千古豪俠說(shuō)墨家

朱建軍

墨家是中華民族的驕傲,如果中國(guó)也有天使的話(huà),那么一個(gè)真正的墨家人物就應(yīng)該是天使,雖然他們沒(méi)有翅膀、沒(méi)有嬌好的面容,而且大多并非美女而只是男子。他們和我們想象中的天 使外形上的相象之處,只是他們都是身著白衣。只不過(guò)墨家之所以穿白衣,并非為了顯得純潔或者美麗,而只是為了節(jié)約,畢竟古代的染料還是蠻貴的。

墨子著名的一次成績(jī),就是所謂的止楚攻宋。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,經(jīng)常有不義之戰(zhàn),強(qiáng)國(guó)不需要太多的借口,就會(huì)去攻擊和掠奪弱小國(guó)家。公元前 440年,一個(gè)強(qiáng)國(guó)楚國(guó),準(zhǔn)備攻打宋國(guó)。楚國(guó)國(guó)王信心百倍,因?yàn)樗窒掠幸粋€(gè)著名的能工巧匠魯班,而魯班為楚王設(shè)計(jì)制造了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的云梯等攻城器械。

墨子是一個(gè)和平主義者,最厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子希望天下人都能互愛(ài)而不是征戰(zhàn),因此,他為自己定了一個(gè)行動(dòng)原則,那就是幫助被無(wú)辜攻擊的弱者抵御強(qiáng)者,以保證和平與正義。當(dāng)墨子聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)要攻宋,急忙派弟子們到宋國(guó)協(xié)助防守,而自己則長(zhǎng)途跋涉到楚國(guó)去,試圖說(shuō)服楚王停止侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。

我們必須知道,在墨子心中充滿(mǎn)的是對(duì)全人類(lèi)的愛(ài)而不是仇恨,即使是對(duì)侵略者楚王, 墨子也只把他看作是一個(gè)犯錯(cuò)誤的、愚蠢的、不懂得愛(ài)的可憐人,而不是一個(gè)邪惡的魔鬼。墨子雖然要幫助弱者,但是并不敵視強(qiáng)者。因此,他的目標(biāo)并非是幫助宋國(guó)打勝仗,而是盡量讓大家不打仗,這樣,兩個(gè)國(guó)家的士兵都可以保全生命。

據(jù)說(shuō)墨子一路上風(fēng)雨兼程,腳磨破了,撕塊衣裳裹起來(lái)再走,趕到了楚國(guó)。他見(jiàn)了楚王后, 先試圖說(shuō)服楚王不要進(jìn)攻宋國(guó)。墨子說(shuō):“現(xiàn)在有一個(gè)人,他自己有裝飾漂亮的車(chē)子,還去偷鄰居家破爛不堪的車(chē)子;他自己有錦緞繡衣,還去偷鄰居家的破舊衣衫;他自己有精美肉食,還去偷鄰居家的粗劣糠菜。這算是什么人呢?”楚王說(shuō):“這個(gè)人一定是犯了偷竊的毛病?！蹦咏又f(shuō):“我聽(tīng)說(shuō)您準(zhǔn)備攻打宋國(guó),與這個(gè)犯偷竊毛病的人有什么兩樣呢?如果攻打宋國(guó),您必定失去了‘義而得不到宋”。這番話(huà)讓楚王的決定稍稍有所動(dòng)搖,但是, 顯然不足以讓楚王放棄,人總是貪心的,有了高級(jí)車(chē)再多一輛低級(jí)車(chē),也不會(huì)嫌多。

于是楚王說(shuō),“魯班已為我造好了攻城的器械,我還是想去攻打宋國(guó)”。墨子聽(tīng)了這話(huà),就解下身上的革帶當(dāng)作城池,用一些小板當(dāng)守城的器械,當(dāng)著楚王的面與魯班模擬了一場(chǎng)攻守械斗。魯班用云梯、撞車(chē)、飛石等九次展示攻城之機(jī)變,墨子進(jìn)行了九次成功的抵抗。魯班器械用盡,而墨子防守有余。最后,魯班“戰(zhàn)敗”。魯班說(shuō):“我知道怎樣對(duì)付你了,可是我不說(shuō)出來(lái)。”墨子說(shuō):“我知道你怎樣對(duì)付我,我也不說(shuō)出來(lái)?！?/p>

楚王莫明其妙地問(wèn)道:“你們這是什么意思?”墨子說(shuō):“魯班不過(guò)要大王殺掉臣,認(rèn)為殺了我宋國(guó)就沒(méi)法守城了。其實(shí),我的弟子300多人已經(jīng)到宋國(guó)做好守城的準(zhǔn)備了。您即使殺了我,楚國(guó)也打不了勝仗?！背踅K于放棄了對(duì)宋國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。

這個(gè)故事中,最精彩的是,墨子先通過(guò)說(shuō)理使楚王感到不應(yīng)該作戰(zhàn),又通過(guò)模擬戰(zhàn)爭(zhēng)使楚王相信了即使作戰(zhàn)也沒(méi)有勝利的機(jī)會(huì),最終完全避免了戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生,這樣救了宋國(guó),也挽救了 不少本來(lái)會(huì)死亡的楚國(guó)士兵的生命。最感人的是, 墨子獨(dú)自日夜奔波到楚國(guó)去,在一場(chǎng)心理戰(zhàn)中試圖說(shuō)服楚王,實(shí)際是一場(chǎng)豪賭,籌碼是他的智慧,而賭注是他自己的生命。勝利了,贏得的是素不相識(shí)的楚國(guó)、宋國(guó)戰(zhàn)士的生命。

墨家人物,無(wú)不具備墨子所傳的偉大精神,他們嚴(yán)于律己,吃苦耐勞,勇敢堅(jiān)定,敢于為理想而獻(xiàn)身,正如《淮南子》書(shū)中所說(shuō),墨家人物,“皆可使赴火蹈刃,死不旋踵”(可以赴湯蹈火,就算是面對(duì)死亡,腳跟也不會(huì)向后轉(zhuǎn))。墨家的首領(lǐng)叫做巨子,墨子后任有一個(gè)巨子孟勝在幫人防守的時(shí)候,敵人過(guò)于強(qiáng)大,他與弟子一百八十三人無(wú)一后退,全部戰(zhàn)死。孟勝命令兩個(gè)弟子突圍出去,傳達(dá)命令傳巨子之位給田襄子。兩位弟子把命令傳給田襄子后, 毅然回到被圍的城中,和其他兄弟死在一起?？犊肋~之氣節(jié),令人聞之蕩氣回腸。

秦一統(tǒng)天下之后,墨家學(xué)派消失了。而關(guān)于墨家如何消失,也沒(méi)有文獻(xiàn)記載。相信在暴秦滅六國(guó)的過(guò)程中,墨家弟子們一定是最堅(jiān)定不屈的抵抗者,也正是因?yàn)槟业膭偭?所以他們也必定遭受了暴秦最殘酷的屠殺,因此最終全部玉碎。在面對(duì)狼群一樣的秦國(guó)侵略軍的時(shí)候,不知道墨家弟子們有多少可歌可泣的事跡,但是,在暴秦專(zhuān)制后的焚書(shū)之劫難中,這些英雄人物的故事也被湮沒(méi)了。

墨家滅亡,但是墨家精神卻并未完全消失,保留了墨家風(fēng)格的是中國(guó)的“俠”,路見(jiàn)不平拔刀相助的江湖義氣中,也包含著墨家的精神基因。至今金庸小說(shuō)中的一些人物身上,尚保有墨家的精神遺傳。例如《天龍八部》中的大俠蕭峰,以天下蒼生為念,一力避免大宋和契丹之間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng),就完全是墨家“非攻”思想的化身。記得有一次,金庸去某名校演講,學(xué)生問(wèn)難:“儒以文亂法,俠以武犯禁。金庸先生的小說(shuō)鼓吹俠義,是否也有不足和問(wèn)題?”目前網(wǎng)上見(jiàn)到一位,也是以“俠以武犯禁”這句話(huà)來(lái)攻擊金庸。實(shí)際上,“俠以武犯禁”這句否定俠的話(huà)是誰(shuí)說(shuō)的?是韓非。法家是墨家之死敵,當(dāng)然要攻擊墨家,“犯禁”不過(guò)就是觸犯了法家統(tǒng)治者的利益而已,并非是墨家之過(guò)錯(cuò),而正是墨家之偉大的表現(xiàn)。

說(shuō)到墨子思想,一般總結(jié)有兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、非命、天志、明鬼等十個(gè)方面。實(shí)際上,墨子最核心的思想是兼愛(ài)。

兼愛(ài)思想和儒家的仁愛(ài)思想,有很大的不同。仁愛(ài)的來(lái)源是本能中對(duì)父母、子女和親人的依戀性質(zhì)的愛(ài),儒家通過(guò)“推己及人”的心理策略,借助“移情”的心理機(jī)制,使這種本來(lái)是局限于親人之中的愛(ài)擴(kuò)充到其他人,從而達(dá)到一種普遍性的愛(ài)。因此,仁愛(ài)是一種由近及遠(yuǎn)的、有差等的愛(ài)。而兼愛(ài)則相反,它一開(kāi)始就是一種無(wú)差等的、普遍性的愛(ài)。他不是從愛(ài)自己的親人開(kāi)始,而是一開(kāi)始就試圖去愛(ài)一切人。如果一定要找到一個(gè)和兼愛(ài)相似的愛(ài),那么也許耶穌所推許的博愛(ài),那種愛(ài)鄰如己,那種不僅愛(ài)朋友,甚至愛(ài)與自己為敵的人的精神,和墨家精神倒是頗為類(lèi)似。

墨家的兼愛(ài),是一種偉大的理想,是精神生命勝過(guò)物質(zhì)生命的表現(xiàn),是一種美好的信仰。這樣的愛(ài)不是建立在生物本能基礎(chǔ)上,不是來(lái)源于生物性的依戀本能、性本能、自我保存本能等任何一種。當(dāng)然,這種愛(ài)也是人性中固有的,但卻不是人性中的生物性,而是人性中固有的精神性。墨家思想是不能用弗洛伊德精神分析來(lái)解釋的,因?yàn)樵诟ヂ逡恋碌木穹治鲋?基本的假設(shè)就是“人是生物”,而墨家的兼愛(ài)超出了生物性,是精神分析所不能理解的。倒是榮格心理學(xué),指出人有精神性的先天傾向,人不僅有性的本能,也有追求超越、追求神圣事物的“類(lèi)似本能的東西”,也就是后來(lái)馬斯洛說(shuō)成“似本能的需要”,它才可以解釋墨家的精神。人是生物,但是人不僅是生物,人也同時(shí)是神圣的,因?yàn)槟阌小凹鎼?ài)”。

墨子和孔子都是理想主義者,但是他們的做法很不同,孔子是從一個(gè)人人都能達(dá)到的低起點(diǎn)開(kāi)始,運(yùn)用心理策略把人性提高。這個(gè)方法似乎更適合多數(shù)人,也比較實(shí)用,但是我們發(fā)現(xiàn)其缺點(diǎn)是也許“推己及人”過(guò)程只能部分地完成,差等的愛(ài)反而導(dǎo)致了家族集團(tuán)共同謀私帶來(lái)惡果。墨子的方法則一開(kāi)始就從精神的高端開(kāi)始,似乎技術(shù)難度更大,我們?cè)趺茨茏屍椒驳娜硕貌㈤_(kāi)啟那種最偉大純潔而超凡脫俗的大愛(ài)呢?

因此,墨子采用了一個(gè)策略,那就是借助“天”和“鬼”(先秦的“鬼”,其意義大致相當(dāng)于后來(lái)的“神”)的力量。為什么我們要兼愛(ài),因?yàn)椤疤臁毕Ｍ覀兿鄲?ài)。墨子說(shuō)大家都知道不要得罪于家長(zhǎng)和國(guó)君,卻不知道不應(yīng)該得罪于“天”。你得罪了國(guó)君還可以逃到別國(guó),而得罪了“天”你能逃到哪里?“天”希望我們的,是義而不是不義。各國(guó)天子,也應(yīng)該服從“天”的意志。在“天”和人之間,還有個(gè)重要的中介就是“鬼”。

有人認(rèn)為,這是墨子思想的不科學(xué)和不足之處,但不知道這對(duì)墨子是必不可少的?？鬃涌梢圆徽劰砩?是因?yàn)槿蕫?ài)的基礎(chǔ)是人人都知道其存在的兒童對(duì)父母的依戀本能,以及性本能和其他本能,而墨子的兼愛(ài)是絕大多數(shù)人都不知道其存在的,一種特別的“大愛(ài)的類(lèi)本能”。墨子不提出“天”、“鬼”,就無(wú)法讓大家發(fā)現(xiàn)這個(gè)特殊的、潛藏在人心更深處的東西。提出了“天”和“鬼”,大家就能夠有機(jī)會(huì)理解、找到自己身上的神圣的“兼愛(ài)”。因此,墨子提不提鬼神、上天,并不僅僅是宗教性問(wèn)題,而是一個(gè)關(guān)于人的本能和“類(lèi)本能”的心理機(jī)制問(wèn)題。

另外,由于兼愛(ài)是超越世俗生活和一般人性的,為了讓大家能保證對(duì)它的體驗(yàn),就需要一些儀式性的活動(dòng),不斷地激發(fā)人的這個(gè)本能。正如基督教一樣,墨家也需要一些儀式性的活動(dòng)。當(dāng)然,墨家一向節(jié)約,所以?xún)x式一定是比較簡(jiǎn)單而節(jié)儉的。另外,墨家的生活方式也比較特殊,他們是過(guò)一種團(tuán)體生活的,這也是他們能夠保持“兼愛(ài)”的需要,在團(tuán)體中人們更容易相互提醒保持兼愛(ài),使它成為這個(gè)團(tuán)體中的一個(gè)氛圍性的存在。墨子的團(tuán)體,類(lèi)似一個(gè)“共產(chǎn)主義”團(tuán)體,大家的錢(qián)一起花,事情一起做,形成了所有人相親相愛(ài)的氣氛,這也是墨子的弟子們能夠熱愛(ài)這個(gè)團(tuán)體的一個(gè)重要原因。正是這個(gè)團(tuán)體中的大愛(ài),使他們能夠相信大愛(ài),正是因?yàn)橄嘈糯髳?ài),他們才愿意為把大愛(ài)擴(kuò)展到全世界而努力甚至獻(xiàn)身。墨子以及其弟子們偉大、英勇和堅(jiān)定,原因正是他們切實(shí)見(jiàn)到過(guò)愛(ài),懂得愛(ài)并信任愛(ài)。墨子信徒并非僅僅是鬼神信徒,他們更是愛(ài)的信徒。

雖然對(duì)中國(guó)人很不幸的是缺乏愛(ài)、自卑而充滿(mǎn)野心的法家最終殘酷地殺害了愛(ài)的使者墨家,黑暗暫時(shí)壓倒了光明,就像西方的耶穌被釘上十字架一樣,東方的墨家不僅被殺害,他們的聲音也被掩蓋。只是出于偶然,有個(gè)編書(shū)的人誤把墨子的著述放到了道家文獻(xiàn)中,墨子的思想才得到了保留。但是我們寧愿相信這不是偶然,而是天意,因?yàn)檫@樣偉大純潔的人和思想本來(lái)就不應(yīng)當(dāng)湮滅。它也不會(huì)湮滅,只要人性中的大愛(ài)存在,哪怕世界上沒(méi)有人知道有墨子,墨子思想也還存在。因?yàn)槟硬皇且粋€(gè)人,而是我們每一個(gè)人心中的大愛(ài)的化身。

在秦始皇一統(tǒng)天下之后,在兩千多年的專(zhuān)制時(shí)期,實(shí)際上墨家思想也多多少少在江湖中保留著,在俠客生活中保留著,“有福同享、有難同當(dāng)”的江湖義氣,“有飯大家吃”的社會(huì)理想,都是墨家精神的遺緒。水滸中好漢的生活方式,雖然遠(yuǎn)不能和墨家團(tuán)體相比,但是也約略有些仿佛。

晚清的譚嗣同的人格精神,和墨家的精神最為相通。而黃興和孫中山的同盟會(huì)等組織中,也頗有墨家氣質(zhì)。秋瑾、徐錫麟等英烈的氣魄,更頗有墨家的風(fēng)骨。

如果這個(gè)世界有天使,墨家是當(dāng)之無(wú)愧的天使,白衣勝雪的他們懷著大愛(ài)的理想,奔走于戰(zhàn)亂的大地上。即使被利用、即使被傷害、即使到死,他們胸中的理想之火都沒(méi)有破滅。他們以自己的人生,展示出有信仰的人所具有的力量。我們相信未來(lái)中華復(fù)興中,墨家思想一定會(huì)被發(fā)揚(yáng)光大,為中華民族帶來(lái)人性的尊嚴(yán)和偉大。