“海絲”中國段媽祖文化遺存的產(chǎn)生歷史及其價值

陳祖芬

(莆田學(xué)院 文化與傳播學(xué)院，福建 莆田 351100)

本文的“海絲”一詞為“海上絲綢之路”的簡稱。我國古代的海上絲綢之路經(jīng)歷了從秦漢的萌芽、隋唐的發(fā)展、宋元的鼎盛和明清的式微幾個時期，海上絲綢之路是東西方貿(mào)易往來的歷史見證，也是古代中國文明、東南亞文明、印度文明、波斯-阿拉伯文明，乃至地中海文明相互交流的歷史見證。2016年8月29日，國家文物局組織召開聯(lián)合申報海上絲綢之路·中國史跡世界文化遺產(chǎn)工作會議，泉州、漳州、莆田、廣州、江門、陽江、南京、寧波、麗水9個城市成為“海絲”申遺聯(lián)盟城市，除麗水沒有直接靠海外，其他城市均地處沿海，有港口碼頭，是當(dāng)年千帆競發(fā)之地，是海上貿(mào)易集散之地。而不直接靠海的麗水因著龍泉窯，仍然是“海絲”的重要結(jié)點城市。*麗水龍泉窯青瓷出海的主要通商口岸溫州和泉州，尤其是在元代，麗水龍泉窯向甌江和松溪兩岸擴展，往東沿龍泉溪、甌江從溫州港出口，往南到福建沿松溪、建溪、閩江，再往南到泉州出海。當(dāng)?shù)貜拿髑鍟r期有天后宮創(chuàng)建，大多是閩籍移民或閩商所建，與當(dāng)代龍泉窯的外銷是否有直接關(guān)聯(lián)，尚不得而知。在“海絲”中國史跡31個遺產(chǎn)點中，有2個已列入全國重點文物保護單位的媽祖宮廟，一為莆田的湄洲媽祖祖廟，一為泉州天后宮。在眾多的遺產(chǎn)點中，僅有2個媽祖宮廟列入其中，似乎不夠起眼，但是意義重大，因為它標志著媽祖信仰與“海絲”的密切關(guān)系已得到認可。值得一提的是，就在這條偉大的海上絲綢之路的沿線，人們還發(fā)現(xiàn)了更多的媽祖文化遺跡。媽祖信仰與“海絲”之間何以有著如此密切的關(guān)聯(lián)？下文將對“海絲”中國段的媽祖文化遺跡的產(chǎn)生歷史進行梳理，并在這種關(guān)聯(lián)基礎(chǔ)上探討其當(dāng)代價值。

一、“海絲”港口催生媽祖宮廟

港口是“海絲”線路的結(jié)點，研究這些結(jié)點可以發(fā)現(xiàn)：自宋以降，許多古碼頭、古港口的周邊往往建有媽祖宮廟，這幾乎成了“海絲”港口必備建筑?！昂＝z”中國段申遺聯(lián)盟城市中的港口和沿海相關(guān)城市港口附近已被認定為文物保護單位或是文物點的媽祖宮廟建筑的分布概況見表1和表2。

除了表1和表2所列數(shù)據(jù)，“海絲”港口附近列入地市級、縣區(qū)級文物保護單位的媽祖宮廟還有很多。僅以莆田為例，莆田市內(nèi)主祀媽祖的宮廟被列入市級文物保護單位主要有：涵江區(qū)白塘鎮(zhèn)上梧村浮嶼宮、涵江區(qū)涵西街道延寧宮、涵江區(qū)白塘鎮(zhèn)南埕村三真宮、荔城區(qū)南箕天后宮、荔城區(qū)烏石祖社、荔城區(qū)北高鎮(zhèn)呈洋靈慈廟、仙游縣榜頭鎮(zhèn)靈濟宮、仙游縣榜頭鎮(zhèn)龍朝宮、仙游縣鯉城街道來洋三宮、仙游縣度尾鎮(zhèn)龍興宮、荔城區(qū)黃石鎮(zhèn)黃石天后宮、城廂區(qū)靈川鎮(zhèn)金沙宮、湄洲灣北岸管委會山亭鄉(xiāng)莆禧村莆禧天妃宮、秀嶼區(qū)月塘鄉(xiāng)隆興宮等。

表1 “海絲”中國段申遺聯(lián)盟城市港口附近主要媽祖宮廟文物分布概況

表2 “海絲”中國段沿海相關(guān)城市港口附近媽祖宮廟文物分布概況

福建省在2011年12月曾公布過一批福建省涉臺文物名錄，這個名錄不僅包括了各級文物保護單位，也包括了一些重要文物點。據(jù)統(tǒng)計，當(dāng)年公布的1515項涉臺文物中，港口附近的媽祖宮廟就有50余處。泉州天后宮、平海天后宮等媽祖宮廟還被列入全國首批啟動的涉臺文物保護工程項目。

此外，香港和澳門屬“海絲”偏港。香港法定古跡(Declared Monuments in Hong Kong)，是指受到香港法例第53章《古物及古跡條例》所保護的歷史建筑、以及考古或古生物地點與構(gòu)筑物。目前，香港的媽祖古建筑被定為法定古跡的有銅鑼灣天后廟和粉嶺龍躍頭天后宮。銅鑼灣天后廟建于18世紀，位于銅鑼灣天后廟道10號，1982年被列為法定古跡；粉嶺龍躍頭天后宮距今約1500年，位于粉嶺龍躍頭，2002年被列為法定古跡。《澳門文物名錄》將文物分為紀念物、具建筑藝術(shù)價值之建筑物、建筑群及地點。已甄別為“紀念物”的媽祖宮廟有：媽祖閣、蓮峰廟(又稱天妃廟)、路環(huán)天后古廟、天后古廟、凼仔天后廟、氹仔關(guān)帝廟及天后宮。

從上文的梳理可見，“海絲”中國段港口附近有文物價值的媽祖宮廟很多，還有相當(dāng)一部分古老的媽祖宮廟未列入文物保護單位。為什么這些“海絲”港口附近大多分布著媽祖宮廟？眾所周知，媽祖信仰肇于宋代，在宋代以前，這些“海絲”港口附近是沒有媽祖宮廟的。而宋以后，直到明、清、民國，“海絲”港口附近紛紛建起媽祖宮廟。這些宮廟與“海絲”的關(guān)系在現(xiàn)存史料中可以管窺蠡測。

泉州是海上絲綢之路的主港、始發(fā)港。泉州天后宮離東側(cè)晉江的直線距離只有300多米，晉江往東便是出海口。人們在這里建起天后宮，航海者行前朝拜媽祖就十分方便。清代陳萬策的《泉州天后宮記》曰：“圣天子既定海外，鯨波永恬，市舶大通，吾閩之物產(chǎn)群萃于吳間，風(fēng)帆往來無虛日月。自閭門外之南濠，率皆枌榆之客，衣冠清楚，比屋相望，而吾鄉(xiāng)尤盛，已越二紀。吾郡人思立一館，以為會聚講禮之所，且以海舶南北上下利涉以安，寔惟天后之庥，其弗可以忘？”[1]作者描述了泉州海外貿(mào)易盛況，并告訴世人勿忘海上航行的安全是媽祖庇護的結(jié)果。

寧波，唐、宋、元時稱“明州”，明代為避國號諱改稱“寧波”。古明州港是對高麗、日本貿(mào)易的主要口岸，外銷的商品主要有越窯的青瓷、茶葉和絲綢。官方亦有使節(jié)派出。徐兢撰《宣和奉使高麗圖經(jīng)》不僅提及給事中路允迪使高麗時，八舟七溺，因祥光示現(xiàn)，仍得以安全返航；還提及了在出使的“鼎新利涉遠安濟神舟”和“遁流安逸通濟神舟”就是明州制造的?！缎头钍垢啕悎D經(jīng)》中并未明確說明是媽祖顯圣，但廖鵬飛所撰的《圣墩祖廟重建順濟廟記》中則記載：“越明年癸卯，給事中路允迪使高麗，道東海，值風(fēng)浪震蕩，舳艫相沖者八，而覆溺者七，獨公所乘舟，有女神登檣竿，為旋舞狀，俄獲安濟。因詰于眾，時同事者保義郎李振，素奉圣墩之神，具道其詳。還奏諸朝，詔以‘順濟’為廟額?！盵2]可見，路允迪駕明州造神舟出使高麗能夠安全返航，媽祖給予船員的精神力量是一定存在的。

江蘇的太倉、南京，福建的長樂、湄洲是鄭和下西洋崇祀天妃的重要地點。鄭和七下西洋促進了東西方的政治、經(jīng)濟、文化交流，其成功可歸因于鄭和優(yōu)秀的指揮水平及其船隊高超的航海技術(shù)、發(fā)達的造船技術(shù)、宗教信仰的力量，包括媽祖的精神力量對他們的影響也是很大的。楊?！朵刂迬Z志略》記載，鄭和船隊曾8次到湄洲嶼祭拜媽祖，其中有兩次是鄭和奉命親自致祭。蘇州太倉是鄭和下西洋的出發(fā)港，地處長江入海口，劉家港天妃宮就在太倉城東，《婁東劉家港天妃宮石刻通番事跡碑》雖已佚，但《吳都文粹續(xù)集》卷二十八中記載了此文，文中敘述鄭和下西洋之所以“海道由是而清寧，番人賴之以安業(yè)，皆神之助也”。鄭和對媽祖崇祀有加，船隊歸來便奏建南京天妃宮。“永樂五年九月戊午，新建龍江天妃廟成，遣太常寺少卿朱焯祭告。時太監(jiān)鄭和使古里、滿剌加諸番國還，言神多感應(yīng)，故有是命。”[3]永樂十年(1412)，鄭和第四次下西洋，在福建休整期間，奏建長樂南山天妃行宮(南山寺)，次年重修南山三峰塔寺。永樂十四年(1416)，南京天妃宮立御制弘仁普濟天妃宮碑，明成祖親撰碑文。宣德六年(1431)，鄭和在福建長樂三峰塔寺立天妃靈應(yīng)之記碑。

由此可見，面對變幻莫測的大海，古代航海者選擇了媽祖作為海上航行的精神寄托，媽祖宮廟則是他們祈愿的物質(zhì)依托。于是，散布在“海絲”中國段的港口附近陸續(xù)建起了諸多媽祖宮廟。隨著歷史的演進，“海絲”中國段沿線也就自然形成了從點到線的媽祖文化線路。

二、媽祖宮廟遺存證明“海絲”史跡

媽祖宮廟在“海絲”港口附近創(chuàng)建之后，吸引了眾多出海者前來祭拜，其中的一些成為媽祖的信徒，對媽祖虔誠膜拜，經(jīng)年如此。當(dāng)歷史歸于沉寂，媽祖宮廟中各種形態(tài)的遺存，就成了見證“海絲”的歷史憑證。它們也從一個側(cè)面表明了中華民族對世界航海史的重要貢獻。

(一)媽祖廟碑?dāng)⑹龊胶３鍪购秃Ｉ腺Q(mào)易

因為航海之需祈求神佑，建廟緣由自然需立碑說明。查閱碑文，可見諸多敘述航海出使和海上貿(mào)易盛況的媽祖廟碑。

《吳都文粹續(xù)集》載明代鄭和撰《通番事跡記》碑、鄭和史跡陳列館存《天妃之神靈應(yīng)記》碑均詳細記述了鄭和奏建南京天妃宮、劉家港行宮、長樂南山行宮的史實及七下西洋的航海壯舉；蕭崇業(yè)《使琉球錄》開明代柴山撰《千佛靈閣碑記》記載明代他國納貢、使臣從海路出使琉球，修廟造寺等；《石泉山房文集》載明代郭汝霖撰《重建廣石廟碑》記載明代使臣為出使琉球而修廟；存于深圳赤灣天后宮的明代吳國光撰《重修赤灣天妃廟》記載永樂八年張原因出使暹羅(今泰國)立廟。這些碑記史料可以從一個側(cè)面證明在航海遠洋之前修建媽祖宮廟，求得心靈慰藉是眾多使臣通常做法。

南宋紹興八年(1138)的《祥應(yīng)廟記》碑，原在福建莆田縣西天尾鎮(zhèn)白杜村(今溪白村)祥應(yīng)廟內(nèi)，現(xiàn)嵌于城廂元妙觀旁原莆田民眾藝術(shù)社的墻壁上。碑文曰：“又泉州綱首朱舫，舟往三佛齊國，亦請神之香火而虔奉之。舟行神速，無有艱阻，往返曾不期年，獲利百倍。前后有賈于外番者，未嘗有是，咸皆歸德于神，自是商人遠行，莫不來禱?！笨梢娫谒未?，往來海商已經(jīng)開始效仿莆商向媽祖祈安。上海順濟圣妃廟現(xiàn)已不存，但留下了元代宋渤撰寫的《順濟廟記》，文中寫道：“莆有神，故號‘順濟’。甌粵舶賈，風(fēng)濤之險禱輒應(yīng)。至元十八年，詔海外諸蕃宣慰使、福建道市舶提舉蒲師文冊命為護國明著天妃?！盵4]其內(nèi)容亦涉及媽祖護佑海商的神跡。

明清亦是如此。明楊士奇撰《靈慈宮碑》文曰：“逾淮而濟而汶兩京之通道也，凡南方兩淮兩廣江東西湖湘浙閩黔蜀，其方伯郡邑百司與夫海外番國蠻夷君長之貢獻朝覲受事請命者，商賈之懋遷者，往還交錯，蚤暮不息?！盵5]這里的靈慈宮位于江西省樟樹市清江縣，地處贛江中游，鄱陽湖平原南緣，并非沿海，但從碑文中可見明時，這里也與海外有商貿(mào)往來。清蔡世遠撰《漳州天后宮記》有云：“自古仕商往來，聚會之年，必建有會館以事神而洽人，聯(lián)情篤意，所系綦重，蘇州為東南一大都會，百貨所歸，民物輻輳。吾漳人懋遷有無者，往往奔趨寄寓其中，衣冠濟盛不下數(shù)十人……吾漳市舶至蘇，不旬日揚帆可達，化居敘飲，百為暢遂?！盵1]可見，沿海媽祖宮廟歷來是海商常往之處。

(二)媽祖宮廟匾聯(lián)歌頌神佑航海

歷代遺存的媽祖宮廟匾聯(lián)史料中，歌頌媽祖庇佑航海的文字俯拾即是，充分體現(xiàn)了人們對媽祖“海神”之職的肯定，是“海絲”沿線一道亮麗的文化風(fēng)景線。

筆者曾以989塊新中國成立前媽祖宮廟匾額為樣本，對它們進行過內(nèi)容分析，其中涉及對匾文中的高頻字的分析。989塊匾額，除去文字無法識別的之外，所涉及的可識別文字共5180字，“?！弊殖霈F(xiàn)的頻率遠高于其他文字，位列第一，這一結(jié)果再次證明了用法力讓大海波瀾不驚、利運惠民是人們對媽祖的期待，也是她作為海神的“職責(zé)”?！昂健弊值淖诸l位列第十二，同樣高于大部分文字，這說明在人們心目中，媽祖就是“慈航普渡”的女神，她已經(jīng)成為海上航行重要的庇護之神。[6](P252-262)例如：雍正皇帝賜湄洲、廈門、臺灣府天后宮“神昭海表”匾、同治皇帝賜福建天后宮“慈航福普”匾、施瑯在泉州蟳埔順濟宮立“靖海清光”匾等。

媽祖因海成神，她最基本的神職就是救助海難、護佑航船。媽祖宮廟的殿堂楹聯(lián)常常極力稱頌“海神”之功。絕大多數(shù)聯(lián)句中帶“?！薄八薄安ā薄皾薄盀憽钡葞淖盅?，而“忠信涉波濤”“海不揚波”“四海安瀾”“海清河晏”“慈航”“普渡”“利濟”等詞語更是不勝枚舉。清代乾隆皇帝御賜湄洲媽祖祖廟和蘇州三山會館楹聯(lián)：“忠信涉波濤，周歷玉洲瑤島；神明昭日月，指揮水伯天吳。”清代天津天后宮盛宣懷撰“擊楫溯黃流，但求利濟澄清，不惜艱危憑造化；翔舷來翠羽，幸賴神靈呵護，敢云忠信涉波濤”聯(lián)，清代福建永泰城東天后宮有“神明報國昭日月，忠信為民涉波濤”聯(lián)。清代福建福州臺江天后宮有“海不揚波安萬艇，福能護險庇千商”聯(lián)，清代海南海口中山路天后宮有“圣德配天，慈航普渡；母儀稱后，福澤萬民”聯(lián)。廣東革命政府時期，孫中山先生和梁啟超到廣州天后宮游覽時，梁啟超所題名聯(lián)“向四海顯神通千秋不朽，歷數(shù)朝受封典萬古留芳”聯(lián)也盡書海神之神功，此聯(lián)被多處媽祖宮廟援引。

(三)媽祖宮廟保存海上商貿(mào)文物

一些媽祖宮廟還留存了海上商貿(mào)文物，這些文物同樣是“海絲”歷史的見證。

航標是幫助航海者安全抵達港口的重要標志。沿海的媽祖宮廟大多面海而建。在古代，海邊人煙稀少，沒有高樓大廈，媽祖宮廟中的獨特高聳之物，如桅桿、石塔等都易于當(dāng)成航標，為過往的船只導(dǎo)航。2004年，天津天后宮修繕期間，工作人員在給金頂重新鎦金時，發(fā)現(xiàn)一本無字天書，從而知曉了天后宮內(nèi)26米高的幡桿曾經(jīng)是過往船只的航標。[7]

1976年，涵江區(qū)霞徐天后宮發(fā)現(xiàn)一幅明代設(shè)色星圖軸(見圖1)，專家推測可能是莆田的船員從外地帶回的，現(xiàn)存于莆田市博物館，是莆田市一級文物。星圖為大型卷軸式畫幅，殘長150厘米、寬90厘米。中心畫圓形星圖，上彩繪九目翟、二十八宿神像，下書《步天歌》及有關(guān)說明文字。星圖與航海羅經(jīng)完全相同，并繪有航海圖畫，是研究媽祖文化、航海史、天文史的重要史料。[8]

圖1 明代設(shè)色星圖軸*圖片由莆田市博物館明代設(shè)色星圖軸翻拍所得。關(guān)于明代設(shè)色星圖軸的更多介紹，可詳見蔣維錟《涵江天后宮的明代星圖》一文，載于1978年第7期《文物》一書。

寧波慶安會館(浙東海事民俗博物館)既是天后宮，又是會館。這里現(xiàn)存不少石秤砣(見圖2)，系清代文物。上下面均為正方形，側(cè)面為梯形。秤砣側(cè)面刻有“北號公所”“慶瀾”“稱砠”等字樣。清光緒《鄞縣志》記載：“鄞之商賈，聚于甬江，嘉道以來，云集輻輳，閩人最多，粵人吳人次之，舊稱魚鹽糧食碼頭及西國通商百貨咸備，錢糧市直之高下呼吸與蘇杭上海相通轉(zhuǎn)運?！盵9]寧波在清咸豐、同治之后，南北舶商云集，與各地通商。慶安會館也稱“北號會館”，是甬埠行駛北洋的舶商聚會的場所。這一石秤砣就是當(dāng)時買賣雙方常用的公平秤的秤砣。

圖2 寧波慶安會館的石秤砣*圖片由本文作者于2014年4月1日攝于寧波慶安會館。

此外，沿海媽祖宮廟附近常見的海上商貿(mào)文物，一類是舶載的物品，如瓷片、商品、船員用品等，另一類是船體本身的鐵錨、纜繩、羅盤等船體構(gòu)件或船上航海用具。

(四)媽祖古文化遺址反映“海絲”興衰史

媽祖古文化遺址是古代有關(guān)媽祖文化的建筑廢墟，如媽祖宮廟、媽祖及其祖先的居所、媽祖古文化村落等的遺址。

現(xiàn)存較為典型的媽祖古文化遺址是位于天津河?xùn)|區(qū)的元明清天妃宮遺址。該遺址已于2006年被列為全國重點文物保護單位。天津市在遺址附近建立了元明清天妃宮遺址博物館。元明清天妃宮遺址的前身是天津大直沽天妃靈慈宮。天津民間長期流傳著“先有娘娘廟，后有天津衛(wèi)”的俗語，這個遺址的發(fā)現(xiàn)進一步證實了這一點。元朝海運的興盛，促使了中國北方地區(qū)第一座媽祖廟——大直沽天妃靈慈宮(1281-1284)的誕生，它比明代永樂二年(1404)建成的天津衛(wèi)城早了100多年。

一些有媽祖宮廟的古城遺址也反映著“海絲”的興衰史。莆田山亭鄉(xiāng)莆禧村遺存一段明代為防倭寇而建的城墻，城內(nèi)有天妃宮；莆田東埔鎮(zhèn)吉城村亦遺存一段明代為防倭寇而建的城墻，原有一寨，稱“吉了寨”，古時是海商聚集之地，《天妃顯圣錄》中“斷橋觀風(fēng)”的傳說就發(fā)生在此地。

只要媽祖古文化遺址尚在，雖然舊時的繁華不再，但從史料中的只字片語中仍然可以觸碰到媽祖文化古風(fēng)和“海絲”風(fēng)貌。

三、結(jié)論與展望

從以上的史實與脈絡(luò)梳理中，不難發(fā)現(xiàn)在“海絲”與“媽祖文化”之間有這樣的邏輯鏈：海外貿(mào)易需要海上航運，海上航行需求安全保障，媽祖信仰成為精神寄托，媽祖宮廟成為儀式載體，宮廟遺存和古文化遺址體現(xiàn)海貿(mào)盛況和眾生祈愿。中國沿海的媽祖文化遺跡串聯(lián)起的媽祖文化線路與“海絲”線路不謀而合，“立德、行善、大愛”的媽祖精神實質(zhì)與“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的絲路精神亦是合拍。

在新的歷史時期，繼續(xù)弘揚媽祖精神和“海絲”精神不僅是歷史必然，更是現(xiàn)實需求。從這個角度講，媽祖文化是“海絲”的重要文化紐帶，已經(jīng)查明的媽祖文化遺存成為這一文化紐帶的重要載體。在“海絲”中國段媽祖文化遺跡的基礎(chǔ)上，還可以持續(xù)探究“海絲”他國段的媽祖文化遺跡，例如：東南亞沿海就遍布著新加坡的天福宮、馬來西亞青云亭等諸多媽祖文化遺跡，這些媽祖文化遺跡見證著歷史也啟發(fā)著今天。當(dāng)代中國要成為海洋強國，以太平洋等全球性海洋之水與世界其他民族“結(jié)緣”，強化全球范圍內(nèi)的貿(mào)易合作和文化經(jīng)濟交流，實現(xiàn)內(nèi)陸文明與海洋文明的對接，以及中西方文明的互補互助，媽祖文化“大有可為”。媽祖精神已經(jīng)播撒到了東南亞，甚至非洲、美洲，媽祖文化與“海絲文化”的有機融合促進了文化交流、經(jīng)貿(mào)共贏和世界和平，尤其是貿(mào)易暢通和民心相通。

“海絲”貿(mào)易暢通的基礎(chǔ)是互信互惠、合作共贏。依海而興，渡海結(jié)緣。在開拓“海絲”的征程中，媽祖文化隨著海商的足跡傳播到“海絲”沿線，并逐漸成為貿(mào)易合作的文化紐帶。媽祖文化共識可以成為擴大商脈的無形推手、誠信貿(mào)易的信心保障；媽祖文化在拉近人心、融通心靈方面有獨特的優(yōu)勢，可以利用媽祖文化共識從加強與“海絲”沿線沿海漁民、華僑華人以及受惠于中國援助的民眾的情感聯(lián)系入手，再由他們帶動他們國內(nèi)更多的民眾對中國人民的好感，增進我國與“海絲”沿線國家人民的友誼。在與各國人民的交流中，發(fā)揮媽祖文化魅力，積極凝聚民心，為“海絲”中的“民心相通”作出新的貢獻。

[1] 姜順蛟,葉和揚,施修.吳縣志：卷一百六[M].刻本.1745(清乾隆十年).

[2] 白塘李氏族譜：忠部[M].抄本.莆田涵江：1150(紹興二十年).

[3] “中研院”歷史語言研究所.明太宗實錄：卷五十二[M].臺灣:1962.

[4] 陳威,顧清.天一閣藏明代方志選刊續(xù)編：正德松江府志：卷十五[M].上海:上海書店,1990.

[5] 楊士奇.明正統(tǒng)東里集2：卷四十四[M].上海：上海古籍出版社, 1991.

[6] 陳祖芬.媽祖信俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案研究：理論篇[M].上海：世界圖書出版公司，2015.

[7] 王麗，張梁.天津天后宮金頂發(fā)現(xiàn)無字天書[EB/OL].(2004-08-30)[2017-08-09].http://tech.sina.com.cn/other/2004-08-30/1122414781.shtml.

[8] 莆田市博物館.文物出國展覽審查表[Z].2003-06-18.

[9] 戴枚,張恕.鄞縣志：卷二[M].1877(清光緒三年).