民族文化現(xiàn)代化是馬克思主義的辯證否定觀的內(nèi)在要求

摘 要：辯證否定觀與機(jī)械唯物主義否定觀存在著根本對(duì)立。辯證否定觀認(rèn)為：否定是事物的自我否定，即從根本的意義上來說是事物內(nèi)部矛盾作用的結(jié)果，但外部矛盾也起著促進(jìn)或延緩的作用。辯證的否定即是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，也是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，因此我國的文化建設(shè)既要根植于民族文化的內(nèi)因，也要汲取外來文化的積極因素，進(jìn)行理論和實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)民族文化的現(xiàn)代化。

關(guān)鍵詞：辯證否定觀；民族文化；現(xiàn)代化；創(chuàng)新

一、 辯證否定觀與機(jī)械唯物主義否定觀之根本對(duì)立

（一） “自我否定”與“外在否定”的對(duì)立。

首先，唯物辯證法主張，組成事物內(nèi)部的每一個(gè)要素之間，以及一事物與其他事物之間都存在著彼此制約、彼此影響的關(guān)系。前者是內(nèi)部矛盾即事物變化發(fā)展的內(nèi)在原因，后者是外部矛盾即事物變化發(fā)展的外在原因。由于內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，決定事物總體上的變化發(fā)展，因此從最根本的意義上講，辯證之否定是事物的自我否定。另外，外因是事物變化、發(fā)展之外部的助推力量，外因是通過內(nèi)因來發(fā)揮作用的，外因使事物發(fā)展的總趨勢(shì)發(fā)生某種搖擺和偏離。基于這種觀點(diǎn)，“辯證的否定是事物的自我否定”觀，強(qiáng)調(diào)事物的自我內(nèi)在否定是關(guān)鍵的、根本的，唯有此才能揭示出事物發(fā)展的根本與源泉，從而說明事物的發(fā)展是自我產(chǎn)生、自我成長(zhǎng)、自我完善的過程。任何事物的發(fā)展，也必定要受到其他事物的作用和影響，因此，它并不否認(rèn)外因的作用，甚至有時(shí)是外因的直接作用的結(jié)果。

“辯證的自我否定觀”與機(jī)械唯物主義的否定觀都承認(rèn)事物外部的因素的作用，但是由于機(jī)械唯物主義的否定觀否認(rèn)內(nèi)因是事物變化發(fā)展的歸根結(jié)底意義上的原因，而是外在因素助推的結(jié)果，因而它片面地強(qiáng)調(diào)外在否定是事物發(fā)展過程中唯獨(dú)具有的否定，是事物發(fā)展的獨(dú)有原因。本來就不存在所謂的“自我否定?！?/p>

（二） 肯定與否定的對(duì)立統(tǒng)一與全盤肯定、全盤否定的對(duì)立。唯物辯證法認(rèn)為，否定是事物聯(lián)系之環(huán)節(jié)。一切新事物均不是毫無根基地產(chǎn)生的，均是在舊事物的根基上萌芽產(chǎn)生的，它保存了舊事物中積極、合理、有益的因素。另一方面，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。通過辯證的否定，拋棄了舊事物中的消極、落后、腐朽的因素，并且增添了舊事物所不具有的新內(nèi)容，是一種上升的前進(jìn)性運(yùn)動(dòng)，其實(shí)質(zhì)就是新生事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡與發(fā)展。機(jī)械唯物主義否認(rèn)否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)和發(fā)展的環(huán)節(jié)，否認(rèn)新舊事物間的內(nèi)在聯(lián)系，否認(rèn)通過否定所實(shí)現(xiàn)的發(fā)展。主張否定就是全盤否定，肯定就是全盤的肯定。與此相反，恩格斯引證斯賓諾莎的名言“任何的限制或規(guī)定同時(shí)就是否定”表達(dá)否定的實(shí)質(zhì)。由此可見，辯證的否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，是肯定之中有否定，反之亦然。

二、 辯證否定觀內(nèi)在地要求民族文化現(xiàn)代化

（一） 區(qū)別辯證否定觀和機(jī)械唯物主義的否定觀，方法論上的重要的意義在于，要求我們對(duì)于歷史文化傳統(tǒng)和外國的東西，應(yīng)該在否定其一切消極因素的同時(shí)，注意保留和發(fā)揚(yáng)和其一切仍然有積極意義的因素，做到肯定與否定的辯證統(tǒng)一，即要做到古為今用，洋為中用，推陳出新。在文化建設(shè)中，古為今用，洋為中用，推陳出新，其根本問題是進(jìn)一步發(fā)展保留下來的積極因素，而不是原封不動(dòng)地保存下來，因此必須科學(xué)地解決好民族文化現(xiàn)代化的問題。

（二） 民族文化現(xiàn)代化的內(nèi)因與外因

1. 在民族文化現(xiàn)代化的過程中，民族文化始終是內(nèi)因，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的原初動(dòng)力，我們要堅(jiān)持文化自信。任何文化都具有民族性的本質(zhì)特征，它是特定民族獨(dú)特的生產(chǎn)和生活方式的凝練和積淀。美國文化學(xué)家菲利普·巴格比曾指出：“正是民族這一層次上的社會(huì)才具有最鮮明的文化差異。我們感到自己所屬的是某個(gè)民族，我們?cè)噲D仿效我們同胞的習(xí)俗和風(fēng)度。而且，我們非常方便地辨別出法國人、英國人和美國人，以及他們各自的言談方式、風(fēng)俗和服飾等等?！笔加谖煨缱兎?，中國幾代思想家一直在思索并探究建設(shè)現(xiàn)代化的新文化。但在如何處理中、西方文化的關(guān)系上存在的突出分歧，終究未能解決。國粹主義、全盤西化、中西調(diào)和是三種不同的理論觀點(diǎn)。三種思想，較量、抗衡，競(jìng)長(zhǎng)增高，貫穿于中國現(xiàn)代史。張岱年先生拋開了三種模式的局限，指出：“無論是‘中體西用還是‘西體中用，也無論是國粹主義、‘全盤西化，都走不通，只有辯證的綜合創(chuàng)造，才是中華民族文化復(fù)興的坦途?！敝袊某雎分挥幸粭l，便是中國的現(xiàn)代化。黨的十八大報(bào)告指出“中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，反映了新形勢(shì)下黨和國家事業(yè)發(fā)展對(duì)文化建設(shè)的新要求，符合我國國情，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，是我們黨長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的集中體現(xiàn)，是對(duì)我國文化發(fā)展規(guī)律的深刻揭示，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國唯一正確的道路”。馬克思主義辯證的否定觀認(rèn)為，一事物被否定的根據(jù)是通過事物內(nèi)部的否定方面戰(zhàn)勝肯定方面來實(shí)現(xiàn)的。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，任何事物內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個(gè)方面?？隙ǚ矫媸侵甘挛镏芯S持其存在的方面，即肯定這一事物是它自身而不是他物的方面。否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。任何事物都是肯定方面和否定方面的統(tǒng)一體。如果沒有肯定方面，事物就不能存在；如果沒有否定方面，事物就喪失了變化的動(dòng)力而成為僵死的東西。當(dāng)肯定方面處于支配地位時(shí)，事物保持其原有的性質(zhì)和自身的存在；一旦否定方面取得了支配地位，事物就會(huì)喪失其原有的性質(zhì)而發(fā)生質(zhì)的變化?？隙ê头穸ㄊ鞘挛飪?nèi)部?jī)蓚€(gè)相反的方面，它們又是辯證統(tǒng)一的。一方面，肯定和否定相互依存。離開了肯定沒有否定，離開了否定也沒有肯定。另一方面，肯定和否定相互滲透。

縱覽西方文化發(fā)展史，與西方文化發(fā)展史形影相隨的是“理性”的萌芽、形成以及現(xiàn)代對(duì)理性的批判，而這種“理性”以及對(duì)理性的批判的實(shí)質(zhì)便是馬克思主義辯證否定觀的肯定和否定兩個(gè)方面?？朔Ａ簟⒗^承創(chuàng)新是古希臘、古羅馬和基督教三個(gè)西方主要文化傳統(tǒng)之間的內(nèi)在的辯證關(guān)系。從古希臘文明到古羅馬文明再到基督教文化的發(fā)展歷程，是一個(gè)由肯定到否定再到否定之否定，循環(huán)往復(fù)的發(fā)展過程。因此，每一種文化對(duì)其之前的文化是一個(gè)取其精華，去其糟粕，創(chuàng)新發(fā)展，形成更高的理性主義文化的過程。正是基于這種優(yōu)勢(shì)，西方近現(xiàn)代文化才得以后發(fā)至先而迅速崛起。endprint

民族文化的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興內(nèi)因是根本。我們應(yīng)該根植于民族文化的土壤，依靠自己的聰明才智和辛勤勞動(dòng)，重新挖掘民族文化生生不已的內(nèi)在源泉和動(dòng)力，使之在內(nèi)力的作用下，保留其中積極、合理有益且富有生命力的因素，拋棄其中落后、腐朽、消極的因素。認(rèn)真總結(jié)現(xiàn)代化建設(shè)中的成功經(jīng)驗(yàn)與失敗教訓(xùn)，探索社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，根據(jù)不斷變化的本國國情、民情，實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)地調(diào)整各項(xiàng)方針政策，不斷地進(jìn)行理論創(chuàng)新，用新的觀念和理論指導(dǎo)民族現(xiàn)代化進(jìn)程的偉大實(shí)踐。

2. 民族文化現(xiàn)代化的外因。經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，民族文化現(xiàn)代化應(yīng)堅(jiān)持辯證的否定觀，在內(nèi)、外因相結(jié)合的理念指導(dǎo)下，根植于民族文化的內(nèi)因，吸納西方文化的外部原因。從外在否定的角度講，西方文化是民族文化現(xiàn)代化的外因。當(dāng)今世界，各種文化交融碰撞勢(shì)不可擋。為此，立足于對(duì)自己民族文化充分自信心的基礎(chǔ)上，對(duì)自己民族文化也要堅(jiān)持“理性”的批判態(tài)度。既不妄自菲薄，亦不驕傲自大，敢于自我否定和自我超越，樂于且積極地以寬廣的胸懷博采眾長(zhǎng)，吸納、借鑒西方文化中的科學(xué)精神、現(xiàn)代人文精神，近代民主法治觀念、現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、可持續(xù)發(fā)展的理念等文化精華。在碰撞中揚(yáng)棄升華，在交融中豐富發(fā)展。對(duì)于西方文化中的極端個(gè)人主義、享樂主義、拜金主義、無政府主義等腐朽文化思想必須旗幟鮮明地抵御。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步進(jìn)行理論創(chuàng)新，從而建造出富有自己民族特色的中華文化，去面對(duì)各種機(jī)遇和挑戰(zhàn)。只有這樣才符合馬克思主義的唯物辯證法，才真正做到了馬克思主義的中國化。

三、 理論和實(shí)踐活動(dòng)要?jiǎng)?chuàng)新

馬克思說：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！痹谵q證法看來，任何事物都不是永恒的、絕對(duì)的，總是要被否定的。否定是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力?；厮菸鞣轿幕陌l(fā)展史，理性的批判與辯證的否定始終與之相隨相伴。我國民族文化現(xiàn)代化的過程也理應(yīng)如此。

對(duì)我黨來說，在新的歷史條件下，必然會(huì)不斷遇到一些前所未有的問題。這就需要在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，勇于進(jìn)行“理論創(chuàng)新”。理論創(chuàng)新的目的就是要正確處理已知與未知的關(guān)系，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一，為實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)新提供科學(xué)的指導(dǎo)。在現(xiàn)實(shí)中，應(yīng)該尊重主體的自主選擇性和創(chuàng)造性，堅(jiān)持實(shí)踐活動(dòng)的靈活多樣性，要把我國過去的和西方外來的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)同我國當(dāng)下的具體國情相結(jié)合，力求做到民族性和時(shí)代性的完美統(tǒng)一，避免犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。

創(chuàng)新的首要條件是質(zhì)疑。質(zhì)疑的本質(zhì)，是主體對(duì)客體中那些喪失了生命力和發(fā)展前途的肯定因素的懷疑、質(zhì)問和揭露，從而為富有生命力的否定因素?fù)魯∵@些腐朽的肯定因素，即新事物的產(chǎn)生開拓道路。不唯書、不唯上，只唯實(shí)，勇于對(duì)古今中外的、傳統(tǒng)的和現(xiàn)實(shí)的，一切滯后的、荒謬的思想觀念和實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行詰問，是質(zhì)疑的題中應(yīng)有之義?！皯岩梢磺小笔邱R克思一生的座右銘，“提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要”是愛因斯坦反復(fù)重申的觀點(diǎn)。人類社會(huì)的發(fā)展史表明，理性質(zhì)疑是一切理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的先導(dǎo)。

質(zhì)疑的最終目的是立新，立新就是建立新生事物，即建立符合客觀發(fā)展規(guī)律、具有蓬勃生命力和光明前途的事物。立新的前提是破舊。而破舊，就是在繼承先輩已經(jīng)擁有的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐成果中所具有的積極、有益的成分的前提下的一種突破和超越，是揚(yáng)棄。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)下，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的筑夢(mèng)路上，要突破和超越，與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)行理論創(chuàng)新是首要解決的問題。理論如何創(chuàng)新？首先要果敢地拋棄以往一些不合時(shí)宜的理念和做法。比如，把GDP指數(shù)作為衡量社會(huì)發(fā)展程度的唯一標(biāo)準(zhǔn)；只強(qiáng)調(diào)群眾的奉獻(xiàn)卻不關(guān)注群眾對(duì)勞動(dòng)成果的合理分享等等思想和做法都要拋棄。與此同時(shí)，要牢固樹立物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明五位一體共同建設(shè)的理念。要在環(huán)境就是生產(chǎn)力，環(huán)境安全、舒適、優(yōu)美是人民群眾最根本的幸福保證的思想指導(dǎo)下，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)。要牢固樹立生態(tài)化的城市與生態(tài)化的農(nóng)村同步建設(shè)的理念，更加關(guān)注弱勢(shì)群體、更加關(guān)注社會(huì)公平和正義。要牢固樹立人民群眾不僅是幸福生活的締造者，而且應(yīng)該也必須是美好生活的享受者的理念，讓全體城鄉(xiāng)人民共享改革開放的成果。

總之，在民族文化現(xiàn)代化的過程中既要正確看待民族文化與西方文化的關(guān)系，處理好內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系，又要充分認(rèn)識(shí)民族文化的優(yōu)點(diǎn)與不足，堅(jiān)持辯證的否定觀，繼承、批判、和創(chuàng)新，這樣才能建設(shè)具有中國特色社會(huì)主義的文化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思主義基本原理概論[M].北京：高等教育出版社，2015年修訂版：44.

[2]馬克思主義基本原理概論[M].北京：高等教育出版社，2015年修訂版：34.

[3]馬克思主義哲學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2004年（成人本）修訂版：111.

[4]馬克思主義哲學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2004年（成人本）修訂版：104.

[5]馬克思主義哲學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2004年（成人本）修訂版：74.

[6]馬克思主義基本原理概論[M].北京：高等教育出版社，2015年修訂版：44.

[7]朱伯石：現(xiàn)代作家[M].人民日?qǐng)?bào)出版社，1986：134.

[8]美·菲利普·巴格比.文化：歷史的投影[M].夏克等譯.上海：上海人.

[9]戴貞標(biāo)：傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化路徑的當(dāng)代審視[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2011.12（9）：74-76.

[10]胡錦濤：在中國共產(chǎn)黨第八次代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2012.11.21.

[11]馬克思恩格斯選集[M].第2卷，北京：人民出版社，1995.

作者簡(jiǎn)介：

胡秀杰，安徽省蚌埠市，安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院。endprint