盧維語象形文字文獻的分類

劉健

提 要：盧維語是古代安納托利亞和敘利亞地區(qū)的一種語言，書寫采用楔文與象形兩種形式。二者在詞匯、語法特征等方面均有相似之處，但在使用范圍、書寫材料、文獻內(nèi)容和結(jié)構(gòu)等方面存在差異。對現(xiàn)存盧維語象形文字文獻根據(jù)載體、石刻形制以及內(nèi)容進行分類研究，有助于辨析赫梯宗教與世俗統(tǒng)治合一的傳統(tǒng)以及赫梯王國與新赫梯時期文化一脈相承的特征。

關(guān)鍵詞：盧維語象形文字；材質(zhì)分類；石刻形制分類；內(nèi)容分類

DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2018.01.004

古代安納托利亞地區(qū)文字書寫的歷史悠久，種類繁多。目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的有文字記錄的語言多達10余種以上，計有赫梯語、哈梯語、帕萊語、盧維語楔形文字和盧維語象形文字、胡里語、阿卡德語、弗里吉亞語、呂西亞語、呂底亞語、卡里亞語等。另外，文獻記錄中有跡象表明，當時安納托利亞居民也一定經(jīng)使用過其他語言，只不過未形成文字或尚未發(fā)現(xiàn)，其中包含部分印度-伊朗語支的語言。

上述語言多借用兩河流域平原的楔形文字表達，弗里吉亞語等后期語言才開始采用字母化的文字，惟盧維語同時采用了象形文字和楔形文字。

在西方學界，盧維語象形研究已有近百年的歷史，主要集中在文物采集、文字學和語言學、文獻譯注以及相關(guān)歷史研究等領(lǐng)域，但對盧維語象形文字文獻并未予嚴格分類，亦無專題研究。本文擬就盧維語象形文字文獻的載體、石刻形制、內(nèi)容等相關(guān)問題加以探討，以期辨析赫梯宗教與世俗統(tǒng)治合一的傳統(tǒng)以及赫梯王國與新赫梯時期文化一脈相承的特征。

盧維語的主要使用者是盧維人。盧維人在公元前19世紀左右隨印歐人移民浪潮到達安納托利亞高原，同時或先后到達的古代民族還包括赫梯人和帕萊人。這些印歐人移民與當?shù)氐脑∶瘛墨I中稱為“哈梯人”——逐漸融合，在安納托利亞中部地區(qū)建立了以赫梯人為主體的專制國家，并共同創(chuàng)造了廣義上的赫梯文明。

盧維人主要生活在安納托利亞高原的西部。公元前15世紀以前，安納托利亞高原西部的部分地區(qū)已被稱為盧維亞（Luwiya），這個地區(qū)曾經(jīng)是赫梯王國的邊陲地帶。大約從公元前15世紀開始，這里由一個被稱為阿爾扎瓦（Arzawa）的國家占據(jù)，它吸納安納托利亞西部和西南部眾多小國，形成了一股可以與赫梯王國抗衡的勢力。盧維人還在安納托利亞南部沿海建立據(jù)點，曾一度占據(jù)安納托利亞整個南部沿海地區(qū)。埃及文獻、赫梯文獻以及古典文獻中多次提及的盧卡人（Lukka）應(yīng)該也是盧維人的組成部分。赫梯帝國滅亡后，部分盧維人應(yīng)該仍然生活在傳統(tǒng)區(qū)域，與后來占據(jù)統(tǒng)治地位的呂底亞人、呂西亞人和弗里吉亞人融合，一部分盧維人應(yīng)該遷至安納托利亞高原中東部、東南部以及敘利亞北部地區(qū)，建立政權(quán)，并且與各地的阿拉米人和腓尼基人等共同生活，逐漸融合。最終，在公元前9世紀的亞述帝國征服運動中被納入亞述帝國版圖。

盧維語與其他古代安納托利亞語言最大的不同點在于它用兩種文字表達一種語言：一種是楔形文字，一種是象形文字。盧維語楔形文字銘文主要記錄在泥板上，內(nèi)容主要涉及宗教儀式活動，另外在赫梯語文獻中也夾雜著大量盧維語詞匯。相比之下，盧維語象形文字的使用范圍、區(qū)域、文獻類型和內(nèi)容則要廣泛得多。

盧維語象形文字使用的年代在赫梯王國（約公元前1650—前1200年）統(tǒng)治時期，它并非赫梯王國的官方語言，但卻見于赫梯國王、王室成員和貴族官員的印璽；赫梯王國滅亡后，這種語言文字在原赫梯國家統(tǒng)治的部分區(qū)域使用，成為這些自稱為“赫梯王國”的小國的通用語言。這個“赫梯”小國存在的時期被當代學者稱為“新赫梯時期”（約公元前12世紀中葉—前8世紀末）。因此，盧維語象形文字的使用年代跨越赫梯王國和新赫梯時期兩個階段。由于這兩個階段恰逢古代西亞大部分地區(qū)從青銅時代向鐵器時代過渡的時期，盧維語象形文字文獻的使用時期又被區(qū)分為青銅時代和鐵器時代兩個階段。

另外，盧維語象形文字的地理分布也有自己的特色。王國時代主要在赫梯國家的首都核心區(qū)域和部分西部地區(qū)。新赫梯時期的絕大多數(shù)文獻在安納托利亞高原的東部、東南部和敘利亞北部發(fā)現(xiàn)，來自亞述帝國的文獻記載證明這個區(qū)域恰好是“新赫梯”國家的統(tǒng)治區(qū)域?？赡芎仗萃鯂鴷r期居住在西部疆域的人口在亡國之后遷居至此，建立政權(quán)，并帶來了盧維語象形文字；也有可能這種語言文字早已在當?shù)厝粘Ｉ钪袕V泛使用，只是較少用于書寫，或者使用的是不易保存的書寫材料，因此未能留存下來。

二

對于盧維語象形文字文獻的類型分類，多數(shù)學者采用最簡單、直觀的內(nèi)容分類方式，比如全面收錄新赫梯時期（鐵器時代）盧維語象形文字銘文的英國學者J.D. 霍金斯（J. D. Hawkins）直接采用發(fā)現(xiàn)地排序；A. 佩恩（Annick Payne）在選取典型盧維語象形文字文獻時采用了雙語文獻、墓碑和紀念碑文、建筑銘文、祭獻銘文等劃分形式；費德里科·朱斯弗雷迪（Federico Giusfredi）在研究新赫梯經(jīng)濟社會史文獻中僅列出了經(jīng)濟文獻和王室銘文兩種類型。其中的問題在于：

（一）根據(jù)文獻年代劃分的青銅時代銘文和鐵器時代銘文的分類過于籠統(tǒng)。盧維語象形文字文獻的研究集中在鐵器時代，即新赫梯時期；對于帝國時期的盧維語象形文字文獻，學界極少將其納入盧維語象形文字文獻研究范疇，對帝國時期的文獻，特別是圖塔利亞四世（Tudhaliya IV，約公元前1227—前1209年）和蘇皮路里烏瑪二世時期石刻文獻的類型未做統(tǒng)籌分析；另外，王國時期和新赫梯時期盧維語象形文字文獻在結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和功能上的相似性和差異性問題尚沒有涉及。

（二）根據(jù)發(fā)現(xiàn)地點所做的分類能夠突出文獻分類的地區(qū)特征，有助于復(fù)原地區(qū)歷史文化特征；但無法體現(xiàn)文獻的總體特征和類型特征，特別是區(qū)域文化的特征。比如，發(fā)現(xiàn)于某個新赫梯國家境內(nèi)各個遺址的盧維語象形文字文獻是否具有共性特征？不同的新赫梯國家的石刻文獻是否有結(jié)構(gòu)上或類型上的相似性？等等。endprint

（三）以文獻內(nèi)容為依據(jù)進行分類具有片面性，未綜合考慮空間分布、材質(zhì)分布以及形制分布特征，未考慮各類文獻在銘文結(jié)構(gòu)、格式等方面存在的相似性；另外，在盧維語象形文字研究中，少有研究將印章文獻納入統(tǒng)籌考慮。實際上，王室印章文獻的內(nèi)容、格式，乃至功能和用途與部分石刻文獻類型十分相似。

盧維語象形文字文獻的載體包括石、陶泥、金屬等，其中石刻文獻居多，用陶泥、金屬等制作的印章上的銘文數(shù)量次之，另外還有少數(shù)刻寫在鉛皮或鉛板上。赫梯人統(tǒng)治時期，其他語言文字主要書寫在泥板上，少數(shù)書寫在金屬板上，覆蠟?zāi)景蹇赡芤彩且环N書寫材料。

在已發(fā)現(xiàn)的盧維語象形文字文獻中，石刻文獻不僅數(shù)量最多，而且分布范圍最廣、內(nèi)容也最為豐富。在今土耳其、敘利亞境內(nèi)發(fā)現(xiàn)石刻的地點接近200個，在博阿茲柯伊、阿勒頗、卡赫美什、哈馬等地發(fā)現(xiàn)的文獻數(shù)量最多，其他多數(shù)地點僅發(fā)現(xiàn)零散石刻。石刻銘文的字數(shù)和篇幅各異，根據(jù)文獻的篇幅，石刻文獻可大致分為三類：第一類僅列人名，有些包含有人物身份，大多配有刻畫形象或刻在具有特定用途的器物上；第二類銘文內(nèi)容略為豐富，大多為一句話，如“某人+身份建此城/廟/園/門”或“某人+身份獻此碑”。第三類銘文的篇幅較長、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，系刻在多塊條石和石板上，所及內(nèi)容包括軍事、建筑或宗教活動，比如巴切柯伊（Bah?ek?y）碑文：“吾曾于此得到100只瞪羚羊……”，似乎為紀念一次狩獵活動；王宮、神廟以及某些輔助設(shè)施的修建過程也是這類銘文的主要記錄內(nèi)容，比如博爾（Bor）碑文描述新赫梯國家圖瓦納（Tuwana）的國王瓦爾帕拉瓦（Warpalawa）為雷神塔琿扎（Tarhunza）修建葡萄園，承諾每年向神祇進獻葡萄酒，祈求神祇保佑他福壽安康、國泰民安。另外，敬神、祭祖、墓志、劃界、土地贈予等活動也往往要刻勒成文，以為紀念，如向雷神、太陽神等赫梯人所崇拜的主要神祇的敬獻；敬獻祖先的弗拉克?。‵raktin）石刻描繪了赫梯帝國晚期國王圖塔利亞四世為自己的父親哈圖西里三世（Hattusili III，約公元前1267—前1237年）和母親普杜海帕（Puduhepa）祭祀的事跡。這類銘文的基本要素包括刻石者的姓名、身份，刻石的目的等內(nèi)容。篇幅較長的銘文還詳細描述勒石或立碑的原因、頌揚刻石者或立碑者的虔誠和功業(yè)、祝福神祇并祈求神祇保佑等內(nèi)容的，有些銘文在結(jié)尾處刻寫詛咒辭，向膽敢損壞圣物者發(fā)出警告。

另外一類主要的盧維語象形文字文獻是印章銘文。目前發(fā)現(xiàn)的赫梯印章、印鑒大多為平印，發(fā)現(xiàn)地主要集中在赫梯首都遺址哈圖沙、重要的敘利亞屬國烏加里特（Ugarit）中心城市拉斯沙姆拉（Ras Shamra），另外在今土耳其南部遺址塔爾蘇斯（Tarsus）有少量發(fā)現(xiàn)。公元前15世紀中期以后，赫梯印章圖案中開始出現(xiàn)象形符號，后開始具有銘文特征。印章銘文在赫梯國王、王后、王子、官員和附屬國國王的印璽和印章上。赫梯國王和王后印璽一般用赫梯語楔形文字和盧維語象形文字同時書寫，圓形印鑒分內(nèi)外兩圈，最外圈為赫梯語楔形文字文獻，包含國王的家族譜系，如國王名、王后名、其父母名、祖父母名等，最多的可以追溯至五代。王子印、官員印和附屬國國王印銘文一般只刻寫人名，內(nèi)容比較簡單。內(nèi)圈為盧維語象形文字符號，一些刻有神祇和國王形象，在圖案之間的空白處刻寫盧維語象形文字銘文。對于印章上的象形符號是否可以認定為盧維語象形文字銘文，學界的看法不同。反對觀點主要認為其中并不包含語法變化，也未形成完整語句。但是，仔細分析印章構(gòu)成和銘文內(nèi)容，可以看出赫梯印章上的符號具有表意性質(zhì)。首先，最簡單的象形符號僅有王的名字，如穆爾西里二世（Mursili II，約公元前1321—前1295年）印中心僅刻有穆爾西里王的名字，但其外圈的楔形文字銘文內(nèi)容十分詳實，記作“穆爾西里之印，哈梯國王、英勇的天氣神之摯愛，蘇皮路里烏瑪之子，（乃）大王、哈梯國王、英雄”。楔形文字銘文與象形符號結(jié)合，形成完整含義。其次，部分印章上的象形符號標明王的名字和王銜，如蘇皮路里烏瑪一世（約公元前1350—前1322年）的印章符號由三部分組成，其一為太陽神形象，對應(yīng)的楔形文字為“dUTU?I”，直譯為“吾之太陽神”；其二為“MAGNUS+REX”，對應(yīng)楔形文字名為“LUGAL.GAL”，譯為“圣王”，也是赫梯國王的王銜；第三部分是赫梯國王蘇皮路里烏瑪?shù)拿帧Ｈ糠纸Y(jié)合表達了完整的含義“吾之太陽神、圣王蘇皮路里烏瑪”，可以認定為具有銘文性質(zhì)。多數(shù)官員、王子、祭司印章的符號內(nèi)容屬于這一類，比如王子提利沙如瑪（Tili?arruma）?。⊿Bo II 15）和“官員”薩烏斯伽穆瓦（Sausgamuwa）印（SBo II 79）。赫梯印章上的象形符號與外圈楔形文字銘文共同表達了完整的銘文含義。印章中心的神祇和國王形象確認了國王印璽的性質(zhì)，部分印章上出現(xiàn)了國王與王后的王銜和名字，出現(xiàn)了國王的私人名，也是對印章性質(zhì)的確認。這些要素的結(jié)合表明印章上的象形符號具有銘文性質(zhì)。

鉛皮文獻數(shù)量不多，僅在今土耳其南部遺址庫魯魯（Kululu，位于開塞利東北75公里）和亞述中心城市阿舒爾發(fā)現(xiàn)10篇篇幅不長的文獻。刻寫在鉛皮上的盧維語象形文字文獻內(nèi)容與印章銘文和石刻文獻內(nèi)容均不相同，主要反映日常生活。2009年，考古學者在基爾謝希爾（Kir?ehir）發(fā)現(xiàn)一塊刻有盧維語象形文字符號的鉛板，所記載內(nèi)容并不十分清楚，似與上述庫魯魯鉛皮文獻和阿舒爾鉛皮書信不同，也與石刻銘文內(nèi)容不似，但其書信格式應(yīng)該可以表明其具有實用功能。

根據(jù)銘文載體將盧維語象形文字文獻劃分為石刻文獻、印章銘文和鉛皮文獻三大類。這種簡單的劃分能夠大致解釋印章銘文和鉛皮銘文的特征，但是對于數(shù)量最多、篇幅最長、內(nèi)容最為豐富的石刻文獻，單純地依據(jù)材質(zhì)劃分則顯得過于籠統(tǒng)，故有必要進一步劃分。

三

對于石刻的分類，中國學者根據(jù)中國文獻典籍的記載以及考古發(fā)現(xiàn)的證據(jù)進行過十分深入的研究。清代學者葉昌熾《語石》中已經(jīng)對中國碑刻文獻進行了全面的分類，后世碑刻學研究者也從多個角度研究過石刻分類問題，其中包括根據(jù)銘文內(nèi)容的分類，也有根據(jù)形制的分類，還有的結(jié)合內(nèi)容與形制進行綜合分類。就盧維語象形文字石刻文獻研究而言，在眾多方面與中國碑刻學有相似之處，如巖壁、石碑、石像、建筑墻壁等均可刻字；基本形制上，包括摩崖、碑碣、墓碑、造像和畫像等；內(nèi)容包括紀念碑文、墓碑銘文、雕刻刻畫等，只是盧維語象形文字大多為記事銘文，尚未發(fā)現(xiàn)經(jīng)典、經(jīng)書等刻石。endprint

（一）碑碣

刻有文字或圖案的豎石，主要用于紀念和標志目的。已發(fā)現(xiàn)的刻有盧維語象形文字銘文的石碑主要采用本地產(chǎn)的石灰?guī)r、玄武巖等。由于石碑具有可移動的特征，因此，盧維語象形文字石碑的發(fā)現(xiàn)地點和位置五花八門，所反映的相關(guān)線索也十分零散和混亂。比如安達瓦（Andaval，位于尼代?。┦笠谱龌浇探烫玫牡孛嬗檬冶磺懈顬閳A形。卡勒泰佩休於（Kaletepe h?yük）發(fā)現(xiàn)的石碑銘文明確記錄此碑由一位當?shù)赝踝荧I給太陽神，似乎是獻給神廟的祭祀碑，但因原始位置信息喪失，其具體用途已無從判定。盧維語象形文字石碑大小形狀各異，似乎不存在嚴格的規(guī)制，大多呈扁方形，有些略呈方形，比如哈馬石刻多數(shù)接近方形。多數(shù)石碑有刻畫形象，碑額大多帶雙翼太陽圓盤刻畫，雷神塔琿扎是主要形象，大多手持神斧和霹靂三叉形武器?？涛脑诒?、碑陰及碑側(cè)均有發(fā)現(xiàn)，有些圍繞正反面及兩側(cè)連續(xù)刻寫，兼具文字表達和裝飾效果。銘文篇幅差異較大，有些僅刻寫人名、地名，比如上述安達瓦碑僅刻當?shù)氐孛{希提亞（Nahitiya）和統(tǒng)治者名薩魯瓦尼（Saruwani）；有些銘文可達數(shù)行，詳細描述勒石刻碑的過程。墓碑發(fā)現(xiàn)較少，提爾舍維（Tilsevet）發(fā)現(xiàn)的一塊玄武巖碑可能是少數(shù)可確定的墓碑，碑主人名為烏瓦瓦（Uwawas）。另外，登普（Tünp）發(fā)現(xiàn)的一塊玄武巖碑銘文記錄兩個共同體簽署的土地買賣契約，應(yīng)為地券類銘文，具有實用功能。

（二）建筑銘文

主要在敘利亞城市阿勒頗、哈馬和卡赫美什發(fā)現(xiàn)，數(shù)量較多，大多屬于公元前8世紀左右的新赫梯時期，用于宮殿、神廟等建筑；屬于赫梯新王國時期的建筑石刻以堤壩或池塘石刻為主。這類建筑物的墻壁大多采用體型巨大的條石修建，敘利亞城市阿勒頗、卡赫美什等地發(fā)現(xiàn)的刻畫主要刻在石板上。相當一部分盧維語象形文字銘文配有雕刻畫面。

建筑石刻文字最突出的特點是長篇銘文居多，其中包含雙語銘文。長篇銘文連續(xù)刻寫在多塊條石或石板上，前后相連，象形文字符號同時具有連接文獻和裝飾作用。今土耳其開塞利省發(fā)現(xiàn)的卡拉居于（Karakuyu）堤壩建于赫梯王國晚期，銘文刻畫在巨大的長方形條石上，內(nèi)容包括赫梯國王圖塔利亞四世的名字和王銜，也有部分神祇和山岳的名字。對于盧維語象形文字研究有重要意義的卡拉泰佩（Karatepe）雙語銘文也屬于此類，銘文用盧維語象形文字和腓尼基文字刻寫在卡拉泰佩要塞大門之上，文獻內(nèi)容與浮雕刻畫所展現(xiàn)的場景一致。

（三）摩崖

摩崖石刻依靠天然石壁，就地取材。這類摩崖大多位于道路兩側(cè)，有些在山泉、水溪之畔。另外還包括巖洞內(nèi)的刻畫以及在山區(qū)開鑿的廊道兩側(cè)的石刻刻畫。

盧維語象形文字使用者在刻寫和刻畫時，有會對石壁進行磨光處理，有些則直接刻畫在粗糙的石壁表面。摩崖上方多有兩孔或淺坑，可能用于祭酒或祭水；摩崖浮雕多描繪雷神、山神、水神或保護神形象。據(jù)此推斷，盧維語象形文字摩崖更加突出宗教祭祀功能。

摩崖石刻的銘文大多較短，多數(shù)僅題人名或神名，但也有記事的內(nèi)容，比如布倫卡亞（Burunkaya）摩崖銘文提及“痛擊敵人”。另外，布爾伽馬登（Bulgarmaden）石刻銘文的內(nèi)容與碑碣和建筑銘文相似，有誌頌戰(zhàn)功（獲得新領(lǐng)土）、致謝神祇護佑、倡議未來統(tǒng)治者服侍眾神以及詛咒破壞石刻者的多重內(nèi)容。需要注意的是，多數(shù)摩崖石刻上的題名為新赫梯國家的統(tǒng)治者，不僅刻畫統(tǒng)治者的名字，也包含王銜和王室世系，與赫梯國王印璽上的盧維語象形文字銘文十分相似。盡管印章銘文不能歸入石刻的分類類型中，但內(nèi)容的一致性值得關(guān)注。

（四）造像

造像以神像居多，目前發(fā)現(xiàn)的神像包含塔琿扎雷神像、神后像、庫芭芭女神像、牡鹿神庫倫提神像等；另外發(fā)現(xiàn)一名地方統(tǒng)治者造像，可能立于陵園內(nèi)。神像的神祇特征、性別特征十分鮮明：標志神祇身份的尖頂帽、雷神的雷電形武器和公牛坐騎、庫芭芭女神手持的鏡子和石榴、牡鹿神手中的鹿角。這些神祇見于多處造像，也見于摩崖、碑碣等刻畫中。相較于鮮明的人物形象，神像銘文十分簡短，僅表題獻者名字和身份。

（五）器物

器物包含祭壇、祭臺、守門獸等大型器物，也有石碗等小型器物。祭壇、祭臺等分布于山川、道路、河溪等宗教圣地，往往伴有摩崖或碑碣。在土耳其南部基孜勒山（K?z?lda?）上發(fā)現(xiàn)一張在原地巖石上鑿出的寶座，應(yīng)該也是一處與祭祀有關(guān)的場所。其椅背處經(jīng)過打磨，刻有男性人物浮雕，人物頭部旁邊有銘文，為統(tǒng)治者題名，另外還有兩處銘文，三處合在一起題銘為：“強大的、雷神摯愛之人、太陽、大王哈爾塔普（Hartapu），大王、英雄穆爾西里之子，修建這座城市?！?/p>

守門獸多見于建筑遺址，馬拉什（Mara?）王宮守門獅銘文刻道：“吾乃哈爾帕倫提亞（Halparuntiyas），統(tǒng)治者、古爾古姆（Gurgum）王，總督拉剌瑪斯（Laramas）之子，英雄哈爾帕倫提亞之孫，勇者穆瓦塔里之重孫，統(tǒng)治者哈爾帕倫提亞之曾孫，英雄穆維茲（Muwizis）之玄孫，拉剌瑪斯總督之后代。（吾乃）眾神鐘愛之王，人民信任，蜚聲境外，受愛戴的、被敬仰的、被喜歡的（？）、甜蜜的王。吾父系眾神愛護我，他們擁立我坐上父王的寶座，領(lǐng)塔琿扎和埃阿神之命，吾興廢安民（？）”。這是器物石刻中少有的刻有大段銘文的石刻。

另外，在采石場、雕刻場等多處遺址發(fā)現(xiàn)的石祭壇、祭臺、守門獸數(shù)量較多，許多是未完成的造像，但刻有銘文。除上述器物外，還有一些形制較小、類型有所差異的器物上刻有盧維語象形文字銘文，如巴比倫3號銘文系刻寫在石碗的碗沿帶上，內(nèi)容是倫提亞（Runtiyas）向阿勒頗的雷神題獻。類似內(nèi)容在碑碣、建筑、摩崖、造像等文獻中均有發(fā)現(xiàn)。

結(jié)合材質(zhì)和石刻形制對盧維語象形文字文獻所做的分類，可以發(fā)現(xiàn)碑碣、建筑、摩崖、造像、器物石刻銘文以及印章銘文和鉛皮文獻的內(nèi)容存在巨大差異，鉛皮文獻涉及日常生活，主要是私人經(jīng)濟生活領(lǐng)域，印章文獻的內(nèi)容和功能與多數(shù)石刻文獻相似，多數(shù)涉及王室活動，特別是政治、軍事和宗教活動。但是，依據(jù)石刻形制所做的分類無法清晰地體現(xiàn)銘文內(nèi)容的差異，誌頌、祭祀、題名等不同用途在碑碣、摩崖、建材、造像、器物等所有形制的石刻中都有體現(xiàn)。因此，有必要從內(nèi)容和用途的角度做進一步的分類。endprint

四

大致說來，盧維語象形文字文獻內(nèi)容涉及政治和社會生活的多個方面，其中以誌頌功德、祭祀神祇的內(nèi)容為最大宗，祭獻、題名次之，應(yīng)用刻文和私人事務(wù)刻文所占比例最小。

（一）誌頌與祭祀

誌其事、頌其功，是多數(shù)盧維語象形文文獻的主要內(nèi)容，在碑碣、建筑、摩崖、造像石刻中均有體現(xiàn)。誌頌的對象多為國王，包括赫梯王國的國王，也包括新赫梯時期各個割據(jù)國家的君主；誌頌包含軍事功績、城市、神廟、王宮、園地的建設(shè)、神像與圣物題獻等眾多事務(wù)。這些誌頌銘文中往往包含祭祀神祇的內(nèi)容。在尼代附近發(fā)現(xiàn)的兩通石碑，銘文作：

吾乃瓦爾帕拉瓦，圖瓦納（Tuwana）之王，統(tǒng)治者，英雄，[穆瓦]哈[拉尼]（[Muwa]ha[rani），統(tǒng)治者之子，

吾建此葡萄園，

葡萄園之塔琿扎（Tarhunza）神，吾立于此。

彼將為吾行走自如，

某年彼將在此賜福于吾，

彼將賜吾100…… 100壺葡萄酒。

吾稱王之年，

彼年，塔琿扎擲敵于吾腳下。

……

愿塔琿扎賜吾天長地久！

此碑為紀念瓦爾帕拉瓦王修建葡萄園所立，應(yīng)為誌頌事功銘文。但又包含祈求國家昌盛、個人安康的內(nèi)容，與石碑上所刻瓦爾帕拉瓦王虔誠祈福的畫面結(jié)合，這篇碑文又類似于祠廟的祭祀文。

蘇爾坦哈訥（Sultanhan?）碑座上的銘文內(nèi)容與博爾碑內(nèi)容大體一致，同樣是當?shù)亟y(tǒng)治者——塔巴勒（Tabal）國君瓦蘇薩爾瑪（Wasusarma）屬國之主薩爾瓦提瓦拉（Sarwatiwara）——向新赫梯人的主神塔琿扎祈福，請求賜果園豐產(chǎn)豐收，只是該碑文結(jié)尾處有詛咒詞，警告敢于摧毀此碑者。祠廟祭祀文的屬性更加清楚。

此外，達倫德（Darende）碑、伊金（Izg?n）碑等碑文涉及建立城市、建立城市居民區(qū)等世俗事務(wù)，同時也包含祭祀神祇、祈求眾神祝福的內(nèi)容，可見這種誌頌事功與祭祀神祇的意圖相結(jié)合是盧維語象形文字銘文的共同特征。誌頌與祭祀合一也恰好反映了古代安納托利亞人宗教信仰與活動的基本特征，世間萬事萬物皆由神祇護佑、控制、參與。

（二）應(yīng)用銘文

除鉛皮文獻外，盧維語象形文字用于現(xiàn)實生活的證據(jù)十分稀少。鉛皮文獻具有私人文獻性質(zhì)，庫魯魯文獻記錄了一些基本用品的收支情況，包含兩篇基本完整的文獻、兩篇殘文和一篇補綴文獻，涉及眾多大麥發(fā)放、人名、地名、城市名等，具有明顯的私人或半私人特色。在阿舒爾發(fā)現(xiàn)的鉛皮文獻為書信，蓋為安納托利亞地區(qū)的窖藏文獻。文獻記錄明確顯示這部分書信屬于一個名為塔克薩拉斯（Taksalas）的商人。目前發(fā)現(xiàn)的阿舒爾書信有5封，篇幅或長或短，內(nèi)容全部涉及商業(yè)活動?；鶢栔x希爾所發(fā)現(xiàn)的鉛板書信的內(nèi)容無從判斷，但是其書信格式無疑證明這是一種應(yīng)用文獻。

盧維語象形文字鉛皮文獻的重要價值在于：它們佐證了盧維語象形文字文獻并非憑空出世的一種語言文字，勢必經(jīng)過漫長的發(fā)展歷程，并用于記錄日常生活。另外，鉛皮這種易腐的書寫材料似乎也印證了部分赫梯學者關(guān)于赫梯文明中存在日常生活用語言文字的觀點。長期以來，赫梯學界一直有觀點認為，赫梯語楔形文字是赫梯國家官方使用的語言文字，在民間則使用另外一種語言文字，只因書寫在易腐材料上而未能留存后世。關(guān)于可能的書寫材料，在鉛皮文獻發(fā)現(xiàn)之前，學界多認為可能是覆有蠟皮的木板，而鉛皮文獻的發(fā)現(xiàn)則表明鉛皮和鉛板也是極有可能的。

石刻文獻中應(yīng)用類銘文數(shù)量極少，前文提到的登普（Tünp）石碑文獻中所記兩個團體間簽署的地券銘文為一例，另外阿爾廷泰佩（Altintepe）發(fā)現(xiàn)的大口陶罐上的文獻可能記錄陶罐內(nèi)的物品和數(shù)量，因此也是實際應(yīng)用的證明。

（三）題名

在盧維語象形文字文獻中，為數(shù)不少的文獻十分簡短，有的僅刻寫人名或其身份，有的加入“敬獻此物”的內(nèi)容。這類簡短銘文往往與相應(yīng)刻畫形象或器物與人名結(jié)合，表達出完整含義，即祭獻神祇之意。題名中包括國王名、官員或祭司名，也有一些女性人名，應(yīng)該為祭獻者的名字。將僅刻人名的文獻與包含“敬獻此物”內(nèi)容的銘文一同并入題名文獻，只是考慮到兩類銘文的功能相同，表明祭祀和祭獻神祇之意，與一般所認為的落款題名并不相同。

綜上可以看出，盧維語象形文字文獻的地區(qū)分布、地點分布、年代分布及內(nèi)容分布具有不同于安納托利亞和敘利亞地區(qū)其他古代語言文獻的分布特征，其書寫載體、書寫內(nèi)容涵蓋了赫梯王國晚期和新赫梯時期政治和社會生活的多個方面，文獻類型具有多樣性、多重性特征。這些認識有助于我們認識赫梯歷史文化的多樣性，也能夠更加深入地了解赫梯歷史和社會，補充赫梯王國晚期以及新赫梯歷史文獻資料的缺失或不足。盧維語象形文字文獻的載體、形制與發(fā)現(xiàn)地、空間特征結(jié)合所表現(xiàn)出的儀式特征，即銘文誌頌與祭祀合一的特征，進一步驗證了赫梯宗教與世俗統(tǒng)治合一的傳統(tǒng)，也印證了赫梯王國與新赫梯時期文化傳統(tǒng)一脈相承的特征。對盧維語象形文字文獻進行更深入的系統(tǒng)研究將有可能解決更多的有關(guān)赫梯晚期文明、新赫梯歷史文化、古代西亞區(qū)域文化研究中尚無法回答的問題。endprint