從不同角度闡釋藝術(shù)品的價(jià)值

楊緒秀

摘 要：文章旨在對(duì)藝術(shù)品從古至今的形成過程進(jìn)行了解，通過分析藝術(shù)品的審美價(jià)值、歷史價(jià)值、收藏價(jià)值及經(jīng)濟(jì)價(jià)值，進(jìn)而從不同社會(huì)時(shí)期、不同民族文化、不同的宗教信仰、不同的群體需求等角度來闡釋藝術(shù)品的價(jià)值。探討對(duì)藝術(shù)品價(jià)值產(chǎn)生影響的因素，體會(huì)藝術(shù)品獨(dú)特的文化內(nèi)涵與藝術(shù)魅力，從一定程度上來說，完成此論文是對(duì)藝術(shù)品價(jià)值和意義研究的一種補(bǔ)充，對(duì)未來藝術(shù)品的創(chuàng)作和收藏提供鑒賞依據(jù)，具有較為重要的參考價(jià)值和社會(huì)意義。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)品；價(jià)值；闡釋

一、藝術(shù)品的定義及形成過程

（一）藝術(shù)品的定義

藝術(shù)品從廣義上說是人類通過情感表達(dá)的創(chuàng)作作品。一方面是直接表現(xiàn)物體的造型；另一方面是提取美的元素進(jìn)行創(chuàng)作的作品。

從狹義上說，藝術(shù)品是藝術(shù)家自我意識(shí)的體現(xiàn)，自我意識(shí)包含藝術(shù)家對(duì)社會(huì)、事物的感受和人生的感悟，加之藝術(shù)家超強(qiáng)的創(chuàng)作本領(lǐng)，在欲望的驅(qū)使下產(chǎn)生的作品。

（二）從古至今藝術(shù)品的形成過程

在舊石器的時(shí)代，是藝術(shù)品形成的萌芽階段，這個(gè)階段的藝術(shù)品大多是原始人類在洞壁上的繪畫和雕刻創(chuàng)造。對(duì)于當(dāng)時(shí)的人類還稱不上藝術(shù)品，只能是對(duì)當(dāng)時(shí)場(chǎng)景的描述和制作。而它遺留下來被后人收藏研究，才逐漸轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品。

因?yàn)榕f石器時(shí)代的價(jià)值關(guān)系是簡(jiǎn)單的，直接的，加上原始人類的認(rèn)識(shí)能力有限及使用低級(jí)的石器工具，他們的藝術(shù)活動(dòng)只能單純地描述存在的客觀事物，因此原始藝術(shù)創(chuàng)作具有生硬性、樸實(shí)性等特點(diǎn)。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)信息技術(shù)的進(jìn)步，現(xiàn)代的藝術(shù)品是人們對(duì)作品的認(rèn)可，也是滿足人們對(duì)當(dāng)代時(shí)尚的追求和精神需求。另外加上人們認(rèn)識(shí)事物的能力有很大的提高，不再是單純地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，而是要滿足社會(huì)人們的虛榮心，這時(shí)的藝術(shù)價(jià)值關(guān)系隨之變得復(fù)雜，高級(jí)，因此現(xiàn)代藝術(shù)品具有高級(jí)性、融合性、復(fù)雜性和理智性等特點(diǎn)。

二、藝術(shù)品的價(jià)值分類

藝術(shù)品的價(jià)值是多元的，根據(jù)不同視角分為審美價(jià)值、歷史價(jià)值、收藏價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

藝術(shù)品的審美價(jià)值體現(xiàn)了藝術(shù)家從自然界中提取美的元素，以創(chuàng)造思維將美的元素表現(xiàn)在自己的作品中，因此藝術(shù)品具有了審美價(jià)值。而欣賞者在欣賞藝術(shù)品時(shí)產(chǎn)生視覺美感、聯(lián)想和共鳴，因此欣賞藝術(shù)品的過程是欣賞者凈化靈魂，陶冶情操的過程。審美價(jià)值是藝術(shù)品的根本價(jià)值，決定了藝術(shù)品的市場(chǎng)價(jià)值。

藝術(shù)品的歷史價(jià)值因其形成于不同年代，必然反映了時(shí)代的文化，如奴隸社會(huì)的青銅器反映了中國(guó)的商周文化歷史，青瓷反映了宋代的瓷器藝術(shù)和工藝。像文物類藝術(shù)品與文字、民間傳說等相比更能準(zhǔn)確地解釋歷史，因此藝術(shù)品具有較高的歷史價(jià)值。

藝術(shù)品的收藏價(jià)值是藝術(shù)表達(dá)在物質(zhì)載體上產(chǎn)生的造型，因收藏的需求促使了藝術(shù)品進(jìn)行交易，如同一般商品具有了市場(chǎng)價(jià)值，成為了一種特殊的商品。由于藝術(shù)品的收藏價(jià)值使得藝術(shù)品成為了最受歡迎的拍賣品，進(jìn)而藝術(shù)品保值增值，藝術(shù)品投資成了投資理財(cái)?shù)闹匾脚_(tái)和渠道。

三、對(duì)藝術(shù)品價(jià)值不同角度的闡釋

（一）不同的社會(huì)時(shí)期

藝術(shù)品的價(jià)值在不同的社會(huì)時(shí)期表現(xiàn)出不同的特性。原始社會(huì)的人完全依賴于自然環(huán)境生存，只能被動(dòng)地適應(yīng)世界，因而原始人的價(jià)值關(guān)系是可以直接以感官表示出來的，他們從事的藝術(shù)創(chuàng)作是對(duì)自然界的事物直接的反映。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使人對(duì)自然環(huán)境的依賴性減弱，人類不僅能主動(dòng)地適應(yīng)世界變化發(fā)展，而且還能積極地改造客觀世界，這時(shí)需要通過邏輯思維才能準(zhǔn)確地反映出復(fù)雜的人的價(jià)值關(guān)系，藝術(shù)形式的表達(dá)由原來的直接反映發(fā)展為間接的形式。

（二）不同的民族文化

東西方文化的差異性，決定不同的民族文化對(duì)藝術(shù)品的闡釋也是有差異性的。文化是一種社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，對(duì)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)都會(huì)產(chǎn)生影響。文化是隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展而變化和發(fā)展的，每個(gè)民族都有與其相適應(yīng)的文化，并和這個(gè)民族同步發(fā)展。

例如，西方油畫重“理”，重視客觀物象形貌逼真的再現(xiàn)，可稱為自然的人化。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫重“意”，表現(xiàn)了文人對(duì)精神家園的向往，重視物象內(nèi)在精神和作者主觀情感的表現(xiàn)，內(nèi)心精神世界流于意境之美，是一種人格化的自然。

欣賞中國(guó)人物畫，主要是體會(huì)“以形寫神”與“氣韻生動(dòng)”的過程，而在西方抽象的作品是看不出人物的輪廓，作者的主觀性較強(qiáng)。

（三）不同的宗教信仰

宗教與藝術(shù)都屬于幻想、情感的領(lǐng)域，它們?cè)谡J(rèn)識(shí)和掌握世界的方式方面具有共同點(diǎn)。所以羅丹說：“人類之中真正的藝術(shù)家，總是最信仰宗教的?！币?yàn)樽诮毯退囆g(shù)所表達(dá)的這種超脫了人們的現(xiàn)實(shí)生活而產(chǎn)生的情感是一致的，目的是滿足人們精神上的愉悅。在人類文化史上，宗教和藝術(shù)之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系，具體表現(xiàn)在宗教總是利用藝術(shù)作品來宣揚(yáng)與傳播自己，同時(shí)宗教為藝術(shù)創(chuàng)作提供了宗教的內(nèi)容與題材。

1.佛教藝術(shù)

在西漢時(shí)期，佛教從印度傳入中國(guó)，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的內(nèi)容和形式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在一定程度了促進(jìn)了中國(guó)繪畫藝術(shù)的發(fā)展，尤其是壁畫，形成了具有中國(guó)民族特點(diǎn)的佛畫藝術(shù)。特別是隨著唐佛教禪宗興起后，文人士大夫把禪的意境說、頓悟說等理論引入繪畫創(chuàng)作中，使繪畫風(fēng)格發(fā)生了變化，產(chǎn)生了抒寫主觀心靈，追求“物我同化”和“含蓄朦膿”的審美意境，推動(dòng)了我國(guó)山水畫的迅速發(fā)展。

另外佛教造像藝術(shù)由早期的虛幻、不識(shí)人間煙火的形象，逐漸發(fā)展成為人物造像衣著打扮，佛教中的羅漢、觀音菩薩等，按著現(xiàn)實(shí)生活中人物形象進(jìn)行塑造。佛教也不斷與中國(guó)傳統(tǒng)的儒道思想相融合，形成了具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的佛教文化。

2.基督教藝術(shù)

最早被確立為基督教藝術(shù)是2世紀(jì)的羅馬墓穴的壁畫和天頂畫。基督教徒借用異教的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)形象，賦于基督教藝術(shù)以全新的文化內(nèi)涵和形式特點(diǎn)。基督教徒認(rèn)為神靈具有超人間性特征，一般運(yùn)用隱喻手法繪制神靈的形象。繪畫藝術(shù)隨著基督教的發(fā)展也在隨之發(fā)展。endprint

3.伊斯蘭教藝術(shù)

伊斯蘭教藝術(shù)強(qiáng)調(diào)裝飾性，采用色彩鮮艷的圖案，大多使用抽象元素。伊斯蘭教的裝飾被稱為阿拉伯裝飾風(fēng)格，也就是主要利用花卉、蔟葉和水果等圖案做裝飾元素，輔助動(dòng)物和人體輪廓和幾何圖形來組織成直線、曲線交錯(cuò)的圖案，這種裝飾圖案被用在建筑、物品和地毯上。

所以宗教與藝術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)，宗教在各個(gè)領(lǐng)域影響著藝術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)又反作用于宗教，使得宗教在藝術(shù)中得到了傳播。

（四）不同的群體需求

社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，使人們?cè)谖镔|(zhì)需求滿足的前提下，開始追求精神需求，藝術(shù)品作為精神產(chǎn)品走進(jìn)了人們的日常生活，帶給人們的精神上享受與愉悅及視覺審美。大眾主要是通過媒體和參觀博物館了解和欣賞藝術(shù)品；但有一定財(cái)富的人不再僅是滿足于欣賞一件藝術(shù)品，還會(huì)在拍賣行高價(jià)購買藝術(shù)品，作為收藏和經(jīng)濟(jì)投資，滿足其虛榮心理并達(dá)到藝術(shù)品保值增值的目的。甚至有些企業(yè)家購買藝術(shù)品純粹是借助其名氣提高企業(yè)或產(chǎn)品的知名度。

四、影響藝術(shù)品價(jià)值的因素

藝術(shù)品像其他商品一樣具有使用價(jià)值和價(jià)值，從一定意義講，是一種特殊商品。藝術(shù)品的使用價(jià)值體現(xiàn)了人們的精神需求和視覺審美。而藝術(shù)品價(jià)值的大小不能僅根據(jù)藝術(shù)品的價(jià)格來判斷，因?yàn)闆Q定藝術(shù)品價(jià)格的因素除了價(jià)值外，還有許多其它非價(jià)值的因素值得考慮，以下列出了主要四點(diǎn)影響藝術(shù)品價(jià)格的因素。

（一）藝術(shù)品存世的時(shí)間與數(shù)量

像紙質(zhì)的藝術(shù)品要經(jīng)過特殊工藝處理才能長(zhǎng)久保存，只有歷史越久遠(yuǎn)的藝術(shù)品，才會(huì)可能更具有藝術(shù)價(jià)值。通常說“物以稀為貴”，藝術(shù)品也一樣，存世數(shù)量愈少，其價(jià)格便愈高。

（二）藝術(shù)品的題材風(fēng)格和尺寸

出自名家之手的中國(guó)山水畫、花鳥畫、人物畫和中國(guó)書法，包括真體、草體、隸體、篆體、行體，其藝術(shù)價(jià)值非常高。大幅藝術(shù)品的價(jià)格比小幅的高，因?yàn)榇蠓降臅嫸际轻槍?duì)特定對(duì)象創(chuàng)作的且數(shù)量不多，甚至存世的僅一幅。不過有些尺寸較小型的珍品也會(huì)出現(xiàn)極高的價(jià)格，如手卷類。那么題材風(fēng)格、尺寸大小對(duì)于藝術(shù)品的價(jià)值也有很大的影響。

（三）名人的效應(yīng)

藝術(shù)品的市場(chǎng)價(jià)格與作者的知名度密切相關(guān)。作者的名聲越高，其作品的市場(chǎng)價(jià)格就高。有時(shí)候一幅相當(dāng)優(yōu)秀的畫作，因?yàn)楫嫾业拿麣馑蓿瑑r(jià)格總是上不去；而看似一張普通的畫，只因是出自名家之手，價(jià)格卻驚人的高。

（四）藝術(shù)商業(yè)中介

像畫廊、博物館、經(jīng)紀(jì)人、拍賣會(huì)等藝術(shù)商業(yè)中介通常利用媒體、病毒話題熱門事件炒作來提高作者的知名度和渲染藝術(shù)品買賣氣氛，這對(duì)藝術(shù)品的價(jià)格起著推波助瀾的作用。合理的商業(yè)操作有助于提高藝術(shù)品的價(jià)值。

五、藝術(shù)品獨(dú)特的文化內(nèi)涵

藝術(shù)品從工藝造型到風(fēng)格特征都有著獨(dú)特文化內(nèi)涵，而宗教信仰、民族精神、和地域位置對(duì)藝術(shù)品文化內(nèi)涵的產(chǎn)生有很重要的影響。例如受基督教影響的哥特式藝術(shù)風(fēng)格，受佛教影響的敦煌藝術(shù)，受伊斯蘭教影響的波斯地毯藝術(shù)。歸根到底三大宗教對(duì)藝術(shù)品的影響是顯而易見的，宗教信仰賦予了藝術(shù)品內(nèi)在的精神文化，同時(shí)也給予藝術(shù)品特定的視覺情趣。

而民族精神對(duì)藝術(shù)品創(chuàng)作的影響，是源于一個(gè)民族的悠久歷史和傳統(tǒng)文化，其中蘊(yùn)涵了一種深層次的民族文化，例如中華民族的自強(qiáng)不息大禹精神。在這個(gè)有著四大發(fā)明的文明國(guó)度里，代表中國(guó)民族文化精髓的藝術(shù)品有陶瓷器、青銅器、中國(guó)水墨畫及書法藝術(shù)等。德國(guó)日耳曼民族嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實(shí)、果斷的民族精神造就了影響世界設(shè)計(jì)的包豪斯運(yùn)動(dòng)，如科隆大教堂的藝術(shù)；法國(guó)民族浪漫和正義的法蘭西精神，代表藝術(shù)品如法國(guó)盧浮宮的鎮(zhèn)館三寶——《薩摩色雷斯的勝利女神》《米羅的維納斯》《蒙娜麗莎》油畫肖像；能夠代表英國(guó)大不列顛民族的保守理性和孤傲的民族精神如莎士比亞的歌劇以及舉世聞名的大本鐘等藝術(shù)文化。

地域位置的不同體現(xiàn)的藝術(shù)文化有著很大的差異性，正如非洲沙漠地域產(chǎn)生的藝術(shù)品就帶有深厚的沙漠特色，而亞馬孫熱帶雨林地區(qū)的地理特點(diǎn)，所產(chǎn)生的藝術(shù)品就濃濃植根于熱帶雨林地域特色。那么平原地帶的文化所烙印的藝術(shù)創(chuàng)作中就帶有平原文化的印記，如中國(guó)江南水鄉(xiāng)地域影響的江南水墨畫和刺繡等藝術(shù)文化。

綜上所述，宗教信仰、民族精神和地域位置等因素對(duì)藝術(shù)品文化內(nèi)涵有很重大的影響，也使得藝術(shù)品呈現(xiàn)出百花齊放的文化魅力。

六、 結(jié)語

因此，對(duì)藝術(shù)品的價(jià)值我們可以從不同的角度去闡釋它，通過研究藝術(shù)品的創(chuàng)作過程、文化、地域、歷史內(nèi)涵，向大眾展現(xiàn)藝術(shù)品獨(dú)特的魅力和視覺審美。文章從多角度探討了影響藝術(shù)品價(jià)值的因素，對(duì)未來藝術(shù)品的市場(chǎng)價(jià)值和收藏提供依據(jù)，具有重要的參考價(jià)值和社會(huì)意義。

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作者單位：

浙江理工大學(xué)endprint