柯愈勛：生存抗?fàn)幍脑姼枰庵?/h1>

2018-01-22 18:50:41冉軍

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關(guān)鍵詞：礦工詩歌生命

冉軍

詩人檔案：柯愈勛（1940—2015），男，重慶璧山人。1961年高中畢業(yè)到重慶南桐礦務(wù)局干了二十來年的汽車電工，后從事工會工作。1986年獲四川省職工自學(xué)成才一等獎。1987年調(diào)重慶江北縣文化局創(chuàng)聯(lián)室。中國作家協(xié)會會員、四川省作家協(xié)會會員、中國煤礦文學(xué)研究會理事。著有詩集《太陽從地心升起》（1984）、《命運(yùn)之河》（1989）、《男人世界》（1994）、《歌樂山之魂》（1996）、《沉默的歌樂山》（1999）、《善良的玉米》（2003）、《都江堰來去》（2003），兒童詩集《青春日記》（1993），散文詩集《渴望與掙扎》（1993）、《尋覓與歸途》（2003），散文集《流年似水》（1997）等十余部。作品二十余次獲省級以上獎勵。兒童詩作被選入香港、國內(nèi)小學(xué)同步教材。

貝爾說：“文化本身是為人類生命過程提供解釋系統(tǒng)、幫助他們對付生存困境的一種努力?！保ā顿Y本主義文化矛盾》）借用貝爾的話，曾二十余年一直在社會最底層掙扎的煤炭詩人柯愈勛，身患?xì)埣?，其妻系斷手再植，生活的重?fù)幾乎壓得他喘不過氣來，可他卻憑借著生存抗?fàn)幍脑姼枰庵?，在生存困境中頑強(qiáng)地活過來了。

詩歌意志先于詩歌文本而存在，它是詩人潛在的內(nèi)心要求，獨(dú)立于客體對象和藝術(shù)創(chuàng)作方法而自為存在。詩歌意志的形成取決于詩人的世界感；而世界感則來自于人的日常應(yīng)事觀物所形成的世界態(tài)度。最重要的是：詩歌意志關(guān)心來自人生骨殖深處的精神絲縷，關(guān)心隱藏在時代底部的宿命特質(zhì)，以及潛伏在時代和人生內(nèi)部的苦難光芒。（敬文東）

柯愈勛1982年在煤城廣場的中央，以詩為己塑下生命與精神之像：

山巒般隆起的脊背

晨星般閃爍的明眸

旗幟般高揚(yáng)的工裝……

塑我在這里，塑我

昂奮的腳步，踏響

進(jìn)擊的自豪

傳應(yīng)于深深的煤掌。塑我

瞳孔中不滅的火花

——永不沉落的

慈母的太陽

——《塑》

在詩歌意志支配下，他經(jīng)歷了忍受、掙扎、抗?fàn)?、希望、從容、感激的精神歷程。

“他的周圍/是黑暗 深邃/和/死寂//不測伴隨他/前面 或許有/洶洶的地下水/轟轟的冒頂/惡魔一樣狡猾的/毒瓦斯。”（《開拓者》）柯愈勛以直覺的敏感覺察到礦工忍受礦井中死亡潛伏的處境，雖然樸實(shí)而直白地道出，但在當(dāng)時（20世紀(jì)80年代初）時代語境下，煤炭詩人正熱衷于歌唱煤礦生活、抒發(fā)礦工情感時，他率先說出了礦工苦難的境況。人無論在如何艱難困苦甚至惡劣的生存環(huán)境下，都能生存下去，這是人的生存本能所決定的。礦工亦然，他們必須首先忍受來自外部環(huán)境的各種困苦。

“矗立著 不愿/孤守沉默/你愿意轟鳴——”（《井架》）從某種意義上講，井架是礦工的化身，“沉默”意味著默認(rèn)、承受，但作為真正男子漢的礦工怎么能向命運(yùn)低頭呢？“轟鳴”是力的爆發(fā)，是掙扎。掙扎是人對惡劣環(huán)境的內(nèi)心反抗，是意志力的支配。“他開掘，夜以繼日，不停地/踢開障礙，炸碎封閉……”（《礦工》）礦工以巖石賦予的“遒勁的線條/勾勒出鍥進(jìn)的力！”這是生命無言的抗?fàn)帯？範(fàn)幨菕暝纳墸且庵玖Ρ砺队谕獾某尸F(xiàn)。

在忍受之后的掙扎、抗?fàn)幍倪^程中，他們充滿了對結(jié)果的期盼，這種期盼仍然來源于內(nèi)部的精神因素?！芭?，燈火！是燈火駛向燈火/要變成燈海中游動的一盞/走向光明，必先通過黑暗/黑暗的盡頭，就是光明的起點(diǎn)?！保ā兑管囍弧罚┦菍ΦV區(qū)的燈火的真實(shí)書寫，又帶有精神的自喻性質(zhì)?！袄杳鳌Ｒ活w星，那么微弱/在遠(yuǎn)方，在天宇的盡頭——閃……”（《斷章》）柯愈勛在生活的漫漫長夜里，在艱難困苦中行進(jìn)，以詩支撐著生命和精神的信念，因?yàn)樗置骺匆娏四翘煊畋M頭的星光，是心中的希望。正是因?yàn)橄Ｍ?，人才可能在各種惡境中繼續(xù)向前?！盎钪蛻?yīng)當(dāng)不斷求索。啊，生活——/生活就是奮發(fā)。生活就是戰(zhàn)歌。”（《號角》）身殘志不殘的柯愈勛，總是以昂揚(yáng)的斗志，燃燒的青春之血面對人生，直面生活。這是一種詩人的態(tài)度。

柯愈勛于20世紀(jì)60年代步入詩壇，成名于80年代。第一部詩集《太陽從地心升起》，把視線凝聚在晨、掌子面、早車、清潔女工、燒開水的姑娘、裝車工、（礦井）循環(huán)的風(fēng)、選煤場、松林、深夜的大街、林蔭道、小街與燈等凡常的人與事物，是因他（它）們與他都有著相同或相似的生命境遇或存在狀態(tài)。他一開始就以非詩人身份介入生活，如平常人一樣生活和寫詩，迸發(fā)詩情，寄寓情思。

柯愈勛早期的詩中出現(xiàn)了冷凜——溫暖，黑暗——光明，沉默——燃燒，積怨——微笑等幾組值得注意的詞，使“太陽從地心升起”獲得了某種喻義。他的確企望太陽帶著他和與他同樣命運(yùn)的（煤礦的）人和事從地心升起來，因?yàn)?，地心是隱喻苦難的所在。使他的第一部“抒礦工之情，言礦工之志”“有陽剛之美，虬騰虎跳鐵響銅鳴，確有存在價值”（流沙河）的煤炭詩集《太陽從地心升起》獲得了贊譽(yù)。

升起的僅是美好的愿望或理想，但美好的愿望和理想與現(xiàn)實(shí)存在著很大的差距。在《命運(yùn)之河》中，柯愈勛并無實(shí)力讓太陽真正從地心升起——畢竟他只是礦工群體中的普通詩人，不是能拯救萬物的“神”，他未能借助繆斯之神拯救自己，也拯救不了他的礦工兄弟。詩人的力量是孱弱的。他清醒地看見“黑暗的大地”“黑暗的地心”，“黑色不是歌唱的顏色/黑色是深淵/是淹沒一切的冷寂的夜。”（《黑之魅》）這就是礦工的生命背景和生存處境，是殘酷的現(xiàn)實(shí)。唯有“一盞燈照路，照我/行進(jìn)在地心?！保ā兜匦男羞M(jìn)》）他活得更理性更現(xiàn)實(shí)了，“看不見密密的燈火/看不見滿天的繁星/夢在哪兒？這兒沒有夢/無須探詢，也不必找尋/礦工注定和黑暗打交道?！边@也是柯愈勛對自己的告慰，但絕不能向命運(yùn)低頭。

一群人。一支大軍。一個世界

從歷史中走來。從古生代走來

從二迭紀(jì)走來。從底層的底層

走來。飽經(jīng)

扭曲的折騰。飽經(jīng)endprint

酷寒炎熱。來了，來了。貯有

爆發(fā)的熱能。說：

認(rèn)識我們吧——我們不是夜……

——《黑河》

這種暴風(fēng)驟雨般的語勢蓄藏著語言的勢能，一旦轉(zhuǎn)化為動能，便會產(chǎn)生強(qiáng)大的沖擊力。這是來自生存意志的直逼。

在漫長而艱難的歲月里，柯愈勛憑借強(qiáng)烈的詩歌意志與生活較量，與困苦抗?fàn)?。詩歌是他的呼吸，是他流淌的血液，是心的搏動。在詩歌意志的支持下呼吸和行走，他并沒有對生活中的艱難困苦放射敵視的目光，卻以博愛的心智擁抱生活，擁抱命運(yùn)?！拔沂窍锏馈Ｎ沂?光之河?！保ā兜V燈說》）“請貼近我。貼近，感受/歷史的體溫。”（《巖石的聲音》）“聽見了，聽見了煤的笑聲/煤在笑，煤在嘩嘩大笑/紅紅的火苗，歡舞不停。”（《青春》）人在長期的苦難生涯中，最善于以苦為樂，從生活、勞動中發(fā)掘樂趣。柯愈勛的世界觀發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，他視苦難為人生一筆可貴的財富，他面對現(xiàn)實(shí)的一切，傾注了生命的熱情。

在煤礦這男人的世界，煤的氣息幾乎無所不在，它從土地深處的煤巖中溢出，穿過幽長的漆黑的巷道，從井口噴出，彌漫開來，鉆進(jìn)地平線上所有建筑，進(jìn)入屋舍，附著在這里生存的生命之軀，從毛孔潛入體內(nèi)，流入血管。這種氣息是黑土之氣息、煤之氣息、巖之氣息、火之氣息、風(fēng)之氣息、生命之氣息。此氣息已悄然滲入煤礦人的骨髓和靈魂。

相對于《命運(yùn)之河》，柯愈勛的《男人世界》更加深了對煤礦的理解，“沉在人生與人性的深處，站在社會的高處。”（成善一）他對自己的生存狀態(tài)進(jìn)行了哲學(xué)思考：“一頭扎進(jìn)滔滔煤海/一待，就是二十余載/變成一塊煤了。一塊煤/存在，又不復(fù)存在//消失于黑色中了/消失于茫茫中了/消失于火光中了/消失于溫暖中了//只有目光，仍亮亮/如新太陽/只有詩句，仍閃閃/勾勒：火的形態(tài)?！保ā栋l(fā)掘》）還是詩，深刻地融入生命的詩歌，使他的人生充溢著濃厚的哲學(xué)意義和詩美色彩。

經(jīng)過二十多年社會底層生活的磨礪，柯愈勛顯示出從容的生命態(tài)度。從《巷道》（七首）、《支柱》（三首）、《一首長詩的幾個斷章》《入列》（五首）等詩章，他看見了歷史的紋路，歷史的折光?！皬暮诎档焦饷鞯穆烦?漫長又短暫。那僅僅是/從水到火的經(jīng)歷……”（《大地·歷史》）礦工生命實(shí)質(zhì)上是在大地和歷史兩種背景下展開的，他的生命過程自然經(jīng)歷著大地和歷史的某種過程?！拔覀?便以堅毅、以倔強(qiáng)/更加沉穩(wěn)/直面——并不孤獨(dú)的孤獨(dú)……”（《關(guān)于支柱的十四行詩》）這般從容地面對大地和歷史是難能可貴的。“哦，煤河的起點(diǎn)，是黑暗的盡頭/煤河的終點(diǎn)，是光明的前奏……”（《煤河小唱》）。

柯愈勛在承受底層生活對生命的壓制之同時，還不得不承受生理殘疾的磨難，太陽一直是他的拯救神。

從忍受、掙扎、抗?fàn)?、希望、從容到感激，柯愈勛的人生品格不斷升華，生命不斷凈化，生命在一個又一個層次上遞進(jìn)?！陡兄x巖石》（七首）集中表現(xiàn)了這一主旨?！案赣H一樣的巖石/母親一樣的巖石……”“感謝你，巖石/我真想，真想/膜拜頂禮?！保ā陡兄x巖石》）

當(dāng)柯愈勛離開礦山之后，并未對自己曾備受磨難的煤礦怨恨和仇視，而是更加熱戀/熱愛那片“圣土”，那片“熱土”“厚土”常閃現(xiàn)在夢中，透出親情的溫馨、熾烈和纏綿。這是一位煤炭詩人特有的情感。

如果說柯愈勛的詩僅限于抒寫了社會底層的礦工普遍的心聲，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)槊旱V不是孤立的，礦工也不是孤立的?！懊旱V，僅僅是這廣大的世界、廣大的社會的一個不可分割的有機(jī)組成部分。因而，煤礦詩的寫作，就不能游離于這個世界、這個社會的核心。這個世界、這個社會的核心，當(dāng)然是：人。在這個特殊環(huán)境中生活著的人，我們稱之為煤礦人或礦工的群體。這，才是焦距的中心?！保掠鷦祝荷⑽脑娂秾ひ捙c歸途》——《本色》之一：《關(guān)于礦工抒情詩》）柯詩融入了人生、歷史、社會的內(nèi)涵，塑造了大幅礦工群雕，使他的煤炭詩得到社會廣泛的認(rèn)同。從社會學(xué)的角度出發(fā)，對社會底層的礦工的關(guān)注，表達(dá)他們普遍的情緒，從而使他的詩具有了一定的社會意義。通過詩歌，讓社會了解礦工的勞動、生活、愛情、人生和生命情狀。在不了解煤礦的社會人眼里，一提起煤礦，他們會脫口而出兩個字——危險。實(shí)則，他們的認(rèn)識是片面的、偏頗的。煤體生命究竟是怎么回事呢？《礦工肖像》（五首）、《地心人》（八首）、《鉛灰色的詩》（四首）作了較好的闡釋。礦工“既有山的沉靜，又有/火的奔放。”（《礦工》）礦工有“鋼的意志”“鐵的筋骨”（《礦工格言》）煤（礦工）是“光明的使者”（《煤的自白》）“煤，在煉獄中/方顯出，英雄本色/轟轟烈烈地燃燒/徹徹底底地交付……”（《煤》）。

柯愈勛的煤炭詩又具有文學(xué)單向性的特征。單向性是指不重視接受方面的回流、反饋，主要的興趣只在于以某種特別的姿態(tài)引起眾人的驚異，只在于這種引起驚異的效果。（金岱）柯愈勛如同一名民樂歌手，借助報刊的街頭，大聲武氣彈唱著礦工的歌謠，讓街頭過往的行人（社會人）為之驚異，為之聆聽，并讓這種驚異在他們內(nèi)心產(chǎn)生愈來愈強(qiáng)的效用?？略姟耙庠谌伺c礦的溶凝中震撼出人與自然永恒的掙扎與依戀。那畢竟是強(qiáng)者的音量。”

柯愈勛頑強(qiáng)生存的詩歌意志除了生命本身的內(nèi)在力量，還有一層意思：愛。愛既有對命運(yùn)與共的礦工父老兄弟的愛，如“我的心，演奏著一支火的變奏曲/有愛，就有未來……”（《愛的開采》）他說“甘愿淡泊，守著寂寞，我永遠(yuǎn)和他們在一起：在底層。于是我習(xí)慣了以底層的目光來觀察事物，打量世界?！币灿袑ι老嘁赖钠拮雍蛢鹤拥膼?。這在詩集《關(guān)于石頭的情詩》和《青春日記》中可以得到佐證?！蛾P(guān)于石頭的情詩》是他獻(xiàn)給妻子——作家陸政英的玫瑰?！熬狡鹊慕?jīng)濟(jì)，污濁的環(huán)境，狹窄的擁擠的空間——世界很大，可屬于我們的天地，委實(shí)是太小了。同呼吸，共命運(yùn)，乃我們的真實(shí)寫照。那種日子，其艱難，其困苦，難以想見。相扶相助，相濡以沫，同舟共濟(jì)，甘苦共嘗，這就是我們的生活。而患難夫妻的種種感受，自然也成了這部詩的抒情主調(diào)?！保ā蛾P(guān)于石頭的情詩》內(nèi)容簡介）在那艱難困苦的日子里，柯愈勛和他的另一種生命——三個兒子一塊兒過著童年，《青春日記》是為他們寫的。他在該詩集的后記中說：這部書是獻(xiàn)給他們的，獻(xiàn)給為他們而操勞不夠的他們的母親的。我希望通過這些詩，和他們一塊兒長久地長久地生活下去。甚至，和他們的孩子、和孩子的孩子一塊兒長久地長久地生活下去。”這部詩集塑造了青少年美好心靈，為少男少女們所喜愛，也映照出他晶瑩剔透純真無瑕的心靈。endprint

在社會的底層，當(dāng)柯愈勛舉足無助時，就企望更高層的精神援助，因而他的詩歌意志另一種源泉就是博愛、偉大的母愛（祖國母親之愛）。他渴求從母親（祖國）那里獲取新的力量，迸射出力和火，搖響“奮進(jìn)的旗”，高唱“昂揚(yáng)的歌”，露出“欣慰的笑。”（《呼吸》）“黑暗重壓著我。所有的黑暗/朝我威逼/我不后退。就在這兒/站穩(wěn)，扎牢！”（《井下的坑木對森林說》）他的堅定已令人敬佩?！芭?，遼闊廣大的祖國/你在礦工心上！”（《井口一瞥》）“今夜，閃光的煤河又注入祖國的胸懷”（《月光曲》）。

1994年底，柯愈勛思索著“我不能不想到我們這個民族。我們這個從火中、從血中、從淚中爬起來、滾過來、闖過來的民族。這個民族，能夠如此堅韌地生存到今天，那當(dāng)然有固有的精神因素的?！庇谑撬悦禾吭娙说那閼?，把詩情植入凝聚紅巖魂的巴渝熱土，便有了《歌樂山之魂》《沉默的歌樂山》蕩氣回腸的“鑄造民族魂的正氣歌”。這是他煤炭詩歌的延伸。至此，柯愈勛從關(guān)注一個群體的生存狀態(tài)和生存命運(yùn)，上升到關(guān)注民族精神的層面，是一次大的躍升。也只有把民族精神貫入自己的詩歌意志，才能使詩歌匯入人類歷史的長河。

在詩歌意志的統(tǒng)領(lǐng)下，柯愈勛的詩凸顯出豐富的藝術(shù)性。

縱觀柯愈勛的詩歌，應(yīng)屬于現(xiàn)代格律詩范疇。其語言、句式、結(jié)構(gòu)與中國傳統(tǒng)詩歌一脈相承。

著名詩人流沙河說：“為了架設(shè)他那碎步踏急拍的句構(gòu)，柯愈勛采取了八種構(gòu)句方法”：⑴平行短句；⑵平例短句；⑶平例形容詞；⑷重置動詞；⑸重置形容詞；⑹重置副詞；⑺截句；⑻搭句。而每一種構(gòu)句方法又分為若干類型。流沙河先生將其命名為“柯氏八法”（《太陽從地心升起》序），似乎并未引起當(dāng)代詩學(xué)家們足夠的重視，由此再次強(qiáng)調(diào)很有必要。“柯氏八法”既是柯愈勛對中國煤炭詩的貢獻(xiàn)，也是對中國詩歌的貢獻(xiàn)，是柯詩藝術(shù)特色之一。

在柯愈勛的現(xiàn)代格律詩中，《關(guān)于支柱的十四行詩》很扎眼，把十四行詩引入煤炭詩創(chuàng)作，是柯的一點(diǎn)大膽而勇敢的嘗試。十四行詩又音譯為“商籟體”，歐洲一種格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖闱樵婓w，大致有三種形式：（一）“彼特拉克體”，由兩節(jié)四行詩和兩節(jié)三行詩構(gòu)成，每詩句十一音節(jié)，一般為抑揚(yáng)格，韻式為ABBA，ABBA，CDE，CDE或ABBA，ABBA，CDC，DED；（二）“斯賓塞體”，由三節(jié)四行詩和一節(jié)雙行詩組成，其韻式變化多樣，一般為ABAB，BCBC，CDCD，EE；（三）“莎士比亞體”或“伊麗莎白體”，詩句結(jié)構(gòu)與“斯賓塞體”相同，每行十音節(jié)，五間步抑揚(yáng)格，韻式為ABAB，CDCD，EFEF，GG?？掠鷦椎摹蛾P(guān)于支柱的十四行詩》是由三節(jié)四行詩與一節(jié)雙行詩組成，其韻式和句法并無刻板的束縛，任其自由舒暢。

在柯愈勛的煤炭詩中，有幾組意象：夜之門（井口）；光明的突破口（井口）；黑火炬（天輪）；煤的河流（電溜子）；礦山的戰(zhàn)艦（煤倉）、酒杯（煤斗）需要談?wù)??！耙怪T（井口），光明的突破口（井口）”這兩組意象，井口是礦井的入（出）口，柯卻以同一物象營造了兩種截然不同的意象，夜即黑暗，與光明相反，“夜之門”與“光明的突破口”互為井口的“兩極”，展示了同一事物對立/矛盾的兩面及其隱含的深意。“天輪”在天空下飛速旋轉(zhuǎn)，在陽光的照射下釋放著灼熱的光焰，這與火炬相似，詩人抓住這一共同點(diǎn)創(chuàng)造了“黑火炬”意象（因天輪是煤礦具有特殊意義的表征，它自然有黑色的背景和色澤）。“電溜子”是礦井采煤面輸煤的傳送工具，當(dāng)電溜子運(yùn)行起來，松散的煤炭便在電溜子上快速地向前流動，真的像“煤的河流”，從而給煤賦予了生氣和氣勢，有了生命的律動。把“煤倉”喻為“礦山的戰(zhàn)艦”，裝載的性質(zhì)，戰(zhàn)艦行駛在海洋，礦山的戰(zhàn)艦停泊在煤海，“從不出航/卻走得很遠(yuǎn) 很遠(yuǎn)”。把“煤斗”說成是“酒杯”不僅因其外形相仿，還因礦工大多好酒（礦井潮濕，平日喝點(diǎn)兒酒可以驅(qū)風(fēng)濕），更顯出礦工粗獷、豪放的性情。這幾組意象樸素而妙趣橫生，為中國“煤炭詩”提供了新的意象文本。

柯詩語言也富有特色，口語、地方語和礦工語言的廣泛使用，消除了詩人與讀者的距離感。如：急轉(zhuǎn)彎，金貴（在煤礦，女人很金貴），火巴耳朵（怕老婆），干脆，瞌睡，煤——貼心的寶貝，四塊石頭夾塊肉，大碗大碗地喝酒/大塊大塊地吃肉，交班，打交道，不太習(xí)慣，愿意與不愿意，光屁股等。

動詞的大量運(yùn)用，生成“力”的語境。如 “追著，趕著”，“有的，掏出了煙，借炭火點(diǎn)燃，香甜地抽著；有的脫下帆布手套，邊烤，邊把煤泥搓落?！薄捌床薄伴W爍”“閃”“燃”“只有橫掃、打倒；只有推翻、砸爛，泛濫的紅海洋——卷走了蒼白的青春?！薄耙保ā短枏牡匦纳稹罚耙噪姙檠Ａ鲃拥牧Ρ捡Y于全身振動。咆哮。馬達(dá)之戀”（《命運(yùn)之河》）“情，攜我，摟我，且有山風(fēng)吹我，花香撲我”（《男人世界》）。

形容詞、狀語重疊，加重了修飾成分，增加了詩語的瑰麗感，且增強(qiáng)了語勢的急促。如“匆匆、匆匆、匆匆的心”“紅紅的火苗”“藍(lán)藍(lán)的輕煙”“啊，沉沉的山，沉沉的巖石”“陽光下，它的臉上/仍凝著冷冷的、冷冷的微笑” （《太陽從地心升起》）“閃亮閃亮的烏金/閃亮閃亮的礦燈”“羨慕的目光羨慕的目光羨慕的目光”“你給礦工一曲還鄉(xiāng)夢/甜蜜/甜蜜的惆悵” （《命運(yùn)之河》）“硬硬的巖石”“柔柔的親近感”“藍(lán)藍(lán)的森林藍(lán)藍(lán)的天空藍(lán)藍(lán)的海洋”“很長很長的是曲折的煤巷”（《男人世界》）這些形容詞、狀語重疊，更加強(qiáng)了他的詩歌意志，增強(qiáng)了詩歌意志的理想化色彩。

警句妙語，增添了詩章的光澤。如“我用火的熱情，大聲發(fā)言/我用紅的旗幟，召喚黎明?！保ā短枏牡匦纳稹罚俺聊膼凼巧畛恋暮！薄吧v的紅日是我的情熱/皎潔的月輪是我的胸懷……” （《命運(yùn)之河》）“你的走向是我青春的履歷”“從沉落之時/我就開始上升”“讓烏亮亮的煤塑造我的靈魂吧！——鋼的決心，火的造形”（《男人世界》）。

“一個人的語言的界限就是他的世界的界限。”（維特根斯坦）即為：一個人使用的語言的界限就是他的世界的界限。由于柯愈勛對口語、地方語和礦工語言的廣泛使用，動詞的大量運(yùn)用，形容詞和狀語重疊及警句妙語的點(diǎn)染，使他的詩歌語言始終顯出“高音量”的揚(yáng)起，這種語言的高音量溯源于他物質(zhì)世界的生命、凡俗的底層生活、純樸艱辛的勞動、與社會底層勞動者的同病相憐、精神世界的站立和吶喊。他沒有運(yùn)用正統(tǒng)的普通話進(jìn)行寫作，而是應(yīng)用了帶有四川地域和煤礦區(qū)域語言交融的語言（高音量、大嗓門等）來創(chuàng)作，形成了樸拙、憨實(shí)、纏繞、豪放、熾熱的語言風(fēng)格。

柯愈勛創(chuàng)作的詩歌文本和取得的藝術(shù)成就對中國煤炭詩乃至中國當(dāng)代詩歌的貢獻(xiàn)是不可否認(rèn)的。他的精神路線正好印證了人類艱難的奮斗歷程?？掠鷦准葘儆诿旱V，又屬于社會，也屬于歷史。endprint

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九月花開（外二首）