中國(guó)畫(huà)與詩(shī)詞的關(guān)系探析

金晨鷺

摘 要：中國(guó)畫(huà)不同于西方繪畫(huà)，除繪畫(huà)本身外還包含詩(shī)詞、書(shū)法和印章，這些元素構(gòu)成了中國(guó)畫(huà)的顯著特點(diǎn)。中國(guó)字，最早是來(lái)源于畫(huà)的象形字，以畫(huà)達(dá)意。故字或畫(huà)，多少都含有詩(shī)意，皆離不開(kāi)意境。傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)豐富的精神內(nèi)涵、審美理念和思維特點(diǎn)體現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)文學(xué)性的主要內(nèi)容。詩(shī)詞又是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極具生命力的分支，其文學(xué)性作為中國(guó)畫(huà)的養(yǎng)分使中國(guó)畫(huà)成為一朵生命力旺盛、永不凋落的獨(dú)秀之花。文章以古代詩(shī)詞和中國(guó)畫(huà)間的相互交融為主題，來(lái)逐一分析兩者間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫(huà)；詩(shī)詞；文人畫(huà)；詩(shī)畫(huà)

一、 詩(shī)畫(huà)的產(chǎn)生

中國(guó)詩(shī)歌最早起源于距今三千年左右的西周時(shí)期，繼《詩(shī)經(jīng)》之后，《楚辭》成為了中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上的第二個(gè)豐碑。隨著時(shí)代的發(fā)展，越來(lái)越多的詩(shī)人厭倦了塵世的喧囂與紛擾，紛紛歸隱田園，寄情于山水，并借此創(chuàng)作，“山水田園詩(shī)”也就順勢(shì)而生。

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，人口眾多，地域遼闊。單從出現(xiàn)的圖案而言，直到漢代以來(lái)一直都偏重實(shí)用性。它們或?yàn)檎谭?wù)，或?yàn)樽诮谭?wù)。魏晉以后，繪畫(huà)才開(kāi)始走向?qū)嵱眯浴５搅怂未?，受到政治的影響，中?guó)工筆花鳥(niǎo)繪畫(huà)達(dá)到了頂峰。

然而真正將詩(shī)、畫(huà)聯(lián)系起來(lái)的是劉褒。他為《詩(shī)經(jīng)》上的《北風(fēng)》《云漢》二詩(shī)配圖二幅。后發(fā)展到晉代，顧愷之又根據(jù)曹植的《洛神賦》畫(huà)了《洛神賦圖》。東晉末期，由于朝代的更迭動(dòng)蕩，大批的士大夫決心歸隱田園，由此涌現(xiàn)出一批山水畫(huà)家。他們無(wú)意識(shí)地將詩(shī)與畫(huà)結(jié)合起來(lái)，有時(shí)以詩(shī)為畫(huà)，有時(shí)為畫(huà)賦詩(shī)。唐代時(shí)，詩(shī)畫(huà)結(jié)合已經(jīng)十分明朗。因而王維還提出了千古定論“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。此后，越來(lái)越多的詩(shī)人畫(huà)家把此作為目標(biāo)，想要達(dá)到此種境界。

二、 詩(shī)畫(huà)同源

國(guó)畫(huà)和詩(shī)詞都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的兩大瑰寶。雖然在技法上有所別，但追根究底，還是同源。自秦國(guó)統(tǒng)一六朝以來(lái)，儒家文化成為了古代中國(guó)的正統(tǒng)思想。同時(shí)還有老莊之道、佛學(xué)易經(jīng)等文化，對(duì)中國(guó)畫(huà)與古代詩(shī)詞的結(jié)合都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在中國(guó)畫(huà)與古代詩(shī)詞的興起中，由于畫(huà)家和詩(shī)人所接受的文化思想大體一致，受到了思想上的熏陶，所以他們所描繪的景象或是所創(chuàng)作出的詩(shī)句皆有著相似的意韻。

在古代中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作中，大多都是在描繪客觀對(duì)象。先秦時(shí)期的象形圖案是為了能夠記錄當(dāng)時(shí)人們生活所需的一種方式；發(fā)展到唐代，出于為政治服務(wù)的目的，畫(huà)家以宮廷中貴妃侍女的真實(shí)生活為藍(lán)本，記錄宮廷中富麗堂皇的生活；到了宋朝，皇家畫(huà)院與民間畫(huà)家將工筆花鳥(niǎo)畫(huà)推向了高峰，他們以生活中常見(jiàn)的花鳥(niǎo)樹(shù)蟲(chóng)為參考對(duì)象，以高超的技藝和精湛的手法生動(dòng)再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中的景物；輾轉(zhuǎn)到明清時(shí)期，多以寫(xiě)意畫(huà)盛名，創(chuàng)作出眾多千古名畫(huà)。

古代詩(shī)詞雖是一種由文字堆砌組合而成的詩(shī)句，但它是一種形象思維。唐代詩(shī)人岑參的《白雪歌送武判官歸京》中“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”，在文學(xué)的解釋上，我們把它看作比喻的修辭手法。一夜風(fēng)霜，光禿禿的枝頭被皚皚白雪覆蓋，好似暮春時(shí)節(jié)的朵朵梨花。古詩(shī)在寥寥數(shù)字間，就能使人們?cè)谀X海里展現(xiàn)一幅畫(huà)面，有一種讓人無(wú)法抗拒的魅力。詩(shī)畫(huà)同源的另一方面是在于寫(xiě)詩(shī)、繪畫(huà)都是一種形象思維的表達(dá)方式。

在詩(shī)詞的創(chuàng)作中，詩(shī)人們往往看到一些事物后聯(lián)想到另一事物，然后注入豐富的情感內(nèi)涵，用自己的學(xué)識(shí)將其精煉簡(jiǎn)化，用最生動(dòng)的詞去營(yíng)造一種氛圍。這就是東晉時(shí)期顧愷之提出“遷想妙得”這一理論的直接體現(xiàn)。繪畫(huà)也是同樣的。在創(chuàng)作中，畫(huà)家們都是全身心地投入，認(rèn)真地觀摩，準(zhǔn)確地把握精、氣、神。西方的美術(shù)家貢布里希曾說(shuō)道，中國(guó)美術(shù)既不像希臘美術(shù)那樣表達(dá)自己所見(jiàn)之物，也不像埃及美術(shù)關(guān)心形象的不朽，而是在藝術(shù)中表達(dá)一種可以被稱(chēng)為詩(shī)興的感覺(jué)。

三、 詩(shī)畫(huà)相融

詩(shī)畫(huà)相融，顧名思義二者相輔相成。蘇軾是詩(shī)畫(huà)結(jié)合的積極倡導(dǎo)者也是實(shí)踐者。他在評(píng)論唐代王維的《藍(lán)田煙雨圖》時(shí)說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！蔽艺J(rèn)為詩(shī)畫(huà)相融有兩個(gè)方面，一個(gè)是在畫(huà)作中的詩(shī)、畫(huà)二者結(jié)合，另一個(gè)是思想上的交融。

繪畫(huà)具有一定的局限性。它會(huì)受到時(shí)間、空間、季節(jié)等因素的限制，而古詩(shī)不會(huì)受到時(shí)間和空間上的約束，上天入地，古往今來(lái)，花開(kāi)云散，都能營(yíng)造出一種意境。到了宋代，詩(shī)畫(huà)結(jié)合慢慢發(fā)展，有了一種新的名詞——題畫(huà)詩(shī)。題畫(huà)詩(shī)是因畫(huà)而生，它介于詩(shī)歌和繪畫(huà)之間，是詩(shī)畫(huà)藝術(shù)結(jié)合的最典型體現(xiàn)。畫(huà)者用題詩(shī)這一方式來(lái)更好地詮釋自己所作畫(huà)面的中心思想，給觀者更深刻更直接的感悟。當(dāng)然，也有畫(huà)家并非為畫(huà)賦詩(shī)，而是為詩(shī)作畫(huà)。美術(shù)大家豐子愷先生就曾為云南詩(shī)人嚴(yán)中英的《春日偶成兩疊原韻（其二）》的后面兩句詩(shī)“填就香詞無(wú)處贈(zèng)，玉欄桿外教鸚鵡”作畫(huà)。

古希臘抒情詩(shī)人西蒙尼得斯說(shuō)：“畫(huà)為不語(yǔ)詩(shī)，詩(shī)是能言畫(huà)。”所以詩(shī)畫(huà)之間不僅關(guān)系密切而且相互融合，相互輝映。無(wú)論是在國(guó)畫(huà)中還是詩(shī)句里，作者都非常注重意境的表現(xiàn)，即畫(huà)面或詩(shī)句能給人營(yíng)造出怎樣的氛圍。同樣是七言絕句，相同的字?jǐn)?shù)，詩(shī)人往往能選用最合適的字眼來(lái)營(yíng)造詩(shī)句中的環(huán)境，給人一種身臨其境的感覺(jué)。而中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)留白，即十分注重畫(huà)韻。詩(shī)畫(huà)相融，在本質(zhì)上的追求相同，皆追求相同的意境。

四、 詩(shī)畫(huà)相通

中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)意境，注重留白。古代詩(shī)詞也十分強(qiáng)調(diào)意韻。所以，兩者在很多方面是共通的。首先，在表現(xiàn)手法上，我認(rèn)為兩者有共通之處。在古代詩(shī)詞里，有一些常用的修辭手法：擬人、比喻、夸張、反襯等。蘇軾曾這樣描繪杭州西湖的景色：“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！卑盐骱茸髅琅魇?，晴天的西湖就像是濃妝的西施，而雨天的西湖就像是淡妝的西施，都是一樣的美麗動(dòng)人。在古詩(shī)詞中，運(yùn)用這些修辭手法，不僅能使詩(shī)句朗朗上口，同時(shí)還能增加詩(shī)的韻律感和畫(huà)面感。李白在《將進(jìn)酒》中寫(xiě)道：“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)還?！痹谶@里，李白用了夸張的手法來(lái)襯托黃河之氣勢(shì)雄偉，猶如天上之水般奔騰而來(lái)。在傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)中，也會(huì)運(yùn)用此類(lèi)手法。在人物的造型和構(gòu)圖上，往往會(huì)用夸張的手法來(lái)突出畫(huà)面，以此來(lái)傳達(dá)畫(huà)者心中之語(yǔ)。endprint

詩(shī)人也好，畫(huà)家也罷，他們總是在平凡樸實(shí)的生活題材中積累點(diǎn)滴，這就是詩(shī)畫(huà)相通的另一方面：取材來(lái)源的相通。古時(shí)，詩(shī)人往往是一種文化地位的象征，他們都是飽讀詩(shī)書(shū)，滿腹經(jīng)綸，出口成章的才子。所以詩(shī)人即是文人，他們的學(xué)識(shí)高，處于相對(duì)上流的交際圈，他們可以隔三差五地相約庭院，觀梅賞雪，附庸風(fēng)雅一番，詩(shī)句中的景象皆是來(lái)源于生活，來(lái)源于自然。而畫(huà)家，起初他們的社會(huì)地位不高，也許作畫(huà)只是一種謀生的手段。唐代的張萱，他所作的《虢國(guó)夫人游春圖》，描述的是唐玄宗寵妃楊玉環(huán)的姊妹虢國(guó)夫人及其侍從春天出游的場(chǎng)景。當(dāng)后人對(duì)于虢國(guó)夫人的身份無(wú)法確定之時(shí)，就從同一朝代的詩(shī)人杜甫的詩(shī)句“虢國(guó)夫人承主恩，平明騎馬入宮門(mén)。卻嫌脂粉污顏色，淡掃峨眉朝至尊”中來(lái)尋找些蛛絲馬跡。因?yàn)槿〔南嗤?，在?shī)畫(huà)相互結(jié)合的基礎(chǔ)上，為歷史提供一種考證，對(duì)于鑒賞中國(guó)歷史文化也起到了積極的作用。

詩(shī)畫(huà)相通，在取材的來(lái)源上有著一致性，在表現(xiàn)手法上也是相互借鑒，同時(shí)在藝術(shù)追求上也有著同一目標(biāo)。詩(shī)詞與中國(guó)畫(huà)一樣，都追求突破，想要在前人的基礎(chǔ)上有新的內(nèi)容、新的形式，達(dá)到新的高度。古代詩(shī)詞一路發(fā)展至今，我們生活的語(yǔ)言已被白話文所代替，原本相對(duì)復(fù)雜的繁體字也已簡(jiǎn)化到不能再簡(jiǎn)單的簡(jiǎn)體中文，所以詩(shī)詞的發(fā)展也需要有新的突破。“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉！”回顧近現(xiàn)代的那些著名詩(shī)人海子、艾青等，他們都是用最簡(jiǎn)單最直白的語(yǔ)言和文字來(lái)表達(dá)自己強(qiáng)烈的情感。同理，中國(guó)畫(huà)發(fā)展至今，也需要新鮮血液，年輕畫(huà)家們都渴望推陳出新，以年輕一代的視角去觀察世界，賦予中國(guó)畫(huà)新的內(nèi)涵與生命力。如今有了新工筆一詞，代表著中國(guó)工筆畫(huà)不再是單純地追求畫(huà)面的精良制作，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)著立意與新的技法要求。在山水畫(huà)里，先有王希孟的《千里江山圖》后有黃公望的《富春山居圖》，前人的高度難以企及，后人們惟有開(kāi)辟新徑，才能創(chuàng)作出屬于自己的一方天地。

五、 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)畫(huà)發(fā)展到今天，有了新的形式與內(nèi)容，而詩(shī)歌也在不斷豐富和變化。詩(shī)畫(huà)間的關(guān)系密切，兩者結(jié)合可以說(shuō)是一種必然的趨勢(shì)。詩(shī)畫(huà)之間可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，詩(shī)可以向畫(huà)滲透，畫(huà)也可以向詩(shī)靠攏。詩(shī)畫(huà)同源，遷想妙得；詩(shī)畫(huà)相融，相得益彰；詩(shī)畫(huà)相通，氣韻生動(dòng)。中國(guó)畫(huà)在不斷的突破，無(wú)論是從題材上，還是表現(xiàn)技法上，前人們留下的畫(huà)卷和文獻(xiàn)為我們學(xué)習(xí)和傳承中國(guó)畫(huà)提供了第一手資料，然而如何能在把詩(shī)詞和中國(guó)畫(huà)很好的融于一體的同時(shí)，又能展現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)畫(huà)新的內(nèi)涵與生命力，這就需要大家更多的思考與實(shí)踐。總言之，中國(guó)畫(huà)與詩(shī)詞之間相輔相成，體現(xiàn)了中華民族的審美情操與文化底蘊(yùn)，無(wú)疑是中華文明中一顆璀璨的明珠。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇軾.蘇軾詩(shī)集[M].北京：中華書(shū)局，1982.

[2]陳通順.美術(shù)鑒賞[M].北京：人民美術(shù)出版社，1990.

[3]曾景初.中國(guó)詩(shī)畫(huà)[M].北京：國(guó)際文化出版公司，1994.

[4]張起亞.中國(guó)畫(huà)的靈魂—哲理性[M].北京：文物出版社，1994.

[5]章尚正.中國(guó)山水文學(xué)研究[M].北京：學(xué)林出版社，1997.

[6]周旻.中國(guó)書(shū)畫(huà)史[M].北京：國(guó)際文化出版公司，2000.

[7]鄧喬彬.中國(guó)繪畫(huà)思想史[M].北京：貴州人民出版社，2001.

作者單位：

南京師范大學(xué)endprint