爭，反對黨已經(jīng)成功地逼迫“共產(chǎn)黨人向全世界公開說明自己的觀點、自己的目的、自己的意圖”[2]26；最后，它有黨際關(guān)系，對于與其它工人階級政黨的關(guān)系，在《共產(chǎn)黨宣言》的第二章一開始以及第四章中，馬克思、恩格斯就利益關(guān)系與革命策略作出了細致的闡釋。

《共產(chǎn)黨宣言》可以說是馬克思主義政黨早期政治實踐活動的思想凝練。它為我們提供了馬克思主義政黨關(guān)于建黨、革命與建設(shè)三位一體的全景勾勒。盡管后來的實踐表明這一黨綱也是存在問題的，需要修正的，但是就像馬克思、恩格斯在序言中所說，“《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的?！盵2]3而這個一般原理在某種程度上當然也就包括它所體現(xiàn)的政黨政治的邏輯。不論對于當前的社會主義政黨政治理論建構(gòu)來說，還是對于馬克思主義思想的挖掘與傳承來說，《共產(chǎn)黨宣言》所體現(xiàn)的這種邏輯都是需要我們認真對待的。

二、具有了體現(xiàn)世界性思維和總體性價值的雙重視野

馬克思主義政黨立于資本主義狂飆發(fā)展的潮頭，號召“全世界無產(chǎn)者、聯(lián)合起來”，追求“一切人的自由發(fā)展”。它在實踐邏輯上還表現(xiàn)出了明顯的世界性認知思維與總體性價值訴求的特征。

在“后工業(yè)文明”的聲音都算不得稀罕的現(xiàn)當代，盡管馬克思主義政黨的“世界性”與“總體性”特征在較大程度上已為民族性認知思維、國家特色的利益訴求所遮蔽，但馬克思主義政黨政治實踐邏輯的本真仍蘊藏在這種整體性的視野之中，也只有依靠這種整體性的視野才能在歷史的流變與具體實踐的展開中真正地確立馬克思主義政黨的自信、正確地評價現(xiàn)實社會主義的歷史、認真地對待未來社會主義的發(fā)展。

馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義政黨世界性認知思維與總體性價值訴求的最初體現(xiàn)，也是能夠呈現(xiàn)馬克思主義政黨先進性的最具思想性的表達。人類的世界性認知思維與總體性價值訴求的形成有一個從自在到自覺、自為的復(fù)雜且反復(fù)的歷史過程。馬克思之前的兩個多世紀，民族國家建構(gòu)激烈對抗“世界性”教權(quán)，同時也沖擊著帝國理念。到馬克思的那個時代，科技進步推進工業(yè)文明逐漸成熟，全球化商貿(mào)開拓了世界性視野，在資本流動引導(dǎo)下跨民族、跨地域的社會組織化愈發(fā)成為可能。這是一個生產(chǎn)和消費都成為世界性的歷史階段?！拔镔|(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是有許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)?！盵2]31這是一個思維方式轉(zhuǎn)換與形成的過程。

經(jīng)濟基礎(chǔ)的變動始終占據(jù)著支配地位。除了民族關(guān)系，資本的瘋狂擴張還引起了社會關(guān)系、國際關(guān)系的變革。它破壞了“一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系”，“它使農(nóng)村從屬于城市、使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家、使東方從屬于西方”[2]32。所以，資產(chǎn)階級日甚一日消滅的不僅是生產(chǎn)資料、財產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)，它還消滅了一種狹隘的思維方式。最終，人類社會迎來了新歷史階段自覺、自為的具有世界性認知思維的歷史主體——作為無產(chǎn)階級政黨的馬克思主義政黨。當然，民族國家建構(gòu)力量作為相伴生的一股反向力量也越發(fā)尖銳，并使馬克思成為“大體系締造者的最后一人”[4]337。正像馬克思、恩格斯描述階級斗爭中各階級的“同歸于盡”一樣，世界性思維與民族性思維也會強烈碰撞，不免生出激進。這或許就是世界性思維為給其后的無產(chǎn)階級政黨背書了神圣的國際主義負擔。盡管如此，也盡管國際主義曾經(jīng)留下過遺憾，但世界性思維本身以及作為馬克思主義政黨的思維覺醒并不能否定其先進性所在，畢竟歷史不可假設(shè)，社會發(fā)展的潮頭也需要弄潮者。

至于總體性的價值訴求，人類在還未能識別總體之前就已經(jīng)認識到它的意義所在。它總表現(xiàn)為一種應(yīng)然的狀態(tài)，而人類身居其中。古希臘人認為世界上的一切變化都源自對立雙方的相互作用及影響，并把對立的雙方堪稱統(tǒng)一的整體，而這種包含并超越所有對立力量的統(tǒng)一稱為理性——處于價值優(yōu)位的善。理性或許沒有把握大局，但它卻以終極性代替總體性，為人在宇宙中確立了位置，回應(yīng)了必要的價值訴求。東方的哲學(xué)、特別是宗教哲學(xué)也有這種特征，并且要比希臘哲學(xué)更加系統(tǒng)、穩(wěn)定。它同現(xiàn)代物理學(xué)的概念表現(xiàn)出了“驚人的平行之處”[5]4-8，但卻保留了哲學(xué)所特有的隱晦。而這種隱晦最與思想的體驗相親近。馬克思、恩格斯對于資本主義的建設(shè)性批判、對于未來社會的多層次勾勒呈現(xiàn)出的就是這樣一種總體性的價值訴求，一定的情境體驗與對他們哲學(xué)底色的把握是必要的。

與世界性思維相契合，人類總體性的解放狀態(tài)是馬克思、恩格斯的價值訴求。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中灌輸了多少康德式世界和平的情懷已難以揣度，但不可置疑的是，他們像黑格爾一樣給人類進化提供了“合理的公式”[4]337，并且把這個公式通過政黨努力實踐以理想社會的狀態(tài)很好地呈現(xiàn)出來，表現(xiàn)出了馬克思主義政黨難得的先進性特征。不過，鑒于資本主義生產(chǎn)方式的成熟程度以及社會主義發(fā)展的狀況，馬克思、恩格斯并不能、也沒有細致地描繪這種狀態(tài)。他們只是在對資本主義社會關(guān)系進行批判的同時以否定的姿態(tài)勾勒出肯定的畫面。在《共產(chǎn)黨宣言》的第二章中提到，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”[2]41，或者說揚棄私有制更確切[6]789。而這里的私有制又不是“一般的所有制”，而是“資產(chǎn)階級的所有制”。那么，揚棄資產(chǎn)階級私有制后又是一種什么狀態(tài)呢？在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出私有財產(chǎn)是需要被消滅的，但他認為的私有財產(chǎn)是“人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”[7]81。所以，你會發(fā)現(xiàn)揚棄私有制的理解要基于總體性的價值訴求。還有關(guān)于“消滅家庭”的思想，也要基于這樣一種價值訴求去理解。也只有這樣，才能夠真正地解讀出馬克思、恩格斯所說的“人們至多只能責備共產(chǎn)黨人，說他們想用正式的、公開的公妻制來代替?zhèn)紊频匮诒沃墓拗啤盵2]46。

世界性認識思維與總體性價值訴求并不是馬克思主義政黨的獨有特征，在秉持古典自由主義的一些政黨中也能夠發(fā)現(xiàn)它。但是對于后者，兩種特征的表現(xiàn)既不是徹底的也不是純粹的，在異化中它們很難說堅持了人本的視野。馬克思主義政黨克服了這種局限，但也表現(xiàn)出了理想化的孱弱。特別是總體性價值訴求方面，對于全人類解放狀態(tài)的勾勒脫離開當下的歷史境況、生產(chǎn)條件，在理論上形成的自洽的政黨產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的辯證邏輯中，推動自由精神的辯證運動顯得不夠成熟。當然，歷史始終是人書寫的，也是為了人而書寫的，馬克思主義政黨的總體性價值訴求與歷史的發(fā)展不謀而合，它的先進性是不容抹殺的。

三、堅持一切人的最終解放與實現(xiàn)路徑的二維互補

馬克思主義政黨自始至終都是以全人類的解放為奮斗目標的。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯對消滅階級本身的存在條件之后所實現(xiàn)的社會狀態(tài)進行了高度概括：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[2]50這也就是所謂的“兩個自由發(fā)展”。

理解“兩個自由發(fā)展”，要理清楚以下三個問題：一是馬克思、恩格斯所指的“自由發(fā)展”是一個什么狀態(tài)？二是馬克思、恩格斯為什么要將自由發(fā)展一分為二，前后兩者的關(guān)系是怎樣的？三是“每個人的自由發(fā)展”作為“一切人的自由發(fā)展”的條件，它是要如何實現(xiàn)的，也就是涉及實現(xiàn)路徑問題。

首先，關(guān)于“自由發(fā)展”的概念。馬克思至少在寫作《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》時就已經(jīng)從否定、批判的層面形成了自己的自由發(fā)展理念。在《手稿》中，馬克思專門論述了異化對于自由的侵犯。其后，《德意志意識形態(tài)》也進一步作了分析，并指出了個體可獲得的非異化的自由狀態(tài)：“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵8]37批判的武器基于社會的透徹審視變得更加成熟。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯進一步觸及了異化：“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了”[2]30，并將對異化的追問突出地放射在社會關(guān)系上，從而打破了更大成分上屬于哲學(xué)意義的自由邊界。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯對自由的期待最終由個體自由發(fā)展到社會自由，這也就是自由人聯(lián)合體的圖景。

其次，關(guān)于為什么要將自由發(fā)展一分為二以及前后兩者的關(guān)系。從字面意思去看，“每個人的自由發(fā)展”是條件，“一切人的自由發(fā)展”是目的，前后兩者是明顯不同的。但是細想之下，“每個人”與“一切人”不過是同一狀態(tài)的不同視角，它們都可作為全稱命題的范疇。于是，質(zhì)疑這兩者的關(guān)系就變得十分緊要。這里，或許我們可以有這樣兩點解釋：一是馬克思、恩格斯堅持自由發(fā)展的歷史唯物主義視野，盡管“一切人的自由發(fā)展”成為了某種意義上的“歷史終結(jié)”，但只有量變才能引起質(zhì)變?！懊總€人的自由發(fā)展”強調(diào)全體中的個體，“一切人的自由發(fā)展”強調(diào)個體的集合，前者是進行時，后者是完成時。二是“一切人的自由發(fā)展”要避免“劣幣驅(qū)逐良幣”的現(xiàn)象。也就是說，“一切人的自由發(fā)展”是一個有機的狀態(tài)，每一個人的自由發(fā)展都是同等重要的。

最后，關(guān)于實踐路徑問題。馬克思、恩格斯對于向自由王國的跨越設(shè)置了怎樣的實踐路徑？在《共產(chǎn)黨宣言》中，他們通過對階級斗爭的唯物史觀分析，得出了階級本身消滅后自由社會的來臨。但是，同時在他們的論述中我們也可以看到另一個隱含的路徑，或者說是一個補充的路徑，這就是現(xiàn)實的個體的解放。馬克思、恩格斯說到，“人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅”[2]47。當剝削不以階級論之，“一切人自由發(fā)展”的豐碑面前也就只剩下“每個人”。

當然，細數(shù)馬克思主義創(chuàng)始人的作品，還能找到更多的理據(jù)。比如，在1844年馬克思和恩格斯為批判鮑威爾一伙人而作的《神圣家族》中，馬克思和恩格斯將“形而上學(xué)地改了裝”之前的絕對精神稱之為“現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的人類”[9]177，實際上也就為自由社會的實踐路徑設(shè)置了二維的解放主體。又比如，馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（筆記本Ⅲ）中有這樣一段論述：“宗教的異化本身只是發(fā)生在意識領(lǐng)域、人的內(nèi)心領(lǐng)域，而經(jīng)濟的異化是現(xiàn)實生活的異化，——因此對異化的揚棄包括兩個方面。不言而喻，在不同的民族那里，運動從哪個領(lǐng)域開始，這要看一個民族的真正的、公認的生活主要是在意識領(lǐng)域還是在外部世界進行，這種生活更多的是觀念的生活還是現(xiàn)實的生活”[7]82。說的很明白，異化的主體有兩種類型，一是“在意識領(lǐng)域、人的內(nèi)心領(lǐng)域”，即主體內(nèi)的，也就是個體維度；一是在經(jīng)濟領(lǐng)域的，即主體間的，也就是共同體維度。而異化本身就內(nèi)含了歷史路徑的選擇，所以馬克思提到的“運動從哪個領(lǐng)域開始”指的也就是兩種不同的歷史路徑。

《共產(chǎn)黨宣言》對于自由發(fā)展的兩種實踐路徑的隱含表達需要馬克思主義政黨的審慎對待。“每個人的自由發(fā)展”與“一切人的自由發(fā)展”之間的這種差異與張力的存在本身意義重大，因為盡管都屬人的范疇，但一方強調(diào)的是量變，一方強調(diào)的是質(zhì)變，它們象征的正是標示理想社會實現(xiàn)的兩種歷史主體維度，因此它們所由此衍伸的通向“自由王國”的歷史發(fā)展路徑迥然不同。當然，現(xiàn)在看來，這種迥然相異的歷史發(fā)展路徑本身的多樣性恰恰反映了一個理想社會可實現(xiàn)的應(yīng)變空間的存在。

四、結(jié)語

《共產(chǎn)黨宣言》盡管篇幅不長，但卻是馬克思主義與時俱進的光輝典范，是馬克思主義理論整體形態(tài)的濃縮，是馬克思主義政黨發(fā)展當代社會主義的思想錦囊。它所詮釋出的政黨的邏輯自洽、雙重視野以及二維的實踐路徑，都充分體現(xiàn)了馬克思主義政黨生命力的頑強，對于豐富馬克思主義政黨的先進性思想、增強馬克思主義政黨的“四個自信”難能可貴。當然，我們這里的解讀并不是窮盡的，比如以純潔性特征表現(xiàn)出來的馬克思主義政黨組織上的民主特色、精神上的無私品格、策略上的無畏立場。在這里我們沒有展開，但它毋庸置疑地也是《共產(chǎn)黨宣言》所折射的馬克思主義政黨先進性思想的一個側(cè)面。

若從1847年共產(chǎn)主義者同盟的成立算起，共產(chǎn)黨的革命實踐也已經(jīng)170余年了。其間，歷經(jīng)波折。到今天世界社會主義初見復(fù)興之勢，馬克思主義政黨的先進性建設(shè)就顯得更加急迫。中國作為當今世界最大的社會主義國家，以特色社會主義為旗頭，引領(lǐng)越、老、朝、古推進社會主義事業(yè)，提出要把中國共產(chǎn)黨建設(shè)“成為世界上最強大的一個政黨”[10]12的任務(wù)。這就需要執(zhí)政黨正確地揣摩馬克思主義政黨的先進性要求，把先進性建設(shè)擺到《共產(chǎn)黨宣言》所詮釋的政黨文明的范疇中去，以馬克思主義政黨政治的邏輯自洽回應(yīng)歷史虛無主義與信仰缺失，以馬克思主義政黨的雙重視野回應(yīng)大國崛起與文明復(fù)興的角色轉(zhuǎn)換，以馬克思主義政黨的二維實現(xiàn)路徑回應(yīng)社會主義新人的長成。社會主義這一人類文明的智識成果得之不易，使之成熟、結(jié)果更加不易，馬克思主義政黨只有秉持《共產(chǎn)黨宣言》的理論開放精神，才能真正推進“四個自信”，也才能真正回應(yīng)人們對自由解放的向往。

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[10]趙凌云，李益鵬.建設(shè)“世界上最強大的一個政黨”[J].紅旗文稿，2016，（19）：12.

Abstract：The construction of progressiveness is an important support for the eternal vitality of marxist political parties. The communist manifesto is a shining example of marxist partys advanced thought. It is mainly shown in the following aspects：the first is the formation of self-consistent marxist political logic； the second， it has a dual vision that reflects the value of world thinking and totality； the third，insisting on the ultimate liberation of all people and the realization of the path of two-dimensional complementarity. At present， the CPC central committee with comrade xi jinping as the core is committed to strengthening the partys advanced construction and advocating “four self-confidences”. As a programmatic document of scientific socialism， the communist manifesto should become an important theoretical resource for us to push forward the construction of socialism with Chinese characteristics in the new era.

Key words： Marxist political parties； the communist manifesto； the advanced nature； worldwide； the freemens union

編輯：魯彥琪