恩施土家族原生態(tài)山民歌演唱技法結(jié)合高校聲樂教學(xué)的創(chuàng)新研究

彭勃翰

摘要：本文就恩施土家族原生態(tài)山民歌演唱技法進(jìn)行了收集、整理、歸納、總結(jié)，并提出了有關(guān)把恩施土家族原生態(tài)山民歌演唱技法代入到高校聲樂教學(xué)當(dāng)中的創(chuàng)新與研究。

關(guān)鍵詞：土家族音樂 演唱技法 創(chuàng)新教學(xué)

中圖分類號(hào)：J60-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）20-0107-02

恩施地區(qū)位于湖北省西南部，高山眾多，人口密度小，居住分散，他們行走在大山之中，對(duì)話基本是喊話，為了能準(zhǔn)確的傳遞出自己的信息，山民們運(yùn)用歌唱來表達(dá)自己想要說的話，在這種情況下造就了他們獨(dú)特的山民歌特點(diǎn)，經(jīng)過無數(shù)輩山民歌演唱者的改良，形成了一套恩施土家族山民歌獨(dú)特的演唱技法。而筆者的創(chuàng)新研究主題就是推廣、發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新，把恩施土家族原生態(tài)山民歌的演唱技法推廣到高校聲樂的教學(xué)當(dāng)中去，把這么優(yōu)秀的土家族原生態(tài)山民歌演唱技法發(fā)揚(yáng)起來，讓更多的高校學(xué)生學(xué)習(xí)，從而在聲樂演唱的過程中充實(shí)自己，也讓恩施土家族山民歌演唱技法發(fā)揚(yáng)起來。

一、結(jié)合土家族山民歌演唱技法對(duì)高校聲樂教學(xué)提出建議

如今，我國(guó)的教育事業(yè)蒸蒸日上，各民族文化漸漸融入社會(huì)主義的大家庭中來，作為各個(gè)高校，從事教育事業(yè)的教師們，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代，積極的把民族文化融入到教學(xué)當(dāng)中去，讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)，了解更多的民族文化。作為研究土家族山民歌演唱技法的人員之一，筆者認(rèn)為，土家族山民歌有許多可以融入到高校音樂教學(xué)當(dāng)中去的。

“打喔火”演唱技法?！班富稹保饕?u、o的轉(zhuǎn)換。我們都知道，聲波是通過丹田氣吹動(dòng)聲帶的振動(dòng)，音波先到喉部再到口腔，隨著咽部、口部形態(tài)的改變，隨著共鳴腔的改變，其音色也隨之發(fā)生變化。比如當(dāng)演唱者發(fā)a或o兩個(gè)母音時(shí)，嘴是全開的；發(fā) e、i兩個(gè)母音時(shí)，嘴是半開的；發(fā) u母音時(shí)，嘴是撮合的?？偠灾總€(gè)發(fā)音都有與之相對(duì)的口型。u母音逐漸向o母音變化時(shí)，這個(gè)轉(zhuǎn)變的過程簡(jiǎn)單來說就是隨著口型的變化從胸腔共鳴為主逐漸轉(zhuǎn)化為頭腔共鳴為主，這主要是因?yàn)楸茄适茄莩咭舻闹饕ǖ?，為了讓聲音更具有穿透力，可以傳得更遠(yuǎn)，經(jīng)過鼻腹部的丹田氣息支持，逐漸向上到達(dá)胸腔，然后再通過咽腔產(chǎn)生頭腔共鳴，必同時(shí)你的口型發(fā)生變化，演唱位置前移至外嘴唇，雙唇搓攏，舌位提高，使聲音聚集在一個(gè)點(diǎn)上。學(xué)會(huì)了“喔火”的演唱技法，聲音將更有穿透力，可以更加自如地“喉底轉(zhuǎn)換元音”，久而久之，喉部肌肉形成了記憶，學(xué)生在演唱方面會(huì)有極大的提高。

“鬼音”演唱技法。山歌手通過運(yùn)用頸部用力這個(gè)動(dòng)作可使得舌骨向后上方移動(dòng)，這有利于咽部形成發(fā)音管。一些能夠熟練地把自己的咽部形成“發(fā)音管道”的山歌手，可以隨著演唱音高的逐漸升高逐漸變換自己的發(fā)聲管道，把你的“發(fā)音管道”變細(xì)，使得氣息流速加快，對(duì)聲帶的沖擊力度和發(fā)音的機(jī)能是成正比的。這時(shí)聲帶的振動(dòng)是邊緣式震動(dòng)，不管音多高，聲帶始終參與發(fā)音?！肮硪簟毖莩挤ǖ膶W(xué)習(xí)，可以使男生的真假音轉(zhuǎn)換更加流暢，更加的細(xì)致，同時(shí)不會(huì)因?yàn)橐粲虻膯栴}無法完美地詮釋好作品。

通過這兩個(gè)舉例不難看出，土家族山民歌演唱技法可以使得聲音更具有穿透力，高音更加夯實(shí)，更容易學(xué)會(huì)“真假音轉(zhuǎn)換”。通過山民歌技巧的學(xué)習(xí)，使得高校音樂教學(xué)的效率得到了提高，是對(duì)傳統(tǒng)美聲、傳統(tǒng)民族的演唱技法的一種補(bǔ)充、拓展。

二、恩施土家族原生態(tài)山民歌演唱技法結(jié)合高校聲樂教學(xué)的創(chuàng)新研究

恩施土家族原生態(tài)山民歌演唱技法主要在于真、假、混聲三種演唱方法相互轉(zhuǎn)換，而在高校教學(xué)中真假音轉(zhuǎn)換，以及真假混聲在教學(xué)中是比較難克服一大難題，在這一點(diǎn)上恩施土家族原生態(tài)山民歌演唱技法就起到了至關(guān)重要的作用，可用于做針對(duì)訓(xùn)練。

真聲方面：真聲是人類最基礎(chǔ)的一種發(fā)聲方法。恩施原生態(tài)山民歌演唱技法里的真聲主要常用于低聲區(qū)，用最自然說話的感覺去發(fā)聲，通過發(fā)聲時(shí)聲帶整體的震動(dòng)，來實(shí)現(xiàn)演唱的牡蠣，聲帶主要為橫向振動(dòng)，這種演唱方法并不太要求呼吸的深淺以及控制。真聲演唱方面，由于演唱技巧方面并沒有過多的參與，純自然音色，所以音域不會(huì)太寬，一般來說最高音會(huì)在g2左右，這樣的演唱方法可以多加運(yùn)用的高校的聲樂教學(xué)當(dāng)中去。因?yàn)榇蠖鄬W(xué)生在演唱作品時(shí)，在低聲區(qū)真聲范圍內(nèi)都用盡全力去演唱作品，這樣的演唱會(huì)很費(fèi)力，高音的時(shí)候由于聲帶長(zhǎng)時(shí)間處于興奮狀態(tài)導(dǎo)致后期肌肉麻木對(duì)聲帶的控制變差，從而無法完整的演繹作品。

假聲方面：假聲就是通過自我意識(shí)的控制，使聲帶只有部分震動(dòng)產(chǎn)生的聲音。它的特點(diǎn)是聲帶局部震動(dòng)，頭腔共鳴較多，由于胸腔用到的氣息也相對(duì)較少，所以更加的省力，又可以拓寬自己的音域。在高校聲樂教學(xué)當(dāng)中，假聲多用于女生的演唱之中，男生運(yùn)用較少。

混聲方面：山民歌最重要的一個(gè)方面?；炻曇矊儆诩俾?，混音是聲帶有一小部分不參與震動(dòng)，所以聽起來和真聲相似。我們高校中的“哼鳴”唱法就屬于混聲唱法，結(jié)合恩施土家族原生態(tài)山民歌演唱技法總結(jié)得出，高校教師在教導(dǎo)學(xué)生練習(xí)混音時(shí)，身體要直，胸腔要開，控制聲帶局部運(yùn)動(dòng)，聲音主要走的時(shí)鼻腔與頭腔。在真假聲混合的教學(xué)方面，建議各高校可以參考上述的“喔火”唱法以及“鬼音”唱法，這兩個(gè)演唱技法也可以運(yùn)用到平時(shí)的練聲當(dāng)中去?！班富稹背梢岳L(zhǎng)你的后咽壁，抬高軟腭，下拉喉頭等好處；“鬼音”唱法可以提高你的音域，使你的聲音穿透力更強(qiáng)，胸腔打開。

由于演唱方法的轉(zhuǎn)換，在許多問題上也會(huì)有些許的不同，如：

共鳴方面：恩施土家族原生態(tài)山民歌最開始的目的是相互傳遞信息，所以他們演唱技法頭腔、鼻腔共鳴運(yùn)用的較多，優(yōu)點(diǎn)是穿透力更強(qiáng)，增加高聲區(qū)音色的美感缺點(diǎn)是與現(xiàn)在有些聲樂演唱技法會(huì)存在些許沖突，因人而異。

咬字方面：恩施土家族原生態(tài)山民歌演唱技法對(duì)于咬字比較靈活、隨性，不拖泥帶水，而且比較親切。還有一個(gè)比較重要的特點(diǎn)是咬字為了接下來的演唱方便，演唱者把所有的字咬住一下就立馬松開，不會(huì)把所有字咬死。這一點(diǎn)和許多高校的聲樂教學(xué)理念是和諧的。

三、如何把土家族原生態(tài)山民歌演唱技法帶入高校聲樂教學(xué)中

（一）土家族原生態(tài)山民歌演唱技法融入高校的難點(diǎn)

高校教學(xué)方面：各高校教師從事聲樂教學(xué)多年來形成了自己的的方法理論，不容易改變，思維思想已經(jīng)隨著教學(xué)時(shí)間的增長(zhǎng)而不斷固化，不愿接受新鮮的事物。

土家族原生態(tài)山民歌演唱技法影響力方面：由于恩施地區(qū)位于高山之中，許多演唱技法尚未開發(fā)，宣傳率低，人們對(duì)土家族原生態(tài)山民歌演唱技法不熟悉，不了解，甚至沒聽說過，這就給我們的融入高校方面形成了比較大的阻力。

名師探究方面：就目前而言，由于專家學(xué)者對(duì)恩施土家族原生態(tài)山民歌演唱技法方面研究比例較少，發(fā)表的期刊較少，專業(yè)方面的權(quán)威認(rèn)定較少，比較不容易被廣泛人群所接受。

自身演唱技法種類方面：由于地理位置的原因，高山眾多且位于祖國(guó)西北部，相對(duì)而言開發(fā)較少，有許多優(yōu)秀的山民歌演唱技法沒有得到搜集整理，專家對(duì)土家族原生態(tài)山民歌演唱技法的完善欠缺。

（二）土家族原生態(tài)山民歌演唱技法融入高校的解決方案

我們會(huì)請(qǐng)恩施土家族原生態(tài)山民歌這一領(lǐng)域的知名專家學(xué)者走進(jìn)校園，為廣大高校學(xué)子進(jìn)行講座，并單獨(dú)和高校教師開展學(xué)術(shù)交流會(huì)議，并親自實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)證明土家族原生態(tài)山民歌演唱技法對(duì)演唱的幫助，打開教師們固化的思維模式。且做好相關(guān)的筆記、錄像，吸取眾多教師意見不斷完善，改良。

我們會(huì)鼓勵(lì)、幫助更多的原生態(tài)山民歌演唱者走出大山，去參加比賽、講座等有利于宣傳土家族原生態(tài)山民歌演唱技法的活動(dòng)中去。

我們會(huì)請(qǐng)音樂領(lǐng)域的專家對(duì)恩施土家族原生態(tài)山民歌演唱技法進(jìn)行完善、宣傳，使得恩施土家族原生態(tài)山民歌演唱技法更加系統(tǒng)化，從而更有利于我們把恩施土家族原生態(tài)山民歌演唱技法融入到高校教學(xué)中去。

四、結(jié)語

山民歌演唱技法是時(shí)代的主流，傳承優(yōu)秀的山民歌演唱技法是我們當(dāng)代各高校的使命，將含有土家族原生態(tài)山民歌的演唱技法融入到高校教學(xué)當(dāng)中去是我們努力的方向，是令廣大青少年了解民間文化的一種途徑。對(duì)于傳承中華民族文化起到促進(jìn)的作用，令民間文化在高校教學(xué)中發(fā)光發(fā)亮，繼續(xù)傳承下去。