桂州窯遺址出土陶塑佛教造像初步研究

陳曦++洪德善

內(nèi)容摘要：桂州窯遺址出土了大量與佛教有關(guān)的造像及建筑材料，特別是陶塑佛教造像，包括釋迦牟尼像、弟子像、武士像，是目前經(jīng)考古發(fā)掘的窯址出土的最大一批佛教造像，是唐代佛教藝術(shù)的瑰寶。其中，3號窯的鼎盛當(dāng)在中唐時(shí)期，釋迦牟尼佛造像藝術(shù)很可能與鑒真有關(guān)，停燒當(dāng)是受唐武宗滅佛事件的影響。

關(guān)鍵詞：唐代；桂州窯遺址；佛教造像

中圖分類號：K871.43；K872 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-4106（2017）06-0074-07

A Preliminary Study on the Ceramic Buddhist Statues

Excavated from the Guizhou Kiln Site

CHEN Xi1 HONG Deshan2

（1. College of Humanities and Social Sciences， Guilin University of Technology， Guilin， Guangxi 541001；

（2. School of History， Nanjing University， Nanjing， Jiangsu 210023）

Abstract： Numerous Buddhist statues and building materials have been excavated from the site of a kiln in Guizhou， including many ceramic statues of warriors， Sakyamuni Buddha， and his disciples. These pieces comprise the largest group of statues excavated from the kiln site and represent a real treasury of Tang dynasty Buddhist art. Of the kilns at the site， kiln number three was particularly active in the mid-Tang dynasty， the Sakyamuni statue art of the period being associated with the famous monk Jian Zhen from the same dynasty. The making of the statues likely ended as a result of the persecution of Buddhism by Emperor Wu of the Tang dynasty.

Keywords： Tang dynasty； Guizhou kiln site； Buddhist statue

桂州窯遺址，位于今桂林市雁山區(qū)柘木鎮(zhèn)窯頭村委上窯、下窯、窯頭村。窯址于1965年發(fā)現(xiàn)，分布面積約2平方公里。原有10余座龍窯，1988年發(fā)掘了其中3座，命名為1-3號窯，均為斜坡式龍窯。此次發(fā)掘，共出土遺物4700余件，主要為民間日用青釉、黃釉陶瓷器和佛教用陶瓷器。1988年發(fā)掘之后，3號窯遺址出土的與佛教相關(guān)的遺物即引起了發(fā)掘者的關(guān)注{1}。但因僅有發(fā)掘簡報(bào)面世，受資料的局限，沒有更多的學(xué)者加入討論，研究工作沒能深入開展下去，學(xué)界也再無研究成果問世。

桂州窯遺址出土遺物現(xiàn)全部藏于桂林博物館，因人力所限，發(fā)掘報(bào)告短期內(nèi)仍難以出版。為推動(dòng)桂州窯及桂林地區(qū)的佛教文化研究，本文先行將窯址出土的最具特色的、直接與佛教相關(guān)的佛教造像資料加以整理，并對3號窯的年代作初步探討，以期引起學(xué)界對桂林佛教文化的關(guān)注。

一 釋迦牟尼佛像

桂州窯遺址3號窯共出土釋迦佛像18件，較完整者3件，余為殘件。

（1）藏品06961號，通高24.2、寬14、厚12.2厘米。胎體中空，無釉。佛像面部豐滿，目微閉，高鼻，垂耳，螺發(fā)，矮肉髻，著右衽交領(lǐng)“半披式”佛衣，袖手置于腹前，結(jié)跏趺坐于七瓣蓮臺之上（圖一，1；圖版一，2）。

（2）藏品06960號，通高24、寬13、厚12.2厘米。胎體中空，無釉。佛像目微閉，高鼻，垂耳，額印一白毫相，螺發(fā)，矮肉髻，著右衽交領(lǐng)“半披式”佛衣，袖手置于腹前，結(jié)跏趺坐于七瓣蓮臺上（圖二，12；圖版一，1）。

（3）藏品09492號，通高25、寬13.5、厚12.5厘米。形象與06960號相同（圖一，3；圖版一，5）。

二 弟子像

桂州窯3號窯出土弟子像共48件，有弟子迦葉像、阿難像。迦葉像較完整者2件，阿難頭部殘像3件。

（一）迦葉像

（1）藏品06959號，通高34.1、寬25、厚22厘米。胎體中空，無釉。光頭，濃眉、目微閉，高鼻，垂耳，結(jié)跏趺坐，身披袈裟結(jié)蝶于胸前，左手置腹前，掌心向上，右手屈指置胸前，成佛手印（圖一，5；圖版一，3）。

（2）藏品09487號，通高34、寬24、厚21厘米。胎體中空，無釉。光頭，斜眉，小眼，高鼻，垂耳，身著褒衣博帶式佛衣，左手置于腹前，掌心向下，右手屈指置于胸前（圖二，15；圖版一，4）。

（二）阿難像

（1）藏品09495號，僅余頭部，殘高20.5、寬11厘米。頭臚中空，耳孔與臚內(nèi)腔相通。光頭，細(xì)眼，高鼻，闊嘴，垂耳（圖一，2）。

（2）藏品09496號，僅余頭部，殘高13、寬10厘米。頭臚中空，耳孔與臚內(nèi)腔相通。光頭，斜眉，大眼，高鼻，闊嘴，垂耳（圖二，11；圖版二，2）。

（3）藏品09493號，僅余頭部，殘高12.2、寬8厘米。頭臚中空。光頭，目微張，高鼻，垂耳（圖二，13；圖版二，1）。endprint

三 武士像

桂州窯3號窯出土武士像61件，1號窯出土4件，共65件，均為殘件，其中頭部殘像10件。

（1）藏品09488號，出土?xí)r已殘損，現(xiàn)已修復(fù)，通高32、寬18.5、厚60厘米。造型為板式浮雕，背板為長方形。武士頭戴胄，高髻，身披鎧甲，兩臂有向上飄揚(yáng)的焰肩，雙手持劍于胸前，額刻二道皺紋，雙目圓瞪，高鼻，齒外露，形貌兇猛（圖一，4；圖版一，6）。

（2）藏品09783號，僅余頭部，殘高9.2、寬7.8厘米。頭戴胄，高髻，面部造型夸張，高鼻深目，形貌威武（圖二，1；圖版二，8）。

（3）藏品09777號，僅余頭部，殘高7.5、寬7.3厘米。頭戴胄，面部造型夸張，高鼻深目，齒外露，面目猙獰（圖二，2；圖版二，6）。

（4）藏品09780號，僅余面部，殘高8、寬5.2厘米。施青黃釉。五官偏上，下顎肥圓，高鼻深目，面目威武（圖二，3；圖版二，7）。

（5）藏品09776號，僅余頭部，殘高9.5、寬7.5厘米。頭戴胄，高鼻，目圓瞪，齒外露（圖二，4；圖版二，5）。

（6）藏品09781號，僅余頭部，殘高7、寬6厘米。面部造型似09776號（圖二，5）。

（7）藏品09775號，僅余頭部，臉部近圓形，殘高4.8、寬4.2厘米。施青黃釉。頭戴胄，鋸齒狀斜眉，斜目，高鼻（圖二，6）。

（8）藏品09779號，僅余頭部，殘高4.5、寬4.1厘米。制作粗糙，五官僅作簡單刻畫，應(yīng)為半成品（圖二，7）。

（9）藏品09784號，僅余頭部，殘高8、寬5.5厘米。頭戴胄，矮髻，斜眉，鼓眼，高鼻（圖二，8）。

（10）藏品09497號，僅余頭部，殘高8.7、寬7厘米。頭戴胄，高髻，瞪眼、高鼻、額刻二道皺紋（圖二，15；圖版二，3）。

四 桂州窯遺址3號窯的年代探討

發(fā)掘簡報(bào)認(rèn)為，桂州窯遺址3座窯的時(shí)代，以2號窯的時(shí)代最為清晰，地層中有“加右（嘉祐）二年（1057）”、“加右六年（1061）”、“熙寧四年（1071）”紀(jì)年瓷器殘片。因此，2號窯為北宋時(shí)期，其下限在北宋中期；1號窯沒有發(fā)現(xiàn)紀(jì)年材料，依據(jù)出土遺物的時(shí)代特征，推斷其創(chuàng)燒于南朝末年，興于隋，而終于初唐；3號窯第{5}層出土一件有“神”字文的碗足殘片，唐代有“神”字年號的，只有武則天的“神功”（697）和中宗李顯的“神龍”（705—707），對于這一紀(jì)年材料，發(fā)掘者謹(jǐn)慎地推斷，此件器物的燒造時(shí)間當(dāng)在公元697—705年之間，而并沒有據(jù)此推斷3號窯的年代，而是依據(jù)出土遺物與桂林西山、伏波山摩崖造像及西山西慶林寺出土遺物相對比，推斷其為唐代中、晚期。

此年代結(jié)論值得細(xì)究：

其一，發(fā)掘的3座窯，1號窯位置相對獨(dú)立，2、3號窯有疊壓關(guān)系，屬于3號窯的地層為第4、5層，第3層為間隔層，厚40—60厘米，為松軟的黃色亞黏土，較純凈，僅夾雜少量2、3號窯的瓷片，且2、3號窯的時(shí)代區(qū)分是明顯的。因此，第3層應(yīng)是唐、宋兩代的間歇層。此間歇層的形成，很可能與唐武宗會昌年間（841—846）的滅佛事件有關(guān)。桂州窯3號窯出土遺物，可見器形者，除日用器及裝燒用具，以佛教塑像及建筑構(gòu)建為大宗，它的停燒與滅佛事件存有邏輯關(guān)系是符合情理的，因此其年代下限不會逾過唐武宗會昌年間。

其二，唐武宗滅佛事件對桂州佛教的直接影響有唐代文獻(xiàn)為佐證。唐人莫休符在《桂林風(fēng)土記》中記：

寺在府之西郭郊三里，甫近隱山，舊號西慶林寺，武宗廢毀宣宗再崇。峰巒牙張，云林交映，為一府勝游之所。寺有古像，征于碑碣，蓋盧舍那佛之所報(bào)身也。此地元本荊臻，并無寺宇。因大水漂流巨材至，時(shí)有工人操斧斤斫伐，將欲下斫，忽見一位梵僧立在木旁，有曰：“此木有靈，爾宜勿伐?！奔榷T去。又有洗蔬者于其上則浮，濯董辛于其上又沈，雅契梵僧之言。由是咸知有靈，遂刻削為僧佛。當(dāng)則天后臨朝之日，夢金人長一丈六尺，乞袈裟。及詔大臣問其事，皆莫能解。旋奏：“陛下既有此夢，乞依夢中造袈裟，懸于國門，以俟符驗(yàn)。”明早，大臣奏：“懸袈裟忘收，已失?！彼煸t天下求之，已在桂州盧舍那佛身。至今尊卑歸敬，遐邇欽崇?！盵2]

此段文獻(xiàn)有兩點(diǎn)值得注意：武宗毀佛直接波及桂州西慶林寺；西慶林寺的興盛與武則天有關(guān)。關(guān)于桂林西慶林寺遺址，在1983年文物普查中，曾進(jìn)行過考古勘探與試掘，試掘出土的遺物現(xiàn)藏于桂林博物館，其中亦有陶質(zhì)武士塑像兩件：藏品09501號，僅余頭部，殘高6.2、寬7厘米。頭戴胄，額刻二道皺紋，怒目圓瞪，齒外露（圖二，9）；藏品09502號，僅余頭部，殘高9.1、寬7.5厘米。頭戴胄，高髻，高鼻深目（圖二，10；圖版二，4）。造像藝術(shù)特點(diǎn)與桂州窯出土的武士像相同，為桂州窯燒造無疑。下限到初唐的桂州1號窯已開始燒造佛教用品，如武士像（圖二，8）、蓮花文瓦當(dāng)?shù)?。但從發(fā)掘的情況來看，1號窯這類產(chǎn)品數(shù)量有限，其規(guī)模不能與3號窯相比，顯然無法滿足桂州初唐以來佛教興盛的需求。再結(jié)合“神”字碗足殘片，3號窯與1號窯應(yīng)是一脈相承的，初唐即已開窯。

其三，發(fā)掘簡報(bào)判斷3號窯年代的另一個(gè)依據(jù)是，出土釋迦牟尼塑像衣飾與桂林西山、伏波山中、晚唐摩崖造像相似。但通過實(shí)地仔細(xì)觀察比對，二者還是存在差異的。伏波山中、晚唐摩崖造像主尊佛衣為右袒半披式。而桂州窯出土的保存較為完整的3尊釋迦牟尼佛，無一例外都著右衽交領(lǐng)半披式佛衣，此著衣樣式與日本唐招提寺鑒真和尚夾苧漆像的右衽交領(lǐng)偏衫衣著非常接近[3]。

鑒真（687—763），生活的時(shí)代為盛唐與中唐之交，唐代佛教的律學(xué)大師，亦精于寺廟營造、造像藝術(shù)及醫(yī)學(xué)，天寶年間，受日本遣唐使之邀，東渡日本傳法。鑒真先后六次東渡，第六次才成功到達(dá)日本。唐天寶七年（748）春，鑒真第五次東渡日本時(shí)，因途中遇到風(fēng)浪，船漂到今海南島，后從雷州半島登陸，輾轉(zhuǎn)來到桂州城：endprint

大和上更與二師作方便，造舟、買香藥，備辦百物，一如天寶二載所備。同行人僧祥彥、神倉、光演、頓悟、道祖、如高、德清、日悟、榮叡、普照、思託等道俗一十四人，及化得水手一十八人，又余樂相隨者，合有三十五人。

……

三日三夜便達(dá)雷州，羅州、辨州、象州、白州、偏州、藤州、梧州、桂州等官人、僧道、父老迎送禮拜，供養(yǎng)承事，其事無量，不可言記。始安都督上黨公馮古璞等步出城外，五體投地，接足而禮，引入開元寺。初開佛殿，香氣滿城。城中僧徒擎幢，燒香唱梵，云集寺中。州縣官人百姓，填滿街衢，禮拜贊嘆，日夜不絕。馮都督來自手行食，供養(yǎng)眾僧，請大和上受菩薩戒。其所都督七十四州官人、選舉試學(xué)人，并集此州，隨都督受菩薩戒人，其數(shù)無量。大和上留住一年。[4]50-66

上文所謂“備辦百物，一如天寶二載所備”，即：

海糧……；兼將畫五頂像一鋪、寶像一鋪、金泥像一軀、六扇佛菩薩障子一具、金字《華嚴(yán)經(jīng)》一部、金字《大品經(jīng)》一部、金字《大集經(jīng)》一部、金字《大涅槃經(jīng)》一部、《雜經(jīng)論章疏》都一百部……袈裟一千千領(lǐng)、褊衫一千對、坐具一千床……僧祥彥、道興、德清、榮叡、普照、思託等一十七人，玉作人、畫師、雕檀、刻鏤、鑄寫、繡師、修文、鐫碑等工手都百八十五人，同駕一只舟。[4]26

鑒真隨船攜帶佛經(jīng)、佛衣、工匠東渡日本，目的是往日本傳經(jīng)授法，但船遇風(fēng)浪，漂到了海南島，在海南島留駐一年，后輾轉(zhuǎn)到達(dá)桂州城，亦留駐一年。鑒真在兩地登壇授戒，講律度人，舍物建寺，備辦的“百物”大部分留在了今海南及桂林兩地，其對兩地佛教藝術(shù)之影響是可以想見的；桂州3號窯大量燒造的佛教藝術(shù)品、建筑構(gòu)建之一部分或與鑒真有關(guān)。

有鑒于以上幾點(diǎn)，桂州3號窯的時(shí)代，應(yīng)可定在盛唐到中唐時(shí)期，其下限以武宗會昌滅佛為界。

結(jié) 語

桂林佛教文化的研究起步較早，20世紀(jì)30年代末，由于抗戰(zhàn)形勢惡化，大批學(xué)者內(nèi)遷桂林，一部分學(xué)者開始關(guān)注桂林的文物古跡。如陳志良、羅香林等先賢即對桂林的佛教文化遺跡做了調(diào)查研究，為現(xiàn)代研究桂林佛教文化的先驅(qū)，學(xué)術(shù)上的創(chuàng)見澤被當(dāng)代。桂州窯遺址的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，特別是3號窯遺址出土了大量與佛教有關(guān)的遺物，為研究唐代中前期桂林的佛教藝術(shù)，以及桂林佛教文化的源頭、內(nèi)涵及其在中國佛教文化史上的地位提供了重要的考古學(xué)材料。

參考文獻(xiàn)：

[1]桂林博物館.廣西桂州窯遺址[J].考古學(xué)報(bào)，1994（4）：499-526.

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[3]費(fèi)泳.中國佛教藝術(shù)中的佛衣樣式研究[M].北京：中華書局，2012：81.

[4]唐大和上東征傳校注[M].梁明院，校注.揚(yáng)州：廣陵書社，2010：50-66.endprint