《中庸》“誠(chéng)”的教育意蘊(yùn)

摘 要：《中庸》“誠(chéng)”的教育意蘊(yùn)集中體現(xiàn)在“自成”與“他成”、“成己”與“成物”、“尊德性”與“道問學(xué)”這三組的對(duì)立統(tǒng)一中，通過研究這三組的教育意蘊(yùn)及其現(xiàn)代價(jià)值，反映出“誠(chéng)”的教育意蘊(yùn)：在教學(xué)過程中要遵循學(xué)生自然發(fā)展的天性，充分發(fā)揮學(xué)生和教師兩個(gè)主體的積極性；既要幫助學(xué)生成長(zhǎng)，又要幫助其成才；既要學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，又要修養(yǎng)德行。一言概之：無論是“自成”還是“他成”，“成己”還是“成物”，“尊德性”還是“道問學(xué)”，人的成長(zhǎng)都是生命的展現(xiàn)和打開，都是為了成全、完善和實(shí)現(xiàn)生命。

關(guān)鍵詞：自成；他成；生命自覺

《中庸》原出自《禮記》，是儒家學(xué)說的代表之作。中庸思想博大精深，就其中“誠(chéng)”字就蘊(yùn)含著巨大的思想內(nèi)涵。筆者認(rèn)為《中庸》“誠(chéng)”字中除了蘊(yùn)含著哲學(xué)和倫理學(xué)等意蘊(yùn)，還潛藏著巨大的教育思想。研究其教育意蘊(yùn)，對(duì)現(xiàn)代教育思想有著極大的補(bǔ)充和促進(jìn)作用。

一、 “誠(chéng)”的蘊(yùn)涵

眾所周知，《中庸》對(duì)“誠(chéng)”的論處很多，尤其是下篇，主要是以誠(chéng)的觀念為中心深入展開的。

《中庸》說：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！辈浑y看出，《中庸》的“誠(chéng)”可分為天道之誠(chéng)和人道之誠(chéng)。這里的“誠(chéng)”包含兩層含義：“誠(chéng)是天的根本屬，天道之誠(chéng)喻指自然界的規(guī)律以及萬(wàn)物存在的終極根源，這是從本體論的層面而言；就其道德意義而言，誠(chéng)是人倫道德的終極根據(jù)，人道之誠(chéng)表明一種人性之善。天道之誠(chéng)作為天理之本然，是人性的價(jià)值本源，人性本之于天道?！薄罢\(chéng)者，自成也；而道，自道也”，也就是說，“誠(chéng)”并非哪個(gè)造物主所創(chuàng)造的，它是自己成就自己，自己成就“道”本身的，這種道是遵循人的美好天性和自然發(fā)展規(guī)律的道。那普通人如何達(dá)到誠(chéng)呢？“誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！薄吨杏埂贰罢\(chéng)”的目標(biāo)在于成己成物。“誠(chéng)者，非自成己而已矣，所以成物也。成己仁也，成物知也?！?/p>

“‘誠(chéng)橫通內(nèi)外，是內(nèi)圣外王之道；縱通天人，是天人合一之道。”“誠(chéng)”的思想博大精深，在哲學(xué)、倫理學(xué)等方面都有很深的意蘊(yùn)。通過上述對(duì)“誠(chéng)”蘊(yùn)涵的分析，我們似乎還能發(fā)現(xiàn)“誠(chéng)”蘊(yùn)涵著豐富的教育意蘊(yùn)，對(duì)“誠(chéng)”教育意蘊(yùn)的分析主要是從以下三方面來研究的。

二、 “誠(chéng)”的教育意蘊(yùn)

（一） “自成”，“他成”

《中庸》認(rèn)為“誠(chéng)者，自成也。”也就是說，“誠(chéng)”并非哪個(gè)造物主所創(chuàng)造的，它是自己成就自己。反映在教育上就是要充分發(fā)揮學(xué)生在教育過程中的主體性地位。學(xué)生是教學(xué)過程的主體，在教學(xué)過程中要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。通過博、問、思、辨、行的學(xué)習(xí)方法，持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度，充分發(fā)揮學(xué)生自己學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)“自成”。

“他誠(chéng)”就是“誠(chéng)之者”，“誠(chéng)之者”是人為的誠(chéng)，也就是要把天性智慧與后天的修養(yǎng)相結(jié)合，從而達(dá)到“誠(chéng)”的境界。反映在教育上就是在強(qiáng)調(diào)教師的作用，通過發(fā)揮教師的積極作用，能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。如何發(fā)揮教師的積極作用，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展呢？就要求教師遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，尊重學(xué)生自然發(fā)展的天性。這與近代西方教育家盧梭的“自然教育理論”相契合。

一言概之，人的成長(zhǎng)都是生命的展現(xiàn)和打開，無論是“自成”，還是“他成”，都是為了學(xué)生的健康發(fā)展，都是為了成全、完善、實(shí)現(xiàn)生命?！白猿伞焙汀八伞保褪且浞职l(fā)揮學(xué)生和教師兩個(gè)主體的積極作用，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生生命的自覺。

（二） “成己”，“成物”

“成己”始終是儒家重要的任務(wù)之一，而“成己”最為重要的途徑就是通過誠(chéng)來充分發(fā)揮人性的光輝、人性的本善。反映在教學(xué)上就是“學(xué)生在教師的引導(dǎo)下自覺形成自我意識(shí)的過程，自覺尋找生命意義的過程，自覺助長(zhǎng)生命智慧的過程”。但是通過教育的作用，不僅要幫助實(shí)現(xiàn)學(xué)生成長(zhǎng)，更要實(shí)現(xiàn)其成才，成為一個(gè)有用于社會(huì)的人，能在社會(huì)中立足的人。這就需要“成物”。所謂“成物”也就是能夠認(rèn)識(shí)和利用世界的萬(wàn)事萬(wàn)物?！俺杉骸?、“成物”就是在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)事物和成就事物的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自身與成就自身，促進(jìn)個(gè)體生命的展現(xiàn)和打開。

“成己”、“成物”要求關(guān)注學(xué)生整體的生命狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的整體發(fā)展。不僅要幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)知識(shí)的增長(zhǎng)，更重要的是幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)整體的發(fā)展。強(qiáng)調(diào)用教育的方式既幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在于生命之中的天賦自由自覺地展現(xiàn)，又借助教育的力量幫助學(xué)生體悟外部的世界，去其昏蔽，發(fā)展和完善“誠(chéng)”性，實(shí)現(xiàn)“至誠(chéng)”。這與現(xiàn)代的生命教育理論中讓“使教育成為生命本質(zhì)覺醒和顯現(xiàn)的過程，成為個(gè)人向人類世界和自我不斷開放的過程”的觀點(diǎn)相類似。

（三） “尊德性”，“道問學(xué)”

“尊德性”，“道問學(xué)”取自《中庸》里“君子尊德性而道問學(xué)?！薄白鸬滦浴焙汀暗绬枌W(xué)”指的就是德行和知識(shí)兩個(gè)基本方面。“尊德性”給我們的啟示是在教學(xué)過程中，教師要重視學(xué)生德行的培養(yǎng)，幫助樹立學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀?！暗绬枌W(xué)”在教育上就是要求在教師的指導(dǎo)下，幫助學(xué)生掌握科學(xué)文化知識(shí)。如何掌握知識(shí)呢，《中庸》給出了掌握知識(shí)學(xué)問中的五個(gè)過程，即“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，“這就要求我們?cè)趶V泛的學(xué)習(xí)中認(rèn)真審察并提出存疑的問題，探討其原因，然后小心慎重地對(duì)這些問題進(jìn)行思考和求證，以求解決途徑，如此以后，還要踏踏實(shí)實(shí)地、努力地對(duì)之進(jìn)行實(shí)踐，內(nèi)心的誠(chéng)也只有經(jīng)過最后的實(shí)踐才能開顯出來。”從中可以看出《中庸》中“誠(chéng)”的教育意蘊(yùn)啟示我們因此在教學(xué)過程中既要“尊德性”，又要“道問學(xué)”，不僅要學(xué)習(xí)知識(shí)，還要培養(yǎng)德行。

總之，從《中庸》“誠(chéng)”的教育理念來看，“教育首先不是施加和賦予，而是一種喚醒和激活，即內(nèi)在于個(gè)體生命的自然天性，從個(gè)體生命的內(nèi)在秩序出發(fā)，遵循生命生長(zhǎng)的自然規(guī)律，保存、養(yǎng)護(hù)好與生俱來的善性（誠(chéng)），充分發(fā)揮學(xué)生主體學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，盡可能地挖掘?qū)W生內(nèi)在的學(xué)習(xí)潛力”，除此之外還強(qiáng)調(diào)了個(gè)體生命的發(fā)展離不開外部環(huán)境和后天教育的影響，強(qiáng)調(diào)了教育和教師在學(xué)生生命發(fā)展過程中的重要作用。endprint

三、 《中庸》“誠(chéng)”教育思想的現(xiàn)代價(jià)值

（一） 尊重學(xué)生“自成”

我們從《中庸》“誠(chéng)”的教育思想中得到的啟發(fā)就是要尊重學(xué)生的“自成”。在教育過程中，要尊重學(xué)生個(gè)體生命的本然，遵循學(xué)生生命成長(zhǎng)的自然規(guī)律，不橫加干涉，充分發(fā)揮學(xué)生主體學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，盡可能地挖掘?qū)W生內(nèi)在的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

在新課程改革中，把學(xué)生作為教學(xué)活動(dòng)的主體、強(qiáng)調(diào)探究教學(xué)，“倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力”，著名教育家葉瀾教授的“生命·實(shí)踐教育”中對(duì)“今日的生命自覺”提出了新的要求，認(rèn)為“今日的生命自覺，不是只停留在，或者只注重個(gè)人的修己立德，而是期望在生命意義上的自覺”，關(guān)注學(xué)生個(gè)體生命的成全、完善和實(shí)現(xiàn)，這都是尊重學(xué)生“自成”，個(gè)人實(shí)現(xiàn)“成己”、“成物”的表現(xiàn)。

（二） 教師善于“他成”

新課標(biāo)對(duì)教師提出了這樣的要求，“教師在教學(xué)過程中應(yīng)與學(xué)生積極互動(dòng)、共同發(fā)展，要處理好傳授知識(shí)與培養(yǎng)能力的關(guān)系，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和自主性，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動(dòng)地、富有個(gè)性地學(xué)習(xí)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的人格，關(guān)注個(gè)體差異，滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，創(chuàng)設(shè)能引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與教育環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生掌握和運(yùn)用知識(shí)的態(tài)度和能力，使每個(gè)學(xué)生都能得到充分的發(fā)展”?！吨杏埂分小罢\(chéng)”告訴我們?cè)诮逃^程中，除了要尊重學(xué)生內(nèi)在生命的規(guī)律，還要巧妙發(fā)揮教師教育的作用，善于“他成”。因此《中庸》的“誠(chéng)”字中“他成”的教育思想對(duì)新課改過程教師身份的轉(zhuǎn)變有著重要的參考價(jià)值。

（三） 育“生命自覺”

現(xiàn)代的教育教學(xué)要求既要“尊德性”，又要“道問學(xué)”。新課改中“三維目標(biāo)”——知識(shí)與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀的設(shè)計(jì)就是對(duì)《中庸》“尊德信”和“道問學(xué)”的繼承和發(fā)揚(yáng)?！白鸬滦浴薄ⅰ暗绬枌W(xué)”體現(xiàn)了“德智統(tǒng)一”的特點(diǎn)。教育工作者需要重視學(xué)生良好德行重視知識(shí)的傳授，既要尊重學(xué)生的“自成”，教師又要善于“他成”，既要實(shí)現(xiàn)“成己”，又要實(shí)現(xiàn)“成物”，使學(xué)生的生命得以展開，育“生命自覺”。

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作者簡(jiǎn)介：

吳佩佩，湖南省長(zhǎng)沙市，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院。endprint