對(duì)羅爾斯的正義觀與秩序良好社會(huì)的探究

溫雪沙

摘 要：正義是社會(huì)的首要價(jià)值，是打造社會(huì)良好秩序，維護(hù)社會(huì)公正的智慧和美德。早在古希臘時(shí)期，亞里士多德就指出：“公正集一切德性之大成”之后，羅爾斯在《正義論》中提出了正義的兩個(gè)原則，對(duì)正義觀念作了多方面限定。他認(rèn)為只有被公開的正義感才能有助于良好社會(huì)秩序的形成，公開的正義價(jià)值的普遍形成是社會(huì)秩序良好的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也是秩序社會(huì)的主要道德支撐?！坝捎谝粋€(gè)組織良好的社會(huì)是持久的，他的正義觀念就可能穩(wěn)定，當(dāng)制度公正時(shí)，那些參與這些社會(huì)安排的人們就獲得一種相應(yīng)的正義感和努力維護(hù)這種制度的欲望”。

關(guān)鍵詞：羅爾斯正義；秩序；制度

羅爾斯的正義原則

正義及正義感

正義

“正義”一詞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它是人類社會(huì)普遍認(rèn)同和不斷追求的崇高理想，具有合理、公正的特點(diǎn)。不同的社會(huì)、不同的階層有不同的正義觀。早在古希臘時(shí)期，柏拉圖從個(gè)人的職責(zé)來講正義，認(rèn)為“各盡其職就是正義”，之后亞里士多德強(qiáng)調(diào)正義規(guī)范人的行為。在近現(xiàn)代的西方思想家的解釋下，“正義”一詞成為專門評(píng)價(jià)社會(huì)制度的道德標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也被看成是社會(huì)制度的最高評(píng)價(jià)規(guī)定。集政治、哲學(xué)于一身的杰出的美國(guó)學(xué)者羅爾斯明確提出，社會(huì)秩序基本結(jié)構(gòu)才是正義所調(diào)整的客體，即調(diào)節(jié)和支配公民所擁有的權(quán)利、以及賦予公民應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，制定通過公民通力協(xié)助所產(chǎn)生的財(cái)富和應(yīng)該遵守的社會(huì)制度與秩序。

正義感的發(fā)展歷史

隨著社會(huì)發(fā)展，人們把它作為一種內(nèi)在品質(zhì)來衡量人們的行為及社會(huì)的德行，也就形成了正義感。從某種意義上來說，它等同于個(gè)體行動(dòng)，是個(gè)體的心靈反省和品德要求，而羅爾斯統(tǒng)稱為“自然義務(wù)”，也可以理解為社會(huì)義務(wù)或基本義務(wù)，是對(duì)個(gè)體的人格要求。正義感的獲得并非與生俱來的，它經(jīng)過了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。羅爾斯提出：“道德學(xué)習(xí)不是一個(gè)獲得新動(dòng)機(jī)的過程，因?yàn)橐坏┪覀兊睦碇呛颓楦心芰Λ@得了必要的發(fā)展，這些動(dòng)機(jī)就會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生”。

正義二原則

假如說秩序規(guī)范的社會(huì)的重要保障是正義感，那么正義感的形成和持續(xù)就是民眾的心靈依托，要想很好地維持這種正義感，就需要一種原則來加以保駕護(hù)航，所以羅爾斯的《正義論》中，論述了以公平正義為基本要求和核心價(jià)值的正義原則。書中對(duì)正義原則是這樣闡述的：

第一原則：每個(gè)人都應(yīng)享有與人人享有的一種類似的自由權(quán)相一致的最廣泛的、全面的、平等的基本自由權(quán)的平等權(quán)利。

第二原則：社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)該這樣安排，使它們：1.在與正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益 （差別原則）；2.依系于在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放（機(jī)會(huì)的公正平等原則）。

良秩社會(huì)的形成

建構(gòu)秩序良好的社會(huì)

在現(xiàn)代民主社會(huì)里，秩序良好的社會(huì)的建構(gòu)必須正視的基本事實(shí)就是存在著多元異質(zhì)性的多種全面性的宗教學(xué)說、道德學(xué)說和哲學(xué)學(xué)說。這種多元性事實(shí)是現(xiàn)代民主社會(huì)的永久性事實(shí)。如何讓這些不相容的學(xué)說、功名長(zhǎng)期和平共處，而又達(dá)到某種政治共識(shí)，是秩序良好社會(huì)建構(gòu)的基本前提。在羅爾斯看來，靠國(guó)家的權(quán)力所達(dá)到的對(duì)某種全面性學(xué)說的共享性理解，在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的社會(huì)秩序并不是良性的秩序，秩序良好的前提是使得多元性的各種全面性學(xué)說，都能在一種制度框架內(nèi)和諧共存，并且使公民的政治共識(shí)建構(gòu)在完備性學(xué)說上，即尋求某種重疊共識(shí)。

社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)

在羅爾斯的核心理念中，所謂的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)也就是社會(huì)基本制度，他認(rèn)為，社會(huì)制度建設(shè)是維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)秩序的重要保障，同時(shí)社會(huì)制度的合理化改革和調(diào)整也是構(gòu)建良序社會(huì)的保障工程。羅爾斯的《正義論》著眼于調(diào)節(jié)整個(gè)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)和道德規(guī)范，追求普遍的真正的社會(huì)正義。而一個(gè)真正正義的社會(huì)，其基本政治制度必須確保每個(gè)人的平等自由權(quán)利不受侵犯。這樣，基于人人平等原則基礎(chǔ)上所形成的自由集體，雖然每個(gè)人都有自己私人的利益選擇權(quán)利，而且各個(gè)人之間的選擇可能會(huì)導(dǎo)致某種對(duì)立與沖突，但是要是可以設(shè)計(jì)出既滿足個(gè)人利益，又滿足集體目標(biāo)的社會(huì)體系，那么就能形成一個(gè)組織良好的社會(huì)。

正義感、社會(huì)基本結(jié)構(gòu)與良好秩序社會(huì)的關(guān)系

正義感的普遍獲得是秩序社會(huì)的道德支撐

正義感離不開社會(huì)這個(gè)社會(huì)共同體，每個(gè)人在正義原則的規(guī)范下，形成的欲望也各不相同，但是社會(huì)的道德情操和文化底蘊(yùn)是欲望的普遍約束。首先由社會(huì)整體來看，正義觀念的獲得和加強(qiáng)有益于更快更好地實(shí)現(xiàn)秩序良好的社會(huì)環(huán)境。當(dāng)社會(huì)處于一種秩序和制度完善有效時(shí)，公民一般會(huì)擁有普遍的正義觀念，反過來說正是公民的普遍正義，才讓社會(huì)處于一種秩序穩(wěn)定的最佳狀態(tài)，特別在處理社會(huì)的非暴力動(dòng)亂時(shí)，社會(huì)的多數(shù)公民就可以對(duì)抗不服從的少數(shù)公民。從單個(gè)社會(huì)成員來看，只有普遍獲得正義感的個(gè)人，才能真正履行基本責(zé)任，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)制度和規(guī)范的支持和維護(hù)。

社會(huì)基本制度是維持秩序社會(huì)的基本道德原則

保障社會(huì)全體成員的基本權(quán)利和利益以得到真正有效的實(shí)現(xiàn)，是建立社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和營(yíng)造社會(huì)普遍倫理氛圍的主要目標(biāo)和追求，同時(shí)也保證社會(huì)“基本善”可以實(shí)現(xiàn)公平公正的分配和行使。而秩序良好的社會(huì)是人類的一個(gè)永恒的追求，正義是秩序良好社會(huì)的行動(dòng)指南和加速器，而充滿良秩的社會(huì)才能有效實(shí)現(xiàn)公民的局部正義、社會(huì)普遍正義和國(guó)際正義。由此可以看出，擁有規(guī)范和公正秩序的社會(huì)，不僅是獲得普遍社會(huì)正義的依托和保證，同時(shí)也是追求社會(huì)正義的必經(jīng)之路。羅爾斯認(rèn)為，社會(huì)的最終政治目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)基于正當(dāng)理由的充分正義而維持社會(huì)和民眾的穩(wěn)定，是社會(huì)良秩的終極追求和崇高理想。所以要達(dá)到真正的社會(huì)穩(wěn)定，社會(huì)基本制度的完善必不可缺。

（作者單位：遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院）