羅馬—拜占庭法視域下伊琳娜稱(chēng)帝原因解析

趙瑞杰+徐家玲

提 要：伊琳娜（755—803年）是拜占庭帝國(guó)歷史上第一位女皇。780年偕子攝政，797年獨(dú)立執(zhí)政，統(tǒng)治帝國(guó)計(jì)23年。后世論者甚至認(rèn)為，其統(tǒng)治開(kāi)啟了帝國(guó)從衰落走向復(fù)興的重要時(shí)期。在男權(quán)統(tǒng)治下的拜占庭社會(huì)，一位女性何以能夠從偕子攝政轉(zhuǎn)而成為帝國(guó)的全權(quán)統(tǒng)治者，這是值得探究的話(huà)題。本文通過(guò)對(duì)6至8世紀(jì)拜占庭立法原則變化的分析，探討該時(shí)期拜占庭女性權(quán)利和地位的提升，進(jìn)而探究伊琳娜稱(chēng)帝的法理依據(jù)。

關(guān)鍵詞：羅馬—拜占庭法；伊琳娜；《法學(xué)階梯》；《法律選編》

DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2018.01.005

中國(guó)唐代武則天稱(chēng)帝的一個(gè)世紀(jì)后，拜占庭帝國(guó)伊蘇里亞王朝（717-802年）的皇后伊琳娜（Irene of Athens）以陽(yáng)性名詞“Basileus”自立為帝（797—802年在位），成為拜占庭歷史上第一位女性皇帝。拜占庭史學(xué)家任西曼（S. Runciman）曾評(píng)價(jià)，“伊琳娜決定獨(dú)自統(tǒng)治帝國(guó)，這是一次創(chuàng)舉。在法律文件中明確稱(chēng)其為皇帝；伊琳娜并沒(méi)有僭越法律”。關(guān)于伊琳娜稱(chēng)帝的原因和依據(jù)，學(xué)界已從伊琳娜個(gè)人能力、社會(huì)環(huán)境等方面做出闡釋?zhuān)慌加刑峒胺梢蛩卣撸匆?jiàn)深入論述。拜占庭是一個(gè)強(qiáng)調(diào)規(guī)范的社會(huì)，法律在其社會(huì)發(fā)展和帝國(guó)演進(jìn)中扮演了重要的角色，可見(jiàn)，從法律視角探討伊琳娜何以稱(chēng)帝頗具合理性。本文即由6—8世紀(jì)羅馬-拜占庭法律原則演變的角度入手，結(jié)合該時(shí)期核心史料塞奧法尼斯（Theophanes the Confessor，約758—817/8年）的《編年史》（Chronicle），探討當(dāng)時(shí)拜占庭法中女性權(quán)利和地位提升對(duì)伊琳娜稱(chēng)帝的作用。

一、男權(quán)至上的羅馬—拜占庭法

自古羅馬時(shí)期以來(lái)，家長(zhǎng)權(quán)一直是社會(huì)基層組織的重要環(huán)節(jié)。這項(xiàng)權(quán)力處于男性的控制之下，是男權(quán)至上思想的典型體現(xiàn)。這項(xiàng)權(quán)力一直延續(xù)至拜占庭時(shí)期，并且在法律中有嚴(yán)格的規(guī)定。羅馬帝國(guó)早期的《蓋尤斯法學(xué)階梯》與查士丁尼時(shí)期的《法學(xué)階梯》都強(qiáng)調(diào)了家長(zhǎng)的這項(xiàng)權(quán)力：

我們?cè)诤戏ɑ橐鲋猩淖优幱谖覀兊闹錂?quán)下，這是羅馬市民特有的法。實(shí)際上幾乎沒(méi)有其他人像我們一樣對(duì)自己的子女擁有支配權(quán)。

你和你妻子所生的子女處于你權(quán)力之下。同樣，你的兒子和他的妻子所生的子女，即你的孫兒女，也處于你的權(quán)力下。你的曾孫以及你的其他卑親屬亦同。

在這種強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)權(quán)的法律體系下，女性的地位受到了極大的限制。首先，母親對(duì)子女的監(jiān)護(hù)權(quán)受到了約束。其次，女性沒(méi)有收養(yǎng)權(quán)，只有在親生子女喪亡后，才可得到皇帝的恩惠實(shí)行收養(yǎng)。第三，女性無(wú)權(quán)獨(dú)立訂立契約。第四，女性不可指定自己的家外繼承人，對(duì)子女不擁有支配權(quán)。

除此以外，按照羅馬法規(guī)定，婚姻中妻的地位，等同于女兒：“婦女以信托的名義與自己丈夫?qū)嵭匈I(mǎi)賣(mài)婚，盡管如此，仍處于女兒的地位；因?yàn)槠拮訜o(wú)論因何原因而處于夫權(quán)之下，均被認(rèn)為獲得女兒的權(quán)利”。女性不得與奴隸通婚，嫁與奴隸的女性自然成為奴隸，她所生的子女，也是奴隸，“那些不顧奴隸主人的意愿和告誡而同他人的奴隸結(jié)合的婦女，根據(jù)《克勞迪元老院決議》，將變?yōu)樵撆`主人的女奴”。

盡管到了查士丁尼時(shí)期，對(duì)女性權(quán)利的抑制有所松動(dòng)，一些立法較前朝法律有些許進(jìn)步，但在實(shí)際執(zhí)行中未必能夠完全落實(shí)。因此，在早期拜占庭社會(huì)中，女人涉獵的領(lǐng)域仍受局限，“婚前，大多數(shù)時(shí)間，女孩都呆在家中；如果想外出參加一些社會(huì)活動(dòng)，諸如教會(huì)服務(wù)，則必須在父母、親屬或女仆的陪同下參加”。而且，在拜占庭人看來(lái)，“女人不應(yīng)經(jīng)常出入男人常出席的場(chǎng)合，也不應(yīng)涉足男人的領(lǐng)域”。在此情況下，女人不能參政，亦不能掌權(quán)。當(dāng)然，查士丁尼（Justinian I，527—565年在位）的妻子狄?jiàn)W多拉（Theodora）與查士丁二世（Justin II，565—574年在位）的妻子索菲婭（Sophia）不同程度地參與了帝國(guó)政治且產(chǎn)生了一定的影響。但是，狄?jiàn)W多拉參政源于丈夫的寵愛(ài)；索菲亞則因其丈夫患有精神病而行輔助其統(tǒng)治之事。因此，早期拜占庭的皇室女性只能以男性配偶的身份參與政治，不能獨(dú)立主導(dǎo)政治進(jìn)程。這種情況，到伊蘇里亞朝統(tǒng)治時(shí)期（Isaurian Dynasty，717—802年）發(fā)生了改變，而直接反映這種改變的，是利奧三世和他的兒子君士坦丁五世所編定的《法律選編》。

二、《法律選編》對(duì)羅馬法的修訂和提升

《法律選編》（Ecloga），亦音譯為《?？寺寮印?，是自查士丁尼《民法大全》編定之后出現(xiàn)的第一部完整的、以希臘文編撰的法典。

拜占庭歷朝皇帝既注重沿襲前朝律法，也注重結(jié)合本朝實(shí)際情況對(duì)前朝法律加以刪減修訂。查士丁尼認(rèn)為，他所整理公布的全部法典，已經(jīng)集成了古羅馬以來(lái)歷朝歷代所行并適用于當(dāng)時(shí)的一切立法原則，此后不需要再行編撰法典，只要隨著帝國(guó)所面對(duì)的形勢(shì)變化頒布“新律”即可。而且，查士丁尼所編撰的法典完全以拉丁文本的法律原典為基礎(chǔ)，直至其《新律》（Novels）才開(kāi)始使用希臘文本。隨著帝國(guó)希臘化特征逐漸加強(qiáng)，“620年時(shí)拜占庭帝國(guó)中講拉丁語(yǔ)的人口已不到十分之一”，以拉丁文本的羅馬法已不適應(yīng)8世紀(jì)初拜占庭帝國(guó)的實(shí)際需求。于是，伊蘇里亞朝皇帝利奧三世與君士坦丁五世主持編纂了《法律選編》。該編“摘錄自查士丁尼的《法典》、《法學(xué)匯纂》、《法學(xué)階梯》和《新律》，致力于實(shí)現(xiàn)查帝法典的希臘化，同時(shí)，也添加了基督教中特別強(qiáng)調(diào)的‘仁愛(ài)原則”，并在許多方面吸收了新進(jìn)入巴爾干半島的斯拉夫民族習(xí)慣法的因素，對(duì)查士丁尼時(shí)期的羅馬法做了必要的修訂。這些修訂體現(xiàn)了拜占庭立法文化的包容性。

受4—6世紀(jì)民族大遷徙的影響，以斯拉夫人為主體的北方族群自6世紀(jì)末開(kāi)始大批涌入拜占庭帝國(guó)境內(nèi)。隨著斯拉夫人在巴爾干半島上的逐漸定居，一方面他們逐漸被希臘文明同化，另一方面他們所帶來(lái)的古樸斯拉夫人習(xí)慣法卻滲透到拜占庭社會(huì)生活之中。為使新移民與半島上希臘文化的原住民族間和平共處，拜占庭皇帝不能不在新頒布的法條中吸納新來(lái)居民的習(xí)慣法，至少努力做到對(duì)原有的羅馬法原則“盡量限制其適用范圍”，故8世紀(jì)立法有了一些較此前立法更具有兼容性的規(guī)定。endprint

在涉及女性的權(quán)利方面，斯拉夫人習(xí)慣法強(qiáng)調(diào)：“婦女作為母親的角色和爐灶的維護(hù)者，在家中擁有相當(dāng)?shù)臋?quán)利”，“若孩子拒絕她（母親）留在家中，而她卻想留下來(lái)同孩子生活，那么應(yīng)按她的意愿辦”，“母親可以把財(cái)產(chǎn)留給某個(gè)喜愛(ài)的兒子，如果兒子都對(duì)她不孝敬，可把財(cái)產(chǎn)留給贍養(yǎng)她的女兒”。而《法律選編》中也出現(xiàn)了如下一些不同于查士丁尼立法原則的條文：

如果任何男人帶一個(gè)自由女人進(jìn)入家庭，委托她管理家務(wù)并與其同居，則應(yīng)與她形成口頭婚約；如果以其沒(méi)有孩子為借口將之驅(qū)逐，那么她除擁有自己的財(cái)產(chǎn)外，可接受丈夫財(cái)產(chǎn)的四分之一。

如果妻子為丈夫提供嫁妝，丈夫蒙受損失或?qū)?guó)家或個(gè)人負(fù)債，然后去世，國(guó)家或個(gè)人均不得進(jìn)入其家宅強(qiáng)行掠奪，而必須待妻子的嫁妝被交還給她后，債權(quán)人可按比例瓜分剩余物。

在無(wú)遺囑死亡情況下，如果死者（丈夫）無(wú)親屬但有妻子，她應(yīng)繼承財(cái)產(chǎn)的一半，其它則歸屬?lài)?guó)家。

伊蘇里亞朝制定有利于女性的相關(guān)法條，也融入了北方草原地區(qū)民族如卡扎爾人的因素。這可能與帝國(guó)外交中的聯(lián)姻政策有關(guān)。希拉克略朝（Heraclian dynasty，610—711年）晚期和伊蘇里亞朝時(shí)期，帝國(guó)為穩(wěn)定周邊環(huán)境，經(jīng)常與新進(jìn)入地中海文明圈的草原民族和斯拉夫族群成員聯(lián)姻，于是出現(xiàn)了幾個(gè)具有“蠻族”背景的皇后，如希拉克略朝末代的查士丁尼二世（Justinian II，685——695年、705—711年在位）和伊蘇里亞朝君士坦丁五世的妻子都是卡扎爾新娘，因此，君士坦丁五世之子利奧四世也被稱(chēng)為“卡扎爾人”。兩位皇后顯然也將本族習(xí)俗引入拜占庭，并使之延續(xù)。據(jù)考察，在卡扎爾女性進(jìn)入拜占庭皇宮之前，拜占庭并無(wú)為皇子“選妃”的傳統(tǒng)，而自君士坦丁五世與卡札爾公主伊琳娜（Irene of Khazaria，卒于約750年）聯(lián)姻之后，帝國(guó)開(kāi)始有了為皇子“選妃”的程序。這一草原游牧民族的傳統(tǒng)習(xí)俗在8世紀(jì)末至10世紀(jì)成為帝國(guó)皇室為皇位繼承人選擇新娘的合法程序，而君士坦丁六世（Constantine VI，780—797年在位）的妻子瑪利亞（Maria of Amnia）即是據(jù)此遴選的。納入拜占庭人法學(xué)視野的，不限于為皇子“選妃”這一傳統(tǒng)，其中還包括一些有利于提高女性至少是皇室婦女在家庭中權(quán)益和地位的因素。當(dāng)然，由于缺乏具體的資料，目前尚無(wú)法得出確切的結(jié)論。

為適應(yīng)于新的社會(huì)環(huán)境，伊蘇里亞王朝的利奧三世與其子君士坦丁五世有意識(shí)地在新法典中融合了斯拉夫人的習(xí)慣法和北方草原民族的習(xí)俗。新編成的希臘語(yǔ)法典《法律選編》更加突出了基督教的平等觀念和“愛(ài)人”的精神，而在女權(quán)問(wèn)題上，妻子的獨(dú)立性、夫妻的平等性及財(cái)產(chǎn)分配的公平性等，都較查士丁尼時(shí)代的相關(guān)規(guī)定有所改進(jìn)，這成為伊琳娜日后稱(chēng)帝的法律基礎(chǔ)。

三、《法律選編》中的女權(quán)——伊琳娜稱(chēng)帝的法理依據(jù)

（一）婚姻中的平等：伊琳娜稱(chēng)帝的前提

《法律選編》在家庭關(guān)系和性別平等方面的相關(guān)規(guī)定，超越了查士丁尼時(shí)代所總結(jié)的古代羅馬法，對(duì)家長(zhǎng)權(quán)下女性的相對(duì)獨(dú)立意志表示了些許尊重。首先，在簽訂婚約的程序中，新法典強(qiáng)調(diào)了雙方當(dāng)事人“自愿”的原則：如“若男女已達(dá)到法定年齡，即男子15歲、女子13歲，雙方渴望并獲得父母同意，他們應(yīng)以契據(jù)或口頭形式簽訂協(xié)議”；“經(jīng)訂婚雙方同意、父母和監(jiān)護(hù)人同意，七歲及以上的孩子可以簽訂婚約；如果婚約雙方當(dāng)事人依法訂婚，則不視他們?yōu)榻榈娜恕?。因此，子女雖處在家長(zhǎng)權(quán)的控制下，但婚事的達(dá)成與否最終取決于他們的自我意愿。從法律角度觀察，雙方“渴望”和父母“同意”則表示妻子從最初的唯父制、唯夫制轉(zhuǎn)變?yōu)榉蚱薜墓餐套h和參與、也考慮到了婦女的意向。妻子在家庭中擁有了與男性家長(zhǎng)同等的話(huà)語(yǔ)權(quán)和對(duì)子女的監(jiān)控權(quán)。這可以稱(chēng)之為羅馬法的新起點(diǎn)，而且“這項(xiàng)規(guī)定也保留在后來(lái)的立法中”。

《法律選編》還借用《圣經(jīng)》中的典故，突出強(qiáng)調(diào)一夫一妻制的婚姻制度，“人要離開(kāi)父母與妻子結(jié)合，二人成為一體”。與“查士丁尼法典”不同之處在于，《法律選編》制定了從訂婚伊始即必須履行的系列規(guī)則。首先是保護(hù)雙方締結(jié)的婚約。婚約是具有法律意義的契約文件，不可輕易放棄：“如果男子已提供定金，但意圖取消婚約，則應(yīng)沒(méi)收其全部定金”；“如果男人簽訂了書(shū)面婚約，同時(shí)他決定悔婚，他將按照書(shū)面合同的相關(guān)條款賠償女子”。當(dāng)然，針對(duì)男子意欲悔婚卻不愿損失財(cái)產(chǎn)借故推遲婚期，法律也有所規(guī)定。若男女訂婚，因男子反感或任性而推遲婚期，女子必須等待兩年；然后可要求男子履行婚約，如他順從，“諸事順成，否則女子有權(quán)嫁給她喜歡的人，并從前訂婚人那里帶走屬于她的東西”。這就減低了男子單方面悔婚的隨意性。在涉及女性財(cái)產(chǎn)即女子對(duì)自己嫁妝的掌控權(quán)方面，法律規(guī)定：“書(shū)面婚約以書(shū)面協(xié)議為基礎(chǔ)，提供妻子嫁妝”；“如果丈夫第二次結(jié)婚，他得不到前妻的任何財(cái)產(chǎn)”。由是觀之，伊蘇里亞王朝時(shí)期，女人在家庭中的身份不再是丈夫之女的身份，她們的身份日趨獨(dú)立，其財(cái)產(chǎn)權(quán)的獨(dú)立性也得到了保證。這就為伊琳娜稱(chēng)帝提供了一般法權(quán)觀念方面的基礎(chǔ)。

當(dāng)然，夫妻之間的感情因素也會(huì)影響到女性在家庭中的地位。就伊琳娜本人而言，其身世與丈夫利奧四世（Leo IV，775—780年在位）相似，曾經(jīng)很受夫君寵愛(ài)，但兩人政見(jiàn)（特別是在宗教爭(zhēng)端問(wèn)題）不同，最終反目。據(jù)塞奧法尼斯記載：“在大齋節(jié)期間，利奧四世在妻子伊琳娜的枕頭下發(fā)現(xiàn)了兩枚圣像，看到后，他著手調(diào)查，發(fā)現(xiàn)宮內(nèi)宦官——皇宮司門(mén)官（Papias）及其它宮內(nèi)人員均持有圣像；他對(duì)他們進(jìn)行拷問(wèn)和懲罰。對(duì)其妻子，予以嚴(yán)厲斥責(zé)……他忽視她，并不再和她保持夫妻關(guān)系”。即便夫妻反目，利奧四世卻不能與伊琳娜離婚，這也是受限于法律規(guī)定。

有學(xué)者認(rèn)為，始自建城時(shí)期，羅馬人就強(qiáng)調(diào)“一夫一妻”制；但基督教成為國(guó)教之后，這更成為神圣不可褻瀆的原則，甚至離婚行為也被教會(huì)所嚴(yán)格禁止，因《圣經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“上帝使他們結(jié)合，不應(yīng)把他們分開(kāi)”。因此，《法律選編》根據(jù)基督教會(huì)的相關(guān)規(guī)定，強(qiáng)調(diào)只有在“妻子通奸，或她以任何方式暗算他，或者她是一個(gè)麻風(fēng)病患者”的特定條件下，才許可離婚。而且，作為皇室婚姻，伊琳娜是通過(guò)嚴(yán)格的“選妃”程序，并被加冕為“奧古斯塔”（Augusta，即與奧古斯都——皇帝平權(quán)，有資格參與國(guó)政的地位），而后才與利奧四世正式大婚。因此，雖然伊琳娜與其夫君利奧四世信仰不同、政見(jiàn)有異，但只要她恪守為妻之道，利奧四世就沒(méi)有理由離棄她。況且，皇室成員的婚姻是處于公眾監(jiān)督之下的，皇帝婚姻的穩(wěn)定，也是國(guó)之根本。endprint

作為皇室成員，伊琳娜自加冕為“奧古斯塔”起，就在皇室家庭中享有與其夫君利奧四世幾乎同等的權(quán)力和地位。她的加冕禮之后，“元老和他的侍從退出……在皇帝的御座旁邊，為新加冕的皇后準(zhǔn)備了新加的御座，整個(gè)朝廷的官員都來(lái)拜見(jiàn)他們”，“加冕禮給予了皇后平等的主權(quán)，她甚至可以參與政事”。日后，利奧四世發(fā)現(xiàn)伊琳娜在宮中培植了大量親信，遂對(duì)伊琳娜的權(quán)力過(guò)大感到擔(dān)心和恐懼。盡管如此，他卻沒(méi)能予以有力的反擊，這可能是由于他尚未有所行動(dòng)就英年早逝。但更為合理的解釋是，根據(jù)拜占庭帝國(guó)的皇位繼承原則，在利奧四世健在的情況下，伊琳娜不可能取而代之、執(zhí)掌帝國(guó)權(quán)力，而且其所謂“親信”也只是在維護(hù)圣像崇拜的問(wèn)題上對(duì)她給予支持和同情，并不可能對(duì)利奧四世的統(tǒng)治構(gòu)成根本性影響。何況伊琳娜進(jìn)宮后并無(wú)培植親信、伺機(jī)謀權(quán)之舉，所以，利奧四世不能僅以“圣像事件”為由就向伊琳娜發(fā)難。

顯而易見(jiàn)，《法律選編》中的“一夫一妻”制捍衛(wèi)了伊琳娜在宮廷中穩(wěn)定的地位，而“夫妻平等”原則與“選妃”制度則為伊琳娜參與政事提供了合法的依據(jù)?！笆ハ袷录焙蠓蚱揠x心離德不過(guò)是伊琳娜由宗教信仰訴求轉(zhuǎn)向追求權(quán)力的動(dòng)因，而利奧四世的突然離世則為其走上政治舞臺(tái)提供了契機(jī)。

（二）監(jiān)護(hù)權(quán)的平等：伊琳娜攝政的法律依據(jù)

羅馬法中婦女無(wú)監(jiān)護(hù)權(quán)的規(guī)定一直持續(xù)到查士丁尼時(shí)期。查士丁尼法典中對(duì)于監(jiān)護(hù)人的資格認(rèn)定，似乎沒(méi)有明確提到性別問(wèn)題，但其對(duì)于“宗親”的定義，無(wú)疑強(qiáng)調(diào)了男性的絕對(duì)權(quán)力。

監(jiān)護(hù)是市民法所賦予和允許的、對(duì)自由人所行使的權(quán)威和權(quán)力。

家長(zhǎng)得立遺囑為那些在他們權(quán)力之下的未成熟的子女指定監(jiān)護(hù)人。

在未以遺囑指定監(jiān)護(hù)人時(shí)，依十二表法的規(guī)定，應(yīng)以宗親為監(jiān)護(hù)人，稱(chēng)“法定監(jiān)護(hù)人”，宗親是通過(guò)男性即通過(guò)父親而相聯(lián)系的……通過(guò)女性而相聯(lián)系的不是宗親，而僅僅是自然關(guān)系上的血親。

任西曼強(qiáng)調(diào)，“在伊琳娜之前，監(jiān)護(hù)者似乎并不包括女性”。《法律選編》中，則對(duì)相關(guān)規(guī)定做了明顯改動(dòng)：“如果丈夫先于妻子而死，且留有子女，妻子將以家主身份監(jiān)管她的嫁妝和丈夫的全部財(cái)產(chǎn)”。這一規(guī)定說(shuō)明，在伊蘇里亞王朝，夫妻已基本擁有監(jiān)護(hù)方面的平等權(quán)力。新法典還引用《圣經(jīng)》文字，強(qiáng)調(diào)了父母同尊的理念：“要孝敬父母，使你得福，在世長(zhǎng)壽；使徒保羅也說(shuō)，你們做兒女的，要在主里聽(tīng)從父母，這是理所當(dāng)然的”。從母親與子女的關(guān)系看，一方面，法典強(qiáng)調(diào)母親具有監(jiān)護(hù)和管理的雙重權(quán)力；另一方面，強(qiáng)調(diào)子女要絕對(duì)服從母親的監(jiān)管，并要孝順和尊敬母親。母管子、子孝母不只是法律文本和宗教理念的體現(xiàn)，在實(shí)踐中，伊琳娜得以監(jiān)管帝國(guó)即受益于此條法律。

從伊琳娜的個(gè)案來(lái)看，皇帝利奧四世去世后，其全部遺產(chǎn)（包括皇權(quán)）本由其子繼承，但由于當(dāng)時(shí)繼位者君士坦丁六世（Constantine VI，780—797年在位）尚未成年。作為母親，伊琳娜是嗣君的合法監(jiān)護(hù)人，順理成章成為攝政者。因?yàn)椋菡纪ト苏J(rèn)為，“如果皇帝去世，留下作為共治皇帝的孩子繼位，皇后作為其子的監(jiān)護(hù)人，有權(quán)力以他的名義攝政”。這無(wú)疑是民法中母親監(jiān)護(hù)權(quán)在政治中的體現(xiàn)?！斗蛇x編》明確強(qiáng)調(diào)了母親對(duì)孩子的權(quán)力：“孩子們不得取代其位置或向其索要遺產(chǎn)，而是要遵從上帝旨意，對(duì)她給予絕對(duì)的孝順和尊敬”。伊琳娜正是利用這種監(jiān)護(hù)權(quán)行使政治權(quán)力，繼而塑造其作為統(tǒng)治者的形象、鞏固其政治地位。如在當(dāng)時(shí)發(fā)行錢(qián)幣上，正面即為她與君士坦丁六世的肖像，然而代表統(tǒng)治權(quán)的她手持著權(quán)力球，這無(wú)異于明言自己才是帝國(guó)的真正掌權(quán)者；又如外國(guó)使者朝貢時(shí)，必須首先拜見(jiàn)她及其寵臣、然后才能見(jiàn)到幼帝；再如她自行指定君士坦丁六世的配偶，亦不需征求兒子的意見(jiàn)……上述種種都是她擴(kuò)張自己政治權(quán)利的方式。君士坦丁六世發(fā)現(xiàn)母親意圖謀權(quán)時(shí)，盡管他采取行動(dòng)進(jìn)行對(duì)抗，卻未褫奪伊琳娜的權(quán)力，甚至沒(méi)有逼使她交出藏匿于宮中的部分國(guó)庫(kù)黃金。雖然，一些學(xué)者將君士坦丁保留伊琳娜的共治帝位歸因于其性格懦弱，但筆者認(rèn)為，君士坦丁的行為背后，無(wú)疑隱現(xiàn)著民法中“子孝父母”的原則以及對(duì)監(jiān)護(hù)人的服從與畏懼。此外，根據(jù)新法典的相關(guān)規(guī)定，利奧四世死后，除可收回其全部嫁妝外，伊琳娜還可保留婚前夫家所贈(zèng)予的財(cái)產(chǎn)（此項(xiàng)不計(jì)入丈夫遺產(chǎn)之內(nèi)），而君士坦丁六世繼承的只有父親的財(cái)產(chǎn)。由此，不難看出，在伊琳娜私藏的黃金中，必然有大部分屬于自己的嫁妝和婚前的夫家贈(zèng)予，這也應(yīng)該是君士坦丁六世不愿也不能深加追究的原因。

（三）繼承權(quán)的平等：伊琳娜稱(chēng)帝的法律依據(jù)

伊蘇里亞王朝的立法延續(xù)了查士丁尼時(shí)期的原則，承認(rèn)在繼承家父財(cái)產(chǎn)和人格權(quán)力方面，男女繼承人是平等的：具有法定身份者，即男系卑親屬，無(wú)論男女，一律可以按親等的遠(yuǎn)近，主張?jiān)跓o(wú)遺囑情形下的法定繼承權(quán)，不得因其不具有姐妹所有的父系血族權(quán)利而將其排除在外。對(duì)于家主母，即男性家主的合法妻子，“查士丁尼法典”給予了相應(yīng)的特權(quán)，不問(wèn)其是否生育子女，亦不問(wèn)其生育子女多少，家主母都可享有死去子女之財(cái)產(chǎn)的法定繼承權(quán)?！斗▽W(xué)總論》中更強(qiáng)調(diào)：把母親列在所有法定繼承人之先，并使她不受任何扣減而繼承子女的遺產(chǎn)；除非被繼承人遺有兄弟姐妹——不問(wèn)其是否同父所生或僅有血親權(quán)利。母親（家主母）在繼承順序上的優(yōu)先權(quán)，成為伊琳娜能夠合法繼承君士坦丁六世財(cái)產(chǎn)的法律依據(jù)。

而且，查士丁尼所強(qiáng)調(diào)的繼承者親疏序列，也把家主母置于重要地位。如在《新律》118號(hào)和127號(hào)文本中，他廢止了宗親繼承制，承認(rèn)了血親繼承的合法性，這應(yīng)該與查士丁尼本身的出身背景有直接關(guān)系。如果嚴(yán)格按照古羅馬法的“宗親”原則，他是不可能繼承其舅父的皇位的。但羅馬的收養(yǎng)規(guī)則，可補(bǔ)充該“宗親”法則的不足。具體講，查士丁尼所強(qiáng)調(diào)的法定繼承順序?yàn)椋骸暗谝豁樞蚶^承人為被繼承人的直系血親親屬，即死者的子女、養(yǎng)子女和他們的子孫；第二順序繼承人，是被繼承人的直系血親尊親屬，全血緣的兄弟姐妹及其子女；第三順序繼承人，是被繼承人的半血緣的兄弟姐妹及其子女；其他旁系血親為第四順序繼承人?！币虼?，從繼承順序看，“父死子繼、兄終弟及”是各種繼承方式的主要形式，而長(zhǎng)子繼承制則居于主導(dǎo)地位。在皇室來(lái)說(shuō)，若無(wú)男性繼承人，“為了保證血親繼承和不使皇權(quán)旁落，常輔以女兒繼承、姐妹繼承、遺孀繼承等繼承方式……”不難看出，拜占庭允許有真正皇室血統(tǒng)的女性繼承皇位。endprint

因此，在法理上，作為皇室成員的伊琳娜，在其丈夫利奧死后，可根據(jù)《法律選編》夫死妻繼的監(jiān)護(hù)制度，作為其子君士坦丁六世的監(jiān)護(hù)人參與國(guó)政大事，監(jiān)管其子與帝國(guó)；在其子死后，若沒(méi)有其他皇室成員可以繼承帝位，甚至可作為尊親繼承兒子的一切權(quán)力與財(cái)富。但是，在傳統(tǒng)上，一般而言，對(duì)于逝去者的繼承，“第二順序男性繼承人仍然優(yōu)先于第一順序女性繼承人”，顯然，伊蘇里亞皇室的其他男性成員也可根據(jù)傳統(tǒng)，宣稱(chēng)自己享有同等的帝位繼承權(quán)。權(quán)力之爭(zhēng)的大幕也由此開(kāi)啟。

780年，君士坦丁六世沖齡踐祚，身為凱撒的宗親叔伯們勢(shì)力強(qiáng)大、覬覦皇位。伊琳娜在其攝政第一年，以強(qiáng)力的手段鎮(zhèn)壓了叔伯的叛亂，并將這些覬覦皇位者及其家眷送進(jìn)男女修道院、斷其生育繼承人的可能性?！?91年，她又不失時(shí)機(jī)地利用凱撒們的叛亂，借兒子之手，刺瞎凱撒尼基福魯斯，其他凱撒則被割舌”，從而為自己登上權(quán)力的巔峰掃除了障礙。尤為殘忍的是，為了獨(dú)立執(zhí)政，她甚至將其子君士坦丁六世的眼睛刺瞎。于是，依據(jù)拜占庭帝國(guó)皇位繼承的慣例——“身體殘缺的人不能繼承帝位”，君士坦丁六世被永遠(yuǎn)剝奪了問(wèn)鼎帝國(guó)最高權(quán)力寶座的可能性?？赡苡绊懸亮漳壤^位的最后一位帝國(guó)皇室成員，是退隱于修道院的安蘇薩（Anthousa，757—809）。此人是君士坦丁五世之女、利奧四世之妹。本來(lái)她有權(quán)承嗣大統(tǒng)，而且在與兒子共治期間，伊琳娜也“通過(guò)多次懇求，頻繁慫恿這位皇室長(zhǎng)公主與她聯(lián)系、與她共治，但公主拒絕參政”。在既無(wú)子嗣繼承皇位、又無(wú)皇室血脈入承大統(tǒng)的情況下，伊琳娜稱(chēng)帝完全符合《法律選編》規(guī)定，即在無(wú)遺囑繼承情況下，若沒(méi)有近親，夫妻可相互繼承（其中含財(cái)產(chǎn)繼承和人格繼承）。

即便法律上對(duì)于女性執(zhí)政并無(wú)明確規(guī)定，伊琳娜能夠以“皇帝”身份管理國(guó)家也需要雄厚的資金支持。執(zhí)政期間，伊琳娜揮金如土，對(duì)外通過(guò)納貢來(lái)維護(hù)與阿拉伯世界的和平關(guān)系，對(duì)內(nèi)則以重金或禮物籠絡(luò)百官、并以社會(huì)慈善活動(dòng)籠絡(luò)社會(huì)下層人士。所需資金，并非完全依靠國(guó)庫(kù)，也有一部分來(lái)自她豐厚的私藏。而這些資金也是通過(guò)合法途徑積累所得，其中既有繼承丈夫的財(cái)產(chǎn)與夫家的婚前饋贈(zèng)，也包括其嫁妝。

按照《法律選編》的規(guī)定，伊琳娜可以繼承其夫財(cái)產(chǎn)的四分之一：

如果丈夫先于妻子而死，且無(wú)子女，妻子的全部嫁妝將歸還給她，丈夫財(cái)產(chǎn)的四分之一為她所用，其它部分給予丈夫遺囑指定的繼承人，如無(wú)遺囑，則給予其近親。

伊琳娜的另一筆財(cái)產(chǎn)，是其夫君生前沒(méi)收的5萬(wàn)磅黃金。這筆黃金相當(dāng)于帝國(guó)約兩年的收入總和，是君士坦丁五世交給塞奧法尼斯用以贍養(yǎng)自己第三任妻子尤多希婭（Eudokia）及其子女的。這“超出他給利奧四世所留的遺產(chǎn)，利奧發(fā)現(xiàn)后很快將其充公”。由于，在直系子女的財(cái)產(chǎn)分配方面，《法律選編》強(qiáng)調(diào)公平的原則：

每一支系的子女可以取得他們父母或祖父母的部分而不受減損，假定一支只有一兩個(gè)子女，另一支有三四個(gè)，那么一兩個(gè)子女的一支取得遺產(chǎn)的一半，三四個(gè)子女的另一支取得另一半。

由此看來(lái)，利奧沒(méi)收其財(cái)產(chǎn)無(wú)疑是合法的，換言之，伊琳娜所繼承的這5萬(wàn)磅黃金也屬合法財(cái)產(chǎn)。

伊琳娜可動(dòng)用的第三筆錢(qián)財(cái)，是自己的嫁妝。《法律選編》規(guī)定，女子結(jié)婚前，“男人同意繼續(xù)保存妻子的嫁資不受損，且在此基礎(chǔ)上他可能會(huì)增加一些嫁資；應(yīng)有兩份同等效力的協(xié)議，一份規(guī)定妻子的嫁妝，另一份規(guī)定男人送給妻子的聘禮，這份婚前禮物不記入到男方協(xié)議內(nèi)”。據(jù)伊琳娜初入皇宮時(shí)受到的隆重接待分析，婚前利奧四世送給妻子的禮物應(yīng)該為數(shù)眾多。而她自己掌握的嫁妝，當(dāng)然有相當(dāng)部分來(lái)自她母（父）家的陪送。雖然伊琳娜自幼失去雙親、由其叔父（一位希臘將軍）收養(yǎng)，按照相關(guān)規(guī)定，“任何人通過(guò)收養(yǎng)或自權(quán)者收養(yǎng)的方式被人收養(yǎng)的，同在合法婚姻關(guān)系中出生之子相同”。因此，其叔父顯然應(yīng)該履行收養(yǎng)人的義務(wù)，贈(zèng)予她與身份相稱(chēng)的陪嫁。

四、結(jié)語(yǔ)

在拜占庭歷史上，男性的主導(dǎo)地位與女性的附屬地位常被認(rèn)為是社會(huì)中兩性關(guān)系的基本形式。對(duì)女性的壓制似乎是拜占庭人一慣的態(tài)度，然而，“婦女所扮演的性別角色并非都由女性的生理所決定，而是由社會(huì)文化所規(guī)范的”。經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)期的民族大遷徙和移民拓殖運(yùn)動(dòng)，拜占庭文明的復(fù)合性使帝國(guó)的社會(huì)環(huán)境日趨開(kāi)放、女性地位逐步提升，日益參與到公共事務(wù)中。新近的個(gè)案研究即表明，當(dāng)時(shí)“底比斯人團(tuán)體活動(dòng)的記錄表明女人是以個(gè)人的身份參加社會(huì)活動(dòng)的”。

在此背景下，伊琳娜參與公共事務(wù)極可能被當(dāng)時(shí)社會(huì)所接受。同時(shí)，拜占庭帝國(guó)一向重視法律，法律的“作用遠(yuǎn)大于元老院和吉莫，皇帝雖然是最高的立法者，但法律權(quán)威要高于皇權(quán)”，特別是到伊蘇里亞王朝時(shí)期，利奧三世強(qiáng)調(diào)，“皇帝的責(zé)任就是維護(hù)《圣經(jīng)》的尊嚴(yán)、教會(huì)法的尊嚴(yán)和羅馬法的尊嚴(yán)”。拜占庭皇帝對(duì)法權(quán)的重視使帝國(guó)上下均按照法律制度處理國(guó)家事務(wù)和私人事務(wù)。伊琳娜嫁入皇室，即有機(jī)會(huì)以皇帝之妻（奧古斯塔）、皇子或幼帝之母的身份參與到國(guó)家事務(wù)的管理中。羅馬—拜占庭法尤其是《法律選編》中有關(guān)婦女權(quán)利的新規(guī)定廣為民眾所接受，無(wú)疑為伊琳娜稱(chēng)帝提供了法律依據(jù)。

值得注意的是，伊琳娜在稱(chēng)帝后頒布了“新律”（the Novels），“禁止第三次和再次婚姻，宣布它們是非法的、卑劣的”。事實(shí)上，借此立法，她否認(rèn)君士坦丁五世第三次婚姻的合法性，也將其兒子君士坦丁六世第二次婚姻裁定為“非法婚姻”，否定了此類(lèi)婚姻期間所生育子息的合法身份。于是，盡管“君士坦丁五世第三任妻子的孩子——?jiǎng)P撒們屢次暗算她”，但卻未能撼動(dòng)其地位；在與其子君士坦丁六世的斗爭(zhēng)中，她也借用了法律與輿論武器，使之被人民所背棄?？梢?jiàn)，伊琳娜善于利用與操弄法律以確保自己在殘酷的政治斗爭(zhēng)中立于不敗之地。endprint