國家非遺梁平竹簾在茶包裝設(shè)計中的應(yīng)用

陳素華

（重慶三峽學(xué)院，重慶市萬州區(qū) 404100）

時至今日，傳統(tǒng)文化的光芒日益消散，其在物欲橫流的現(xiàn)代社會里為繁忙的都市人所遺忘，一些人往往只想著如何追名逐利，完全忽視了傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚，也沒有閑暇品鑒民族文化的深層內(nèi)涵。從大浪淘沙中幸存下來的梁平竹簾也未能逃脫被遺忘的命運，曾經(jīng)作為日常必備飾品之一的竹簾畫也成為了“稀有”的存在。然而，梁平竹簾所蘊藏的美學(xué)理論以及設(shè)計原則對于當(dāng)前喧嘩的設(shè)計界而言大有裨益。很多國內(nèi)茶葉包裝設(shè)計毫無特色，極少有能讓人眼前一亮的設(shè)計作品，倘若梁平竹簾畫與茶葉包裝設(shè)計相結(jié)合，那么梁平竹簾畫中的美學(xué)元素、精美絕倫的設(shè)計形態(tài)以及科學(xué)系統(tǒng)化的設(shè)計理論也都會被應(yīng)用到茶葉包裝設(shè)計中，由此茶葉包裝設(shè)計將會向多樣化與民族化邁進(jìn)，梁平竹簾畫也會因之而得以被廣大民眾所知曉與傳播。

1 國家非遺梁平竹簾

1.1 起源歷史

梁平竹簾是我國民間竹簾畫的一種，其作為一種手工藝品，已經(jīng)流傳了上千年，曾一度是裝飾用品的首選，并且在宋朝時期被當(dāng)作宮廷貢品。2008年，梁平竹簾憑借其精湛的工藝而被納入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展名錄。梁平是我國民間手工編制技術(shù)的起源地，而梁平竹簾編織技術(shù)體系則是以此為基礎(chǔ)建立起來的。梁平自古以來便是豐饒之地，為其民間藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅實的物質(zhì)基石。同時，梁平盛產(chǎn)竹，于是勤勞樸實的梁平人便以竹為載體創(chuàng)建了竹簾畫，其對慈竹進(jìn)行藝術(shù)加工，將書法或者刺繡或者繪畫一一搬入慈竹，或是抒發(fā)其思想情感，或是表達(dá)其喜悅歡呼，或是闡發(fā)其崇拜敬仰。形式各異的掛簾、屏風(fēng)、擺件便由此而生，典雅的外觀、精細(xì)的工藝以及濃郁的民族風(fēng)味，使其成為了百姓家居裝飾的必備品，幾乎每家每戶都會利用梁平竹簾對門窗進(jìn)行裝扮。隨后，在時間的沉淀之下，梁平竹簾從傳統(tǒng)的工藝品演變?yōu)樗囆g(shù)珍品。一幅幅精美的梁平竹簾畫，凝聚著廣大勞動人民的智慧與心血，也寄托著其美好的生活愿景。

1.2 制作工藝

梁平竹簾作為我國民間工藝的典型代表，其制作工藝較為復(fù)雜，并且耗時也較長。一般來說，制作不同類型的梁平竹簾畫所需要的時間也不同，景物類、動物類、人物類的竹簾畫會因為其形狀的差別而在篇幅選擇上呈現(xiàn)出鮮明的差異性。通常，景物類的竹簾畫以重慶著名的景點為背景；動物類的竹簾畫則以龍、鳳或者老虎為源泉；而人物類的竹簾畫是以當(dāng)?shù)孛藶樵?。雖然，竹簾畫的圖案元素異常豐富，但是，不同的竹簾畫寄寓著不同的情感，是人們生活追求的側(cè)面成像。梁平竹簾畫在歷經(jīng)了千年的傳承之后，早已建立了完整的工序體系。從竹子的選擇到描花與上色，幾乎每一環(huán)節(jié)都有著固定的程序，并且也有著嚴(yán)苛的規(guī)格要求，一旦某一流程出了問題，那么竹簾畫成品的藝術(shù)性也會備受影響。其實，竹簾畫的藝術(shù)創(chuàng)作與民間美學(xué)思想息息相關(guān)，任何一幅竹簾畫都是時下美術(shù)品味的反映。無論是圖案的創(chuàng)作還是色彩的選擇，都是一個動態(tài)化的藝術(shù)創(chuàng)作過程，而這些都是無數(shù)先輩從生活中提煉出來的。因而，梁平竹簾畫是生活與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，其源于生活卻又明顯高于生活。

2 我國茶葉包裝設(shè)計所面臨的問題

2.1 文化內(nèi)涵缺失，過度包裝現(xiàn)象泛濫

我國茶葉包裝市場良莠不齊，茶商為了追逐更高的利益，不惜違背茶葉的屬性對其進(jìn)行過度包裝，企圖以浮華的裝飾來提高茶葉的檔次，進(jìn)而導(dǎo)致茶文化的深層內(nèi)涵在夸張的設(shè)計中被掩蓋。例如，某茶企的普洱茶產(chǎn)品先用紅色的塑料薄膜密封后，再將其置于原木色的小木匣內(nèi)，而后再將兩木匣并裝放入黑白相間的硬紙盒之中，再以酒紅色的金屬方形盒子對其進(jìn)行外包裝。同時，四層包裝之中，每一包裝的圖案設(shè)計都截然不同，包裝之精美幾乎達(dá)到了工藝品的程度，普洱茶的價格也在瞬間提升了好幾倍。殊不知，茶葉作為一種飲品，其包裝設(shè)計的主要功能是防止茶葉受潮變質(zhì)，也便于其運輸與儲存。除此之外，茶葉包裝設(shè)計還具有人文性，也就是包含相關(guān)的文化內(nèi)涵。然而，現(xiàn)在的茶葉包裝大多是“金玉其外，敗絮其中”，茶葉只是披上了一襲華麗的袍子，完全不見茶文化意蘊的蹤影，外衣越精致，內(nèi)里也就越空虛。眼下的茶葉包裝設(shè)計在追求華麗外表的路上越走越遠(yuǎn)，茶商愿意在茶葉包裝設(shè)計上大費周章，卻不愿從其文化內(nèi)涵入手對包裝進(jìn)行人文化處理，而且茶畫、茶書法以及茶詩在茶葉包裝中的應(yīng)用也是極為淺顯。

2.2 設(shè)計缺乏創(chuàng)意，商標(biāo)品牌意識淡薄

我國作為產(chǎn)茶大國，所生產(chǎn)的茶備受歡迎。西湖龍井、君山銀針、信陽毛尖、祁門紅茶都是遠(yuǎn)銷世界各地的名茶，然而我國茶葉只有名稱卻沒有名牌。具體來說，我國的茶葉沒有形成品牌體系，我們耳熟能詳?shù)牟枞~只是其固有的名稱而已，而與之相對應(yīng)的茶葉品牌我們卻難以脫口而出。原因之一在于，我國茶企為了迎合市場的需求在包裝設(shè)計中將茶葉名稱與品牌混合使用，進(jìn)而使得消費者對茶葉品牌的印象模糊不清。例如，武夷巖茶作為茶葉的名稱，茶企在對其包裝進(jìn)行設(shè)計時幾乎都會運用相同的手法與相同的元素，因而導(dǎo)致消費者所見到的武夷巖茶包裝大同小異，也直接忽視了其品牌之間的差異性。另外，茶企缺乏品牌意識，其對于包裝設(shè)計持一種偏見，認(rèn)為只要好看精美即可，至于其是否具有獨創(chuàng)性或者新穎性則不甚在乎。所以，茶葉包裝在茶企眼里只是一件“外套”而已，越華麗越好，哪管其是否能彰顯其獨立的個性。因此，我國茶葉包裝設(shè)計越來越趨向于雷同化，不僅綠茶、紅茶、黑茶與花茶的包裝設(shè)計難以辨認(rèn)，而且出現(xiàn)了烏龍茶與碧螺春的包裝設(shè)計如出一轍的現(xiàn)象。

3 國家非遺梁平竹簾在茶包裝設(shè)計中的具體應(yīng)用

3.1 利用梁平竹簾的圖案色彩元素，對茶包裝進(jìn)行創(chuàng)新構(gòu)思

時代的車輪滾滾向前，科學(xué)技術(shù)也突飛猛進(jìn)，工業(yè)化大生產(chǎn)使得傳統(tǒng)手工藝術(shù)被歲月的塵埃所掩埋，曾經(jīng)光彩奪目的梁平竹簾畫在物質(zhì)充裕的世界里被冷落，傳統(tǒng)文化底蘊缺失的茶葉包裝設(shè)計，其同質(zhì)化現(xiàn)象也越來越嚴(yán)重。其實，茶葉包裝設(shè)計可以利用梁平竹簾畫的相關(guān)元素對其進(jìn)行民族化設(shè)計，運用其圖案造型與色彩搭配原理對茶葉包裝進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計。一方面，設(shè)計師可以從梁平竹簾畫的“素心”與“堂心”兩種不同的藝術(shù)形式出發(fā)，可以分別采用純色與艷色對茶葉包裝進(jìn)行匠心設(shè)計。例如，設(shè)計師在對六安瓜片的包裝進(jìn)行設(shè)計時，可以根據(jù)六安瓜片的自然平整特點，借鑒素心梁平竹簾畫的著色原理，采用不施底色的手法直接在包裝上繪制六安瓜片的圖案，以簡約之筆勾勒出六安瓜片的自然形態(tài)，襯托出其清新淡雅之氣，進(jìn)而使其從絢麗多姿的茶葉包裝設(shè)計中脫穎而出，給人耳目一新的感覺。另一方面，設(shè)計師也可以從梁平竹簾畫造型的設(shè)計中汲取靈感，針對不同茶葉的不同文化特性，選取不同寓意的圖案以抒發(fā)不同的情感，從而促使茶葉包裝從千人一面的泥沼中走出來，并逐步展現(xiàn)自己的個性化魅力。

3.2 結(jié)合茶文化的自然生態(tài)理念，建立綠色品牌化的設(shè)計體系

工業(yè)革命推動了人類文明的進(jìn)程，卻也破壞了原有的生態(tài)環(huán)境。大氣污染、水源污染、土壤污染、噪音污染已經(jīng)成為了困擾大眾生活的難題，面對日益嚴(yán)峻的自然環(huán)境，綠色環(huán)保理念、低碳理念等應(yīng)運而生，而后席卷至設(shè)計界便隨之產(chǎn)生了綠色設(shè)計概念。我國茶葉包裝所消耗的能源極為巨大，過度包裝造成的資源浪費是難以言估的。因此，茶企應(yīng)該秉承綠色設(shè)計理念，堅決擯棄過度包裝的不良行為，結(jié)合茶文化的自然生態(tài)思想，借用梁平竹簾畫的美學(xué)元素建立完善的包裝設(shè)計體系。首先，設(shè)計師可以從茶文化中的“天人合一”思想著手，運用梁平竹簾畫的綠色精巧對茶包裝進(jìn)行民族化處理。例如，設(shè)計師可以從竹簾畫的材料——慈竹入手，依據(jù)其不腐蝕、不霉變與耐濕抗潮的特點，將其作為茶葉外包裝的原材料，而后再運用竹簾畫的創(chuàng)作方式將茶葉包裝的設(shè)計思路搬入其中，從而使得茶文化思想在梁平竹簾的茶包裝設(shè)計中展示得淋漓盡致。再者，設(shè)計師也可以參考梁平竹簾的藝術(shù)思想，將傳統(tǒng)國畫元素融入到茶包裝設(shè)計中，以民族地域化因子對茶葉包裝進(jìn)行獨特化設(shè)計。

[1]戚序，郭純.論中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的“層”與“度”——以中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)梁平竹簾為例[J].文藝?yán)碚撆c批評,2009(4)：136-139.

[2]戚序，趙云雪.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群體性特征及遴選機(jī)制——以梁平竹簾傳承群體為例[J].藝術(shù)探索,2011,25(3)：24-26.

[3]袁曼玲.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——以梁平竹簾畫為例[J].現(xiàn)代裝飾(理論),2016(2)：223-224

[4]劉靜.探究當(dāng)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承——以重慶梁平竹簾畫考察為例[J].藝術(shù)品鑒,2016(2)：388.

[5]陳素華.國家非遺梁平竹簾生活化設(shè)計研究[J].美術(shù)界,2017(12)：66-67.