傳統(tǒng)法制中儒家思想的體現(xiàn)

張儀如方

（100029 對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)法學(xué)院 北京）

一、法律思想的儒家化

儒家思想以繼承西周的“禮治”和“明德慎罰”為基本特點(diǎn)，因而在法律方面主張維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。而隨著歷朝歷代的變更，雖然各個(gè)朝代所采取的立法思想各有不同，但從漢代主張的“禮法并用”“德主刑輔”，隋朝的“以德代刑”，唐朝的“德本刑用”到明清時(shí)期的“明刑弼教”，可以看出各個(gè)朝代在儒家思想“明德慎法”的指導(dǎo)下一以貫之的體現(xiàn)。也就是說(shuō)，在都重視在有法律制度的保障下，儒家思想的立法理念要求統(tǒng)治者以道德教化治理國(guó)家，以得民心。也正是因此，各國(guó)法制在推行實(shí)施中少了一定的阻礙，擁有了良好的民眾基礎(chǔ)，在一定程度上利于使法制有效地維護(hù)社會(huì)秩序。

二、儒家思想對(duì)法律內(nèi)容的影響

（一）在行政法律規(guī)范上的影響

對(duì)于當(dāng)時(shí)封建社會(huì)下的中國(guó)來(lái)說(shuō)，歷朝為了鞏固自身的統(tǒng)治勢(shì)力，迫切地需要達(dá)到維護(hù)封建大一統(tǒng)和維護(hù)專(zhuān)制王權(quán)的目的。在儒家思想“親親尊尊”的指導(dǎo)下，歷朝不斷地強(qiáng)化皇帝制度，從而對(duì)于嚴(yán)重侵犯皇權(quán)的犯罪將會(huì)集中起來(lái)嚴(yán)加懲處，通過(guò)法制彰顯皇權(quán)的至尊地位，使得此類(lèi)刑罰有了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，更好地維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治下政治秩序的穩(wěn)定。

具有中國(guó)特色的封建官僚制度經(jīng)過(guò)歷代的發(fā)展，到漢朝時(shí)已經(jīng)趨于完善，而在官吏任用的選拔方式上最能體現(xiàn)出儒家化的思想。在“德本刑用”的指導(dǎo)思想下，唐代統(tǒng)治者十分重視官吏的選拔工作。因此，沿用了隋朝科舉制度進(jìn)行官吏的選拔，有利于選拔出的官吏擁有良好的個(gè)人素質(zhì)與政治能力，能夠?yàn)閲?guó)家做出貢獻(xiàn)造福百姓，而這又恰恰體現(xiàn)出了儒家思想中重視“人治”的理念與“賢人政治”的推論。不僅如此，不斷完善的科考制度更是為了官吏的高素質(zhì)提供了保障。誠(chéng)然，儒家思想對(duì)于傳統(tǒng)法制的影響是具有兩面性的。明清時(shí)期，隨著儒家學(xué)派中程朱理學(xué)的僵化，儒家思想指導(dǎo)下職官制度的退步也給社會(huì)的進(jìn)步帶來(lái)了阻礙。

（二）民事、經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范的影響

在儒家思想中提倡“德治”則要求統(tǒng)治者要以民為本，以民本思想治理國(guó)家，因而要求統(tǒng)治者“富民”“裕民”。例如通過(guò)立法對(duì)土地私有制予以保護(hù)，農(nóng)耕家庭能得到對(duì)土地經(jīng)營(yíng)自主權(quán)，有利于提高積極性，促進(jìn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，穩(wěn)定小農(nóng)經(jīng)濟(jì)式家庭的穩(wěn)定。不僅如此，某些朝代還通過(guò)經(jīng)濟(jì)立法保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，減輕田租負(fù)擔(dān)，組織興修水利，也促進(jìn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，關(guān)注了民生。不過(guò)在一定程度上，朝廷喪失了一部分對(duì)土地的完全把控權(quán)。

但統(tǒng)治者的立法思想始終是為維護(hù)地主階層的利益而服務(wù)的，所以統(tǒng)治者以儒家思想中的綱常禮教來(lái)指導(dǎo)制定婚姻家庭法律。通過(guò)制度中“七出三不去”等具體規(guī)則，來(lái)明確家庭成員中女性的不平等地位，竭力地維護(hù)父權(quán)和夫權(quán)，有利于保證皇帝制度和嫡長(zhǎng)子繼承制中映射出的男性氏族的權(quán)威。

（三）在刑事法律規(guī)范上的體現(xiàn)

從刑罰的懲罰原則上看，儒家思想對(duì)傳統(tǒng)法制的影響體現(xiàn)在制定法律時(shí)需從親本位出發(fā)的思想觀念，堅(jiān)持以“禮”為核心的“親親為大”的原則。要求人們?cè)诜膳c親情發(fā)生相沖突時(shí)，在犯罪問(wèn)題上反對(duì)父子相互告發(fā)，將禮的要求寫(xiě)入法律，更加提升了“禮”在百姓生活中的地位，不過(guò)也使得古代法制的角色定位在一定程度上相對(duì)混亂。但同時(shí)這一思想也適用于老幼廢疾罪行減免的原則，也體現(xiàn)出國(guó)君的仁政的治國(guó)理念。此外，對(duì)于儒家思想中的要求嚴(yán)格遵守等級(jí)名份，三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的法律進(jìn)儒家化主要體現(xiàn)在“八議”入律和準(zhǔn)五服以制罪的確立。以身份等級(jí)的不同對(duì)應(yīng)不同的處罰制度，維護(hù)上下尊卑，貴賤親屬的社會(huì)等級(jí)秩序。逐漸的，法與禮在越來(lái)越多的方面相互結(jié)合。

且隨著儒家思想在傳統(tǒng)法制主導(dǎo)地位的確定與穩(wěn)固，刑罰種類(lèi)中奴隸制五刑向封建制五刑的轉(zhuǎn)變也更加完善，以勞役和笞刑取代肉刑，刑罰的區(qū)分程度更加合理，更多地考慮到傳統(tǒng)社會(huì)中的習(xí)俗觀念，使刑法的殘忍手段向文明人道德方向發(fā)展。同時(shí)在“德本刑用”的指導(dǎo)下，尤其是唐代在用刑上追求“務(wù)在寬平”，刑名條例減少，對(duì)死刑的處決方式更為人道，顯示了儒家思想中對(duì)人的仁慈與寬容。

三、司法制度中儒家化的體現(xiàn)

自西周以來(lái)，與法家“一斷于法”相悖的恤刑原則在各朝代的繼承很大程度上體現(xiàn)了儒家的“仁政”思想，統(tǒng)治者開(kāi)始更加審慎地對(duì)待每個(gè)人的生命與死刑罪名裁量的決定。從漢代的“錄囚制度”，隋朝的“三復(fù)奏制度”到唐代的“五復(fù)奏”與清代的“秋審”“熱審”，皇帝親自審理案件、反復(fù)的案件復(fù)核與復(fù)核次數(shù)的增加都代表著一份謹(jǐn)慎，而不是無(wú)道德觀念下的草菅人命。

而囊括了大部分的儒家法律思想，最大的體現(xiàn)就是在漢代以原心定罪為主要原則的《春秋決獄》。人們根據(jù)自己心中對(duì)于“禮”這一核心的儒家思想的認(rèn)識(shí)全面地要求自己的處事行為是否符合“禮”的原則，而不止是看是否符合法律規(guī)定，以高標(biāo)準(zhǔn)的道德水平去評(píng)判案件的刑罰程度。而這恰恰是與現(xiàn)代社會(huì)法律下，道德在現(xiàn)代法律中與傳統(tǒng)法制層次不同的原因。

四、結(jié)論

由此可以看出，儒家思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)法制產(chǎn)生的深遠(yuǎn)的影響，滲透到了法制的各個(gè)過(guò)程。從立法思想到法律內(nèi)容再到司法實(shí)踐都能看出儒家思想強(qiáng)調(diào)以“禮”為核心的影子，注重家庭倫理、等級(jí)地位、明德慎罰等觀念。同時(shí)，這也反映出在法制下，儒家思想要求統(tǒng)治者以仁愛(ài)之心去統(tǒng)治社會(huì)同時(shí)，也要求無(wú)論身份高低的人民能以“禮”去約束自己，以此穩(wěn)定社會(huì)秩序，鞏固封建社會(huì)下的皇權(quán)政治。

[1]任紅.論儒家禮法結(jié)合思想及對(duì)封建法制的影響[J].蘭臺(tái)世界,2008(24):59-60.

[2]王云飛,劉宣池,羅浪,豐霏.儒法思想與中國(guó)法制研究[J].大連大學(xué)學(xué)報(bào),2004(05):92-95.

作者簡(jiǎn)介：

張儀如方（1998～ ），女，漢族，廣東深圳人。學(xué)歷：在讀本科生。