役物，不可為物使（2）

于桐

“當(dāng)教士把鍍金的受難十字架送到他的唇邊，讓他吻上面的基督時(shí)，他做了一個(gè)嚇人的動(dòng)作，想把它抓過(guò)來(lái)，而這最后的努力耗盡了他的生命”。葛朗臺(tái)被金錢役使的守財(cái)奴形象深入人心，讓人警醒。

財(cái)奴、網(wǎng)癮患者、追求聲望者、沉迷權(quán)力者在物欲橫流的歲月比比皆是。蘇軾說(shuō)，“君子寓意于物，不可留意于物”，也就是說(shuō)，君子可以寄托、鐘情某物，也可以駕馭外物，但不可成為外物的奴隸。

塵世生活中，難逃物欲驅(qū)使的人實(shí)在太多：手機(jī)控，甘愿被網(wǎng)絡(luò)綁架，自得其樂(lè)；逐利者，甘愿被金錢所虜，自甘墮落；嗜權(quán)者，甘愿被權(quán)力操控，自毀前程。這些都如一道道枷鎖，讓欲望中人迷失方向，讓賢者喪失本心。然而，莊子“笑辭千金之重利、卿相之尊位，寧游戲于污瀆之中以自快”，難道沒(méi)有給權(quán)力和利益的追逐者當(dāng)頭一棒？

其實(shí)，無(wú)情欲嗜好，不成心體。然而，不役于物并不是不可役物。

《勸學(xué)》中“君子生非異也，善假于物也”就深諳此理。能利用萬(wàn)物，又不受它控制，古藏坐擁者馬未都就有這樣的境界。在喧囂社會(huì)，馬未都能帶著虔誠(chéng)的心態(tài)收藏古物，在把玩、欣賞和摩挲之中感受和體味古物深厚的歷史文化，真正實(shí)現(xiàn)“以我轉(zhuǎn)物”的高超境界。他能深刻感悟莊子倡導(dǎo)的對(duì)“物役”“物累”的超越，確實(shí)難得可貴！試問(wèn)，在利益至上的現(xiàn)代社會(huì)，又有多少人能擺脫外物的控制，掙脫誘惑和欲望的枷鎖，堅(jiān)守生命的本真？

“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！睗M足果腹之欲，不被豺狼所噬，追求生存確是人之本能，所以要使物役物，要努力奮斗，要實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。但從不同的視角來(lái)看，古人要教誨我們的除了使物尋求基本的生存之道外，還應(yīng)知生存的價(jià)值和意義。人生存在無(wú)限可能，無(wú)數(shù)誘惑，要冷靜自制并不容易。把“使物”和“為物使”的尺度把握在自己心中，超然物外是一種人生態(tài)度，更是一種人生境界。

梭羅摒棄名利誘惑，覓得一方不受外物困擾之地，也許我們也能用我們的信念在淡泊名利之處尋得一份寧?kù)o，做生活的智者。

高分啟示：升格后的文章，把原有的平實(shí)的語(yǔ)言變得圓潤(rùn)熨帖，把冗長(zhǎng)的敘述變?yōu)楣?jié)奏鮮明的整散句結(jié)合，變平淡的語(yǔ)言為語(yǔ)氣加強(qiáng)的反問(wèn)句式，增強(qiáng)了論證效果的同時(shí)也給人警醒。同時(shí)，在如何“役物”的解決之道上，作者加入了引言和辯證的分析，使所說(shuō)之理顯深刻透徹，令人信服。其他地方的簡(jiǎn)單潤(rùn)色，也使整篇文章的文句更加富有表現(xiàn)力。

（編輯：李躍）endprint