傳統(tǒng)茶文化在民族聲樂教學(xué)中的運(yùn)用與借鑒

魯 楠

（商丘師范學(xué)院，河南商丘 476000)

通過分析民族聲樂教學(xué)活動的開展要求，我們可以看到，在民族聲樂教學(xué)活動中納入傳統(tǒng)茶文化體系，可以達(dá)到民族聲樂教學(xué)的最佳效果。在當(dāng)前民族聲樂教學(xué)活動開展過程中，如果能夠?qū)鹘y(tǒng)茶文化體系，以及該文化體系中所具有的藝術(shù)元素融入到整個民族聲樂教學(xué)活動中，補(bǔ)充民族聲樂教學(xué)中的遺漏，創(chuàng)新現(xiàn)有的教學(xué)內(nèi)容。茶文化素養(yǎng)，是從中國茶文化的角度，對人的素養(yǎng)進(jìn)行研究，分為“清、敬、和、美”四個主要方面。在當(dāng)代聲樂教育中，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)清敬和美，能夠促進(jìn)學(xué)生感悟聲樂技巧，清除學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的干擾，使學(xué)生在面對聲樂學(xué)習(xí)時，能更加專一地進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。只有這樣，教學(xué)工作才能真正提升學(xué)生個人綜合能力和人文素養(yǎng)。

1 不可忽視的因素影響我國民族聲樂教學(xué)的發(fā)展

1.1 對于西方聲樂的盲目崇拜和追求

傳統(tǒng)文化因?yàn)槎喾N文化的融入，漸漸在社會進(jìn)步中被人們忽略。西方聲樂也被我國部分民族聲樂教育者追捧，傳統(tǒng)文化只能自省摸索緩慢發(fā)展。我國民族聲樂教學(xué)中，只看重發(fā)聲技巧，而無視個性化和歌曲風(fēng)格的學(xué)院派出現(xiàn)的主要原因是因?yàn)?，傳統(tǒng)民族聲樂的確不注重技巧和規(guī)范，不如西方唱法快捷。因此，即使部分民族聲樂教育工作者倡導(dǎo)要中西交融，即以傳統(tǒng)民族聲樂為基礎(chǔ)融合西方美聲唱法的優(yōu)點(diǎn)，也無法控制學(xué)院派的迅速擴(kuò)散。這樣的原因，直接導(dǎo)致了民族聲樂教育盲目崇拜技術(shù)，將技術(shù)視為第一要素。在諸如青年歌唱比賽等全國大賽中，我們能夠看到，民族聲樂選手的演唱技巧上了一個新的高度，更多高難度的曲目被挑戰(zhàn)，可是選手與表演風(fēng)格卻出現(xiàn)了過度相似的狀況。這與我國傳統(tǒng)美學(xué)思想“聲一無聽，物一無聞”是完全相悖的。傳統(tǒng)民族聲樂教學(xué)更在意從業(yè)者對藝術(shù)的個性詮釋，而非千篇一律的復(fù)制品。

1.2 忽視了對學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)

當(dāng)前，雖然我國高校教育提倡重視民族聲樂專業(yè)學(xué)生的專業(yè)能力培養(yǎng)，但是在實(shí)際教學(xué)過程中，努力與期待并沒有成正比，還有很大的上升空間。具體來說，在民族聲樂人才培養(yǎng)的工作中，逐漸完善教學(xué)方法、教學(xué)模式、教學(xué)評價等方面構(gòu)成的高校民族聲樂教育體系，當(dāng)務(wù)之急要做的是給民族聲樂教育一個明確的方向。然而，我國高校教育工作者在提升學(xué)生文化與道德素養(yǎng)方面，卻不甚重視。心理天平過度傾斜，重視學(xué)生專業(yè)技巧和能力發(fā)展，而忽視了學(xué)生文化道德雙修，不能滿足學(xué)生素養(yǎng)提升的發(fā)展需求。

1.3 缺乏與茶文化的滲透連接

民族聲樂教學(xué)工作中，重復(fù)教學(xué)是當(dāng)前比較突出的矛盾，必須盡快改善。不僅教學(xué)上，仍然是學(xué)生記筆記，老師主講的情況，學(xué)習(xí)滯于表面。內(nèi)容上，學(xué)生要先掌握西方聲樂系統(tǒng)，才開始進(jìn)入傳統(tǒng)民族聲樂的學(xué)習(xí)。很多在教育一線工作的民族聲樂教師也是在先西后中的學(xué)院教學(xué)模式下培養(yǎng)出來的。局限于當(dāng)前的教學(xué)模式，教師只能將教材所講的內(nèi)容傳授給學(xué)生，形式主義占據(jù)主導(dǎo)地位。教師和學(xué)生待在課堂之上，對民間藝術(shù)只能依靠書籍描述和臆測，缺少生活體驗(yàn)，沒有自己的風(fēng)格。這種情況，已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了學(xué)生與教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民族聲樂文化的理論，更沒有辦法探索傳統(tǒng)民族聲樂文化的風(fēng)格。由于不能身居其中，師生和民間藝術(shù)中很快形成一道鴻溝，師生在彼岸任由想象，導(dǎo)致我國高校的民族聲樂教育與大眾審美需求兩不相干，完全各走各的路。閉門造車只能培養(yǎng)出罐頭一樣的人才，而舍棄了我國優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，導(dǎo)致優(yōu)秀藝術(shù)走向消亡的道路，這是讓我們無比痛心的。締結(jié)院校與民間藝術(shù)的聯(lián)系，促進(jìn)我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)真正的進(jìn)入學(xué)院的氛圍，需要高校為學(xué)生們多尋找走進(jìn)民間文化、接觸民間藝術(shù)的機(jī)會。定期與民間匠人們學(xué)習(xí)，以彼為己師，開展采風(fēng)活動，讓學(xué)生親身體驗(yàn)，深度理解我國民族聲樂的風(fēng)格和內(nèi)容。唯有這樣，民族聲樂專業(yè)學(xué)生才能實(shí)現(xiàn)自我風(fēng)格的構(gòu)建，對傳統(tǒng)文化從內(nèi)心產(chǎn)生敬畏。優(yōu)秀的民間藝術(shù)不應(yīng)被世人遺忘，它們應(yīng)該成為民族聲樂教育課程體系中重要的一筆。只有確定了民族聲樂教學(xué)的方向，為教學(xué)內(nèi)容注入新的元素，才能融合中西方民族聲樂知識，實(shí)現(xiàn)西為中用的可能。學(xué)生才能提升專業(yè)素養(yǎng)，更利于專業(yè)人才的培養(yǎng)。

2 具體應(yīng)用在民族聲樂教育教學(xué)體系中的傳統(tǒng)茶文化方案

2.1 深入了解茶文化與民族聲樂的聯(lián)系

茶文化是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶。民族聲樂則在勞動人民的田間初現(xiàn)雛形。二者都經(jīng)歷數(shù)千年的發(fā)展，吸收多朝代多民族的精華。甚至可以說是中華幾千年的文化遺留。傳統(tǒng)茶文化和民族聲樂的結(jié)合，對于發(fā)展我國傳統(tǒng)文化非常重要。貌似沒有共同點(diǎn)的兩種民族傳承，想要融合，勢必要先分析它們各自的體系，研究其源頭和發(fā)展的過程，尋找它們的共同點(diǎn)。二者的融合，可以為茶文化的發(fā)展提供新的方向，又可以幫助人們正確認(rèn)識傳統(tǒng)茶文化自身的價值，為茶文化的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。除此之外，將新的內(nèi)容融入到民族聲樂藝術(shù)中去，為民族聲樂的發(fā)展注入新的血液，是非常必要的[1]。茶文化甚至可以說可以指導(dǎo)民族聲樂教學(xué)的發(fā)展，幫助民族聲樂教學(xué)體系完成構(gòu)建。根據(jù)社會實(shí)際發(fā)展的情況，傳統(tǒng)茶文化與民族聲樂文化在混融之時必將產(chǎn)生新的碰撞，保持對藝術(shù)文化發(fā)展的敬畏心，始終對其重要性有正確清醒的認(rèn)識，是實(shí)現(xiàn)二者結(jié)合的關(guān)鍵。想要將傳統(tǒng)茶文化完美地融入民族聲樂教學(xué)，使二者渾然一體，需要師生乃至整個民族聲樂教育行業(yè)工作者的共同努力。

2.2 融合茶文化的聲樂教學(xué)才是重中之重

傳統(tǒng)茶文化倡導(dǎo)的清敬和美，在于強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心的平靜，要求人心無雜物。是武俠高手追求的至高境界。而傳統(tǒng)民族聲樂文化最早來自田間勞作的人們，后期被風(fēng)雅的文人進(jìn)行加工推廣，流傳至今。作為中華民族傳統(tǒng)文化的兩個重要組成部分，二者的結(jié)合，無疑是中華民族傳統(tǒng)文化喜聞樂見的結(jié)果。無論是在形式上，還是在內(nèi)涵上，傳統(tǒng)茶文化的介入，都能夠?yàn)槊褡迓晿方虒W(xué)提供營養(yǎng)的土壤。想要更好的融合，必須要從理念與實(shí)踐雙向入手，而理論更要先于實(shí)踐。理論作為一切實(shí)踐的基礎(chǔ)和指導(dǎo)方向。而傳統(tǒng)茶文化的理念進(jìn)入，更要偏重其對心境的修行，而不是盲目地胡亂取之即用。想要實(shí)現(xiàn)民族聲樂教學(xué)的多元化，豐富教學(xué)形式和內(nèi)容，融合了傳統(tǒng)茶文化精神內(nèi)涵的新民族聲樂教學(xué)體系的構(gòu)建，是民族聲樂教學(xué)探索路上的捷徑。而與民族聲樂教學(xué)的結(jié)合，也為傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展提供了保障和新的方向[2]。無論是對傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展，或者對民族聲樂教學(xué)水平的提升，是兩者皆有利的。社會經(jīng)濟(jì)也會隨著二者的踐行和探索進(jìn)入新的發(fā)展階段，或?qū)?shí)現(xiàn)新的突破。

2.3 利用茶文化豐富教學(xué)活動的類型

我國傳統(tǒng)茶文化，形成較早。茶作為藥，在日常中使用，最早可以追溯到神農(nóng)時期。而隨著歷史車輪的轉(zhuǎn)動，茶逐漸成為文人雅士達(dá)官貴人的必備飲品。也因此形成了我國傳統(tǒng)茶文化體系。哲學(xué)思想、儒道文化都已經(jīng)被深深吸納進(jìn)傳統(tǒng)茶文化之中，不可分割。儒學(xué)道教思想也伴隨著傳統(tǒng)茶文化的形成，古人追求的修身自律，都成為了傳統(tǒng)茶文化的血肉內(nèi)容，傳統(tǒng)茶文化無疑是歷史留給后人的寶藏。在這樣的背景下，傳統(tǒng)茶文化嚴(yán)格要求茶人的行為，有言傳身教的行為規(guī)范和思想指導(dǎo)。這些規(guī)范和思想，即使在現(xiàn)代人才教育培養(yǎng)中，也有著極高的價值意義。設(shè)計(jì)禮儀課程，將傳統(tǒng)茶文化的禮儀內(nèi)容引進(jìn)高校課堂，通過實(shí)際動手增加民族聲樂教學(xué)的趣味性。有條件的高?？梢枣溄硬柁r(nóng)，鼓勵學(xué)生走進(jìn)民間，探索民間聲樂在傳統(tǒng)茶文化發(fā)展過程中的作用。

3 結(jié)束語

通過分析傳統(tǒng)茶文化體系形成發(fā)展過程，可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)茶文化體系衍生了多種元素，不僅豐富了傳統(tǒng)茶文化本身的藝術(shù)理念內(nèi)涵，更有其獨(dú)特的禮儀體系，對現(xiàn)代各行業(yè)都有指導(dǎo)的作用。而對于亟待改進(jìn)的民族聲樂教學(xué)活動來說，可以通過摘取合適的理論部分，輔以豐富多彩的文化活動，探索與傳統(tǒng)茶文化融合的多種可能性。擇優(yōu)選擇，將適合元素整理利用，是達(dá)成理想教學(xué)效果的關(guān)鍵[3]。只有這樣，才能真正找到有利于民族聲樂教學(xué)的創(chuàng)新，滋養(yǎng)傳統(tǒng)民族文化的幼苗，真正的實(shí)現(xiàn)民族聲樂教學(xué)以傳統(tǒng)民族文化為基礎(chǔ)。同時，也不該舍棄現(xiàn)有的西方聲樂教學(xué)技巧。應(yīng)形成傳統(tǒng)茶文化修心養(yǎng)性，民族文化培養(yǎng)獨(dú)特風(fēng)格，西方聲樂技巧提升表演魅力三位一體的民族聲樂體系。