王洛賓詩歌文化內(nèi)涵解讀

何星亮

【摘要】當(dāng)我們在研究近當(dāng)代詩歌的時(shí)候往往會(huì)忽視這樣一個(gè)人，他就是西部歌王王洛賓，因?yàn)槠渥髌繁旧淼谋憩F(xiàn)形式，使人們忽略了其藝術(shù)性。在此，本文通過分析王洛賓作品對于西北少數(shù)民族詩歌的傳承，對于西北少數(shù)民族詩歌的改造與升華以及王洛賓詩歌對于西北少數(shù)民族詩歌與漢族傳統(tǒng)文化的融合三個(gè)方面展現(xiàn)了王洛賓詩歌的藝術(shù)成就。

【關(guān)鍵詞】王洛賓 當(dāng)代詩歌 詩歌文化

【中圖分類號(hào)】I22 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）50-0054-02

風(fēng)雨帶走黑夜/青草滴露水/大家一起來稱贊/生活多么美/我的生活和希望/總是相違背/我和你是河兩岸/永隔一江水。這首歌詞是西部歌王王洛賓50年代的作品，發(fā)表在《純情的夢——王洛賓自選作品集》中。出于對歌詞的興趣，筆者對于王洛賓進(jìn)行了初步的研究，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在許多人對于王洛賓的詩歌研究不夠深入，僅有的一些研究也是關(guān)于王洛賓與三毛的一些感情糾葛或者關(guān)于王洛賓作品的版權(quán)爭論。這對于作品在我們近當(dāng)代文學(xué)史、藝術(shù)史上都有著重要位置的王洛賓來說是不公平的。

眾所周知，詩詞和歌曲有著很深的內(nèi)部聯(lián)系。古代的詩詞都是可以譜上曲演唱的，然而因?yàn)槲淖种荒苡涗洉娴臇|西，而曲調(diào)只能靠人們口口相傳，所以許多曲子都失傳了。雖然歌曲作為流行主流被一些文學(xué)評論家所不齒，但是還是有很多好的作品存在其中，可以被我們更加深入地研究、探討。比如，除了王洛賓的這些作品外，還有崔健的一些作品，許巍的一些作品等等都是極具文學(xué)價(jià)值與審美價(jià)值的。筆者認(rèn)為王洛賓的作品不僅傳承和總結(jié)了西北少數(shù)民族的詩歌內(nèi)容與形式，而且將西部少數(shù)民族詩歌與漢族傳統(tǒng)文化相結(jié)合，改造與升華了西部傳統(tǒng)民歌。

王洛賓畢業(yè)于北京藝術(shù)大學(xué)藝術(shù)系，接受的是西方系統(tǒng)音樂詩歌教學(xué)體系的培養(yǎng)，然而，最終王洛賓從事的是西部少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的整理、創(chuàng)作工作。所以在王洛賓的作品里就體現(xiàn)了王洛賓內(nèi)心所隱含的多種文化的沖突。這也是王洛賓詩歌的藝術(shù)性的一部分。

1.王洛賓詩歌對于西北少數(shù)民族詩歌的傳承與總結(jié)

王洛賓最初是推崇西洋音樂，但是最終成為了民歌之王。究其原因，是西北少數(shù)民族音樂與詩歌感染了王洛賓。正是在這種感染下，王洛賓傳承和總結(jié)了西北少數(shù)民族的詩歌。我們都知道藝術(shù)來源于生活，很多藝術(shù)作品都是民間土壤所培養(yǎng)出來的。比如《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”都是各地的民謠，經(jīng)過藝術(shù)的加工成為了璀璨的歷史長河中的明珠。王洛賓走遍了祖國西北的山川河流，將西北少數(shù)民族的傳統(tǒng)詩歌傳承和總結(jié)，才使得西北詩歌能夠流傳下來。眾所周知，通過口口相傳的音樂是最容易失傳的，尤其是在記錄形式單一的那個(gè)時(shí)代，有些音樂一旦傳唱者亡故，音樂就隨著傳唱著消失了。而出現(xiàn)一個(gè)能夠?qū)⒁魳芬晕淖中问接涗浵聛淼奈乃嚬ぷ髡邔τ谝魳返膫鞒信c記錄及其重要。對于西北詩歌來說，王洛賓就是這樣的工作者，他的出現(xiàn)挽救了無數(shù)的西北民族音樂。

2.王洛賓詩歌對于西北少數(shù)民族詩歌的改造與升華

詩歌能夠廣泛流傳并且代代相傳，主要是因?yàn)楣爬系脑姼枘軌蛞瓞F(xiàn)在人的共鳴。在不斷傳播的過程中，詩歌的內(nèi)容也總會(huì)發(fā)生變化，使之能夠反應(yīng)現(xiàn)代人的觀念與想法。唯有如此，詩歌才能夠有綿綿不絕的生命力。王洛賓對部分西北民歌進(jìn)行了大膽的改造，使得這些民歌更具有現(xiàn)代意義上的表達(dá)力。比如說《牡丹汗》，它描寫的是維族富家小姐與流浪藝人相戀，后來兩人私奔，被捉回后兩人被綁在樹上活活打死。這是一個(gè)很慘烈的故事，王洛賓對其進(jìn)行了改造和升華。雖然歌詞的主干沒有變化，但是充滿了對于美好生活的希望，女主也最終便成了黑夜的月亮，成為了愛情女神的化身。這樣的轉(zhuǎn)變使得這首歌更能夠被勞苦大眾所接受，畢竟生命依然困苦不堪，詩歌如果能夠帶來些許希望，它就會(huì)流傳更廣。諸如此類的改造還有很多，有的是升華了故事的結(jié)果，有的是升華了故事的主題，讓詩歌將現(xiàn)實(shí)生活中的問題淋漓盡致地展現(xiàn)出來。這些改變都給與詩歌與新的生命力，讓這些詩歌廣泛的傳唱下去。

3.王洛賓詩歌對西北少數(shù)民族詩歌與漢族傳統(tǒng)文化的融合

王洛賓為了將少數(shù)民族歌曲變成能夠在廣大漢族聚集群之間傳播的歌曲，將這些西部的民歌在漢語的基礎(chǔ)上進(jìn)行再次的創(chuàng)作與融合。在這種創(chuàng)作中，王洛賓也沒有放棄原作中的一些語言，比方說一些抒情語、感嘆語等，使得詩歌整體既有漢族風(fēng)味又飽含異域風(fēng)采。比如《青春舞曲》中的“別的那呦呦”，《哪里來的駱駝隊(duì)》中的“亞麗美”等等。

另外，西部民歌的漢化也為我們詩歌創(chuàng)造了新的意向。比如，在王洛賓的詩歌中經(jīng)常出現(xiàn)的月亮。在我們傳統(tǒng)的意想之中，月亮總伴隨著哀傷，但是在王洛賓的詩歌中月亮卻是溫馨浪漫的，這就大大的增加了詩歌的表現(xiàn)手法。

王洛賓是音樂家，也是詩人，通過仔細(xì)的研讀他的作品，無數(shù)的讀者被深深地打動(dòng)，這也是為什么三毛等作家為王洛賓作品所傾心的原因。浮華盡去，我們應(yīng)該沉下心來，對王洛賓作品所反映的中華民族文化的交融現(xiàn)象進(jìn)行探究，在總結(jié)發(fā)發(fā)揚(yáng)王洛賓的詩歌寫作、整理以及改編手法等，讓中華民族文明的薪火散發(fā)更大的光芒。

參考文獻(xiàn)：

[1]李菀.談王洛賓和他的歌[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào). 1999（03）endprint