拉法格唯物史觀的意識形態(tài)理論初探

馬寧

摘要：拉法格指出，“資產(chǎn)階級善于使一切適合于自己的目的和自己的利益，他們用‘文明的美名來裝飾自己的社會制度，用‘人道的美名來裝飾自己對待活人的方法”①，因此拉法格通過運用“馬克思的歷史方法”，對資本主義的道德觀的起源和發(fā)展進(jìn)行探究，揭示了資產(chǎn)階級道德觀服務(wù)于資產(chǎn)階級利益的本質(zhì)，從意識形態(tài)領(lǐng)域給予了資本主義以強力的批判。

關(guān)鍵詞：拉法格；意識形態(tài)；唯物史觀

一、拉法格意識形態(tài)理論建立的歷史背景

隨著第二次工業(yè)革命的開始，資本主義經(jīng)濟(jì)在19世紀(jì)末快速發(fā)展，社會生產(chǎn)力得到提高、社會化大生產(chǎn)在范圍和深度上的加強都標(biāo)志著資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了新的歷史階段。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時，資本主義也開始從自由資本主義向壟斷資本主義過渡，與此伴隨的是資本主義國家在世界范圍內(nèi)對市場的爭奪和資本主義國家內(nèi)部的社會各階級間關(guān)系的惡化，尤其表現(xiàn)在日益壯大的無產(chǎn)階級群體與剝削程度愈深的資產(chǎn)階級之間。為了緩和與無產(chǎn)階級之間的關(guān)系，穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)大發(fā)展背景下的社會秩序，資產(chǎn)階級的思想家建立起唯一的道德標(biāo)準(zhǔn)，資產(chǎn)階級竭力讓全社會接受這種道德觀。在這種資產(chǎn)階級的道德觀下，資產(chǎn)階級的一切剝削行為和資產(chǎn)階級社會的不平等現(xiàn)象都被披上了道德的外衣，不僅如此，資產(chǎn)階級還利用宗教對人們的影響加強人們對這種道德觀的認(rèn)同。在這種形勢下，一部分的無產(chǎn)階級被資產(chǎn)階級思想家的理論宣傳所蒙蔽，革命斗爭熱情被消解，無產(chǎn)階級革命面臨著危機。

另一方面，在社會主義陣營內(nèi)部，存在著以伯恩施坦為代表的修正主義者，受新康德主義的影響，試圖對康德的倫理學(xué)思想加以系統(tǒng)化，對其中的先驗性和抽象性加以辯護(hù)，用改造后的康德的倫理學(xué)對當(dāng)前的社會趨勢進(jìn)行分析，并對歷史唯物主義在康德主義的立場上進(jìn)行改造。他們反對社會主義革命，認(rèn)為只有在人們自身“道德的自我完善”之后，才有可能走向社會主義運動。

二、對資本主義道德觀的歷史性批判

拉法格對資產(chǎn)階級道德觀的歷史性批判主要集中在“正義思想”和“善的思想”兩個方面。

關(guān)于“正義思想”，拉法格認(rèn)為，文明社會時期的正義主要有兩個來源：“一方面是在人類的本性中取得自己的來源，另一方面又從建立于私有財產(chǎn)基礎(chǔ)上的社會環(huán)境中取得自己的起源”②。拉法格認(rèn)為，來源于人的正義起源于人們對報復(fù)和平等的追求，傳統(tǒng)的“同等報復(fù)法”為經(jīng)濟(jì)的平等所替代，這種財產(chǎn)與傷害之間的平衡在人們頭腦中產(chǎn)生了“報酬的正義”的思想。不僅在受到傷害方面，人們還追求在財富分配方面的正義。拉法格認(rèn)為，抑制人們“攫取的本能”是文明的任務(wù)之一，“這種原始的本能的克制促成了正義觀念的建立，而正義觀念已由復(fù)仇的克制預(yù)作準(zhǔn)備”③，但是，當(dāng)私有制出現(xiàn)之后，人們在這種平等精神下對正義的追求便發(fā)生了改變，伴隨私有制而生的人們頭腦中的貪欲扭曲了傳統(tǒng)的正義觀念，正義的觀念變成了資產(chǎn)階級維護(hù)自身利益的工具，傳統(tǒng)的正義觀念中限制人們貪欲的成分被抹除，平等精神下產(chǎn)生的正義觀念變成了維護(hù)不平等的手段。

關(guān)于“善的思想”，拉法格認(rèn)為“善的思想”的最早雛形是古代社會的“英雄理想”。在古代，由于經(jīng)常處于人與人、人與自然之間的斗爭當(dāng)中，因此“力量和勇敢后來必然體現(xiàn)出美德的全部總和”④，人們只有擁有了英雄所具有的這種美德，才能夠獲取相應(yīng)的物質(zhì)財富。但是隨著人類社會的發(fā)展，“經(jīng)濟(jì)的過程和由它所產(chǎn)生的政治事件破壞了英雄的理想和取消了道德的美德同物質(zhì)財富的聯(lián)合”⑤，英雄所具有的傳統(tǒng)美德不再為其帶來物質(zhì)上的財富，甚至在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，開始成為“富人的雇傭兵”，于是人們所崇尚的“英雄理想”宣告解體。相應(yīng)的，私有制基礎(chǔ)上的符合資本主義社會條件的道德理想建立了起來。這便導(dǎo)致了理想生活與現(xiàn)實生活之間的矛盾——理想生活的純潔和現(xiàn)實生活的不純潔，在拉法格看來，“一切基于商品生產(chǎn)的社會的道德都不能避免這種矛盾”⑥，資產(chǎn)階級之間的丑惡競爭、資產(chǎn)階級為了商業(yè)利益對人們的欺騙，都用這種資產(chǎn)階級的美德來進(jìn)行掩飾，以此來討好社會輿論，穩(wěn)定資本主義的社會秩序。在考察完道德的發(fā)展歷程后，拉法格引用了馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)序言》中的論述進(jìn)行總結(jié)：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式一般地規(guī)定社會的、政治的和精神的生活過程”⑦，我們可以看出，拉法格對于資本主義道德觀的批判總體上符合了馬克思的論述，并充分地從歷史的角度揭示了資本主義道德觀的虛偽性，適應(yīng)了當(dāng)時社會主義發(fā)展形勢的需要。

三、拉法格意識形態(tài)理論的不足

雖然拉法格通過對道德觀起源的考證，深刻地批判了資產(chǎn)階級的道德觀，但是在理論研究和闡述的過程中也暴露出了很多的不足。

忽視道德的歷史性。拉法格在對道德思想起源的研究中，尤其是在研究古代道德時，存在著浪漫主義傾向，認(rèn)為古代道德是完美的，忽視了資產(chǎn)階級道德相對于古代道德的優(yōu)越性。盡管拉法格在一定程度上意識到了古代道德存在著維護(hù)落后的奴隸制的作用，但是他主要還是從道德適應(yīng)于社會環(huán)境這一角度出發(fā)進(jìn)行論述，沒有認(rèn)識到意識形態(tài)的相對獨立性和意識形態(tài)對歷史發(fā)展的反作用，從而在一定程度上走向了機械地闡釋馬克思主義意識形態(tài)的道路。這體現(xiàn)了拉法格在馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識上，對上層建筑反作用于歷史發(fā)展這一基本原理認(rèn)識的不足。

倫理社會主義傾向。拉法格認(rèn)為，“隨著資本主義的消滅，各種道德也將消失，而在共產(chǎn)主義社會，道德觀念也將失去自己的調(diào)節(jié)作用”，拉法格還認(rèn)為，在資本主義私有財產(chǎn)制度被消滅之后，正義等道德觀念也將隨之消滅，因為在盡善盡美的共產(chǎn)主義社會中不需要這些道德觀念存在。拉法格的這些觀點與認(rèn)為共產(chǎn)主義就是“道德完美”的倫理社會主義存在著一定的相似之處，反映出拉法格思想中的倫理社會主義傾向。

注釋：

①[法]拉法格.思想起源論[M].王子野譯.北京：三聯(lián)出版社，1963：18.

②[法]拉法格.思想起源論[M].王子野譯.北京：三聯(lián)出版社，1963：67.

③[法]拉法格.思想起源論[M].王子野譯.北京：三聯(lián)出版社，1963：85.

④[法]拉法格.思想起源論[M].王子野譯.北京：三聯(lián)出版社，1963：99.

⑤[法]拉法格.思想起源論[M].王子野譯.北京：三聯(lián)出版社，1963：105-106.

⑥[法]拉法格.思想起源論[M].王子野譯.北京：三聯(lián)出版社，1963：116.

⑦中共中央編譯局.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：591.endprint