論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)

李 娟

（鄭州旅游職業(yè)學(xué)院，河南鄭州，450009）

引言

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是古代中國人用勤勞、勇敢、智慧、技藝創(chuàng)造出的勞動(dòng)結(jié)晶。它包括了傳統(tǒng)表演藝術(shù)，如戲曲、舞蹈、雜技等；口口相傳的作為文化載體的語言，如各地的方言：粵語、閩南語、客家話等；各種傳統(tǒng)手工藝技能，如剪紙、竹編等；不同民族的民俗活動(dòng)、節(jié)慶，如：維吾爾族的開齋節(jié)、白族的火把節(jié)等；還有各種有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，包括一些民間文學(xué)、傳統(tǒng)美術(shù)等。具有總類繁多，數(shù)量龐大，流動(dòng)性強(qiáng)，區(qū)域民族特色明顯，能夠反映不同民族不同地區(qū)的歷史文化，具有極高的文化藝術(shù)價(jià)值等特點(diǎn)。也正是由于這些特點(diǎn)，才使得我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作面臨著重重困難與挑戰(zhàn)，主要包括沒有完善的非物質(zhì)文化法律保護(hù)措施，非物質(zhì)文化持有者缺乏傳承與保護(hù)的意識(shí)等。這也就加劇了我國對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施的摸索與探尋的迫切性與重要性，因此加快腳步尋找非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的方法與模式就成了當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究工作的重點(diǎn)。

一、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所面臨的主要問題

（一）非物質(zhì)文化持有者缺乏相應(yīng)的傳承與保護(hù)意識(shí)

我國有相當(dāng)大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者都是屬于年紀(jì)偏大觀念比較落后的藝人，對(duì)于自己掌握的傳統(tǒng)技藝以及文化實(shí)踐方法有一種獨(dú)占的心理存在，不愿意授予他人，使其發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí)對(duì)于政府的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策不太了解明白，使得很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總在小范圍內(nèi)的流傳，沒有得到很好的開發(fā)的利用。更有甚者，很多傳統(tǒng)技藝的傳承人根本不知道自己掌握的技術(shù)或者文化實(shí)踐方法屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就更談不上保護(hù)意識(shí)的存在了。還有的傳承者對(duì)于自己的傳統(tǒng)技藝保護(hù)意識(shí)太過，在對(duì)其他人進(jìn)行傳授時(shí)，存在諸多顧慮。這主要是因?yàn)樵谑袌鼋?jīng)濟(jì)的環(huán)境下，人們更加追求經(jīng)濟(jì)效益，使得某些非物質(zhì)文化成了商家的牟利的工具，失去了它原有的文化內(nèi)涵，使得其文化價(jià)值損害，嚴(yán)重扭曲了非物質(zhì)文化保護(hù)的意蘊(yùn)。導(dǎo)致很多傳統(tǒng)技藝的傳承者不愿意將掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳授出去，讓它發(fā)揚(yáng)光大。

（二）非物質(zhì)文化的數(shù)量在不斷下降

因?yàn)槲覈暮芏喾俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的過程中，講求代代相傳、師徒相承、或者是言傳身教。這就使得某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏有效的傳播渠道而失去面向大眾的機(jī)會(huì)從而消失在公眾的視線里。加上我國生活水平的不斷提高，一些傳統(tǒng)技藝所制造出來的產(chǎn)品的已經(jīng)不能滿足人們的日常生活，或者說實(shí)用性已經(jīng)遠(yuǎn)不及其他商品了，產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益有限，使得很多年輕人不愿離傳承傳統(tǒng)技藝，導(dǎo)致很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于人亡藝絕，無人繼承的尷尬局面。特別是一些靠口頭或者實(shí)際行為傳承的技藝與實(shí)踐方法，包括一些傳統(tǒng)的禮儀、風(fēng)俗已經(jīng)開始消失。這可能與傳統(tǒng)技藝的學(xué)習(xí)方法具有較高的難度有關(guān)，但主要還是因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展速度太快，很多傳統(tǒng)技藝來不及改進(jìn)就被市場淘汰了。

（三）缺乏完善的非物質(zhì)文化保護(hù)措施法規(guī)

完善的法律制度是保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的保護(hù)最為基礎(chǔ)也是最為根本的措施。法律保護(hù)制度的缺失，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息收集的整理工作難以開展；沒有詳細(xì)具體的非文化遺產(chǎn)傳承與振興措施；未設(shè)立專項(xiàng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)基金，使得保護(hù)工作的難以開展，就連基本的宣傳工作也無法得以施展。加上如今對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行商業(yè)開發(fā)的浪潮下，我國很多的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源遭到國外人員的搶奪，嚴(yán)重?fù)p害了我國文化權(quán)益。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行物旅游開發(fā)的必要性

由于非物質(zhì)文化多屬于傳統(tǒng)技藝，是體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與精髓的主要載體，它并非一些實(shí)物歷史文化遺產(chǎn)需要很高的保存條件，這就使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常適合旅游開發(fā)。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式角度來說，進(jìn)行旅游開發(fā)有利于非物質(zhì)文化向多元化的方向轉(zhuǎn)變，使得靜態(tài)的非物質(zhì)保護(hù)工作的走向靜態(tài)保護(hù)與動(dòng)態(tài)保護(hù)的統(tǒng)一，使得開發(fā)與保護(hù)有機(jī)的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的雙贏；從旅游市場和旅游產(chǎn)品的角度來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非常重要的旅游資源，與旅游市場緊密結(jié)合起來可以推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜问袌龅姆睒s，弘揚(yáng)當(dāng)?shù)氐牡胤轿幕c民族特色。進(jìn)而利用旅游市場賺取的經(jīng)濟(jì)效益來對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行進(jìn)一步的傳承與保護(hù)，實(shí)現(xiàn)旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的良性循環(huán)。

（一）旅游開發(fā)對(duì)非物質(zhì)文化具有積極的作用

旅游開發(fā)對(duì)于非物質(zhì)文化的保護(hù)具有重要而積極的意義，這種意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，旅游開發(fā)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了有利的經(jīng)濟(jì)保障。非文化物質(zhì)的保護(hù)工作的難點(diǎn)之一就是當(dāng)?shù)卣狈ｍ?xiàng)資金進(jìn)行保護(hù)工作，旅游開發(fā)的豐厚收益恰好解決了這一尷尬局面；第二，旅游開發(fā)為一些逐漸衰落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶去了大量的游客與吸引力，使得這塊快要衰落消失的非物質(zhì)文化得到復(fù)興；第三，旅游開發(fā)為當(dāng)?shù)貛サ淖銐蚨嗟淖⒁饬?，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了宣傳，提升了非物質(zhì)文化的知名度，增強(qiáng)了民族的自我認(rèn)同感；第四；旅游開發(fā)帶去的人流會(huì)引起當(dāng)?shù)卣畬?duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的注意，將大對(duì)非物質(zhì)文化保護(hù)的力度。不僅如此，對(duì)于非物質(zhì)文化的開發(fā)還可以帶來一些附加意義，這就包括了吸引了當(dāng)了居民在本地就業(yè)，提供了一些工作崗位，使得農(nóng)村勞動(dòng)力就地轉(zhuǎn)移，可以有效解決“空巢老人”與“留守兒童”的問題。

（二）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)有利于當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)的發(fā)展，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長

旅游開發(fā)最為直接的作用就是促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)的發(fā)展，帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。而在此基礎(chǔ)上，如果能夠認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的文化內(nèi)涵，并加以利用宣傳，就有利于打造品牌旅游項(xiàng)目，幫助當(dāng)?shù)氐脑械穆糜雾?xiàng)目完成產(chǎn)品升級(jí)，增加旅游的審美體驗(yàn)，以吸引不同年齡層次、文化背景的人前來旅游，擴(kuò)大旅游的目標(biāo)消費(fèi)群，進(jìn)一步促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。而且開發(fā)非物質(zhì)文化旅游項(xiàng)目是旅游業(yè)的項(xiàng)目，有利于開發(fā)新的旅游模式，繁榮旅游市場，給旅游市場到來新的生機(jī)新的活力。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開發(fā)的具體措施和實(shí)施模式

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類繁多，在對(duì)其進(jìn)行旅游開發(fā)時(shí)就要綜合該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性、生存環(huán)境以及保護(hù)現(xiàn)狀做詳細(xì)的了解，然后再制定與之符合的旅游開發(fā)措施與模式，才能使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)工作能夠科學(xué)合理有效的進(jìn)行，這也是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開發(fā)，旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)型的根本方向。

對(duì)于一些傳統(tǒng)的表演藝術(shù)，例如戲曲、音樂、舞蹈等，因?yàn)檫@些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有非常高的欣賞價(jià)值和文化內(nèi)涵，所以可以組建一些傳統(tǒng)藝術(shù)表演團(tuán)隊(duì)，定期在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行表演，比如舉辦大型的傳統(tǒng)戲曲舞蹈專題晚會(huì)活動(dòng)，或者一些小型的演奏會(huì)，來吸引全國各地的游客前來欣賞。當(dāng)然，一旦這些傳統(tǒng)表演藝術(shù)得到了社會(huì)大眾的認(rèn)可，就可以講這些表演團(tuán)隊(duì)推出去，以擴(kuò)大這些傳統(tǒng)表演藝術(shù)的傳播面，然后再走回來，刺激當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

對(duì)于口頭傳承的文化載體語言以及傳統(tǒng)技藝以及民間傳統(tǒng)文化的實(shí)踐活動(dòng)這三種類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在筆者看來，進(jìn)行旅游開發(fā)的具體措施包括以下三條：第一，開辦文化學(xué)習(xí)課堂。之所以進(jìn)行這樣考慮，是因?yàn)榭陬^傳承的文化載體語言以及傳統(tǒng)工藝和民間傳統(tǒng)文化它具有豐富的文化內(nèi)涵以及一定的使用技能，開辦文化學(xué)習(xí)課堂可以吸引一部分對(duì)于傳統(tǒng)技藝以及方言感興趣的游客，從而擴(kuò)大非物質(zhì)文化的傳播面，達(dá)到向廣大群眾傳播的目的，擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知名度。讓游客在游玩的過程中，既開心了，也學(xué)到了文化知識(shí)；第二，建造小型博物館，供游客觀賞學(xué)習(xí)。像一些方言和傳統(tǒng)技藝以及民間文學(xué)都具有豐富的傳承歷史，如果能將某一地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行集中收集展覽，可以瞬間使得一些逐漸衰退的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新煥發(fā)生機(jī)，進(jìn)入公眾的視野。而這里所指的小型博物館并不像現(xiàn)代大型博物館那樣的規(guī)模，因?yàn)槲幕d體語言可以通過聲音直接傳遞給游客；傳統(tǒng)技藝也可以通過視頻傳遞給觀眾；也就是說利用現(xiàn)代的視音頻技術(shù)，縮小博物館的規(guī)模，從而擴(kuò)大博物館設(shè)置的數(shù)量；第三，進(jìn)行文化產(chǎn)品開發(fā)。就是說將傳統(tǒng)的文化載體語言以及傳統(tǒng)技藝開發(fā)成可以售賣的產(chǎn)品，作為一種區(qū)域性的民族文化特征的代表，成為一種具有紀(jì)念意義的商品。

對(duì)于民俗類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括傳統(tǒng)的節(jié)慶、民俗活動(dòng)。由于這種非物質(zhì)遺產(chǎn)都具一定的規(guī)模和民族特性。在進(jìn)行旅游開發(fā)可以采取節(jié)慶活動(dòng)模式，即通過前期的宣傳，將游客吸引到當(dāng)?shù)貐⒓赢?dāng)?shù)氐墓?jié)慶與民俗活動(dòng)，將當(dāng)?shù)氐奈幕厣c民族文化傳遞給前來的游客，借助游客的人際傳播，將當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)傳遞出去，以吸引更多的游客，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。但是這種模式存在它的弊端，那就是當(dāng)這些傳統(tǒng)的節(jié)慶與民俗活動(dòng)得到公眾的認(rèn)可之后，游客蜂擁而至?xí)茐漠?dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。雖然傳統(tǒng)節(jié)慶和民俗活動(dòng)的得到了傳播，但是當(dāng)?shù)氐木用駞s付出更為慘痛的代價(jià)。這就需要旅游開發(fā)與保護(hù)當(dāng)?shù)貐^(qū)民日常生活形成一個(gè)有機(jī)的協(xié)調(diào)，形成一條可持續(xù)發(fā)展之路。

不過，我們在進(jìn)行非物質(zhì)傳統(tǒng)文化的旅游開發(fā)時(shí)一定要注重對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的保護(hù)，不能為了旅游開發(fā)而開發(fā)，對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境肆意破壞，要體現(xiàn)“以人為本”的開發(fā)保護(hù)模式，使得旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和諧發(fā)展。而政府在協(xié)調(diào)兩者的發(fā)展過程中具有重要的作用，因?yàn)檎鳛榉俏镔|(zhì)文化保護(hù)的最重要的單位，要時(shí)刻監(jiān)督開發(fā)商是否對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了有效保護(hù)。政府也可以通過行政法規(guī)的形式來對(duì)旅游開發(fā)的行為進(jìn)行限制與約束，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大程度的發(fā)揚(yáng)光大。

結(jié)語

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開發(fā)是一項(xiàng)任道重遠(yuǎn)的工作，既要在發(fā)展旅游業(yè)的同時(shí)又要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效的保護(hù)的發(fā)揚(yáng)。這就要求我們要根據(jù)不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性，來制定更為完善的旅游開發(fā)模式。同時(shí)政府也應(yīng)該積極制定和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)法律，確保非物質(zhì)文化保護(hù)與開發(fā)工作能有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的法律依據(jù)，以穩(wěn)步推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作的進(jìn)行。

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