試論茶文化與現(xiàn)代鋼琴創(chuàng)編的融合

梁智源

（四川理工學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，四川自貢 643000）

鋼琴自傳入我國(guó)后，便因其獨(dú)有的音樂(lè)藝術(shù)魅力而被國(guó)人推崇。同時(shí)，其也作為一種高雅藝術(shù)的象征，成為了附庸風(fēng)雅的最佳選擇。于是，國(guó)內(nèi)掀起了鋼琴熱的狂潮，青少年則是鋼琴學(xué)習(xí)的最大群體。然而，流傳了千年的傳統(tǒng)茶文化卻無(wú)人顧及。在崇洋媚外的文化氛圍之下，外來(lái)文化卻在廣袤的中國(guó)大地極受歡迎，而傳統(tǒng)茶文化日漸沒(méi)落，甚至可能面臨后繼無(wú)人的生存危機(jī)。多元文化并駕齊驅(qū)的社會(huì)里，傳統(tǒng)文化被西方文化所排擠，其存在意義與價(jià)值也被新時(shí)代的青年人所遺忘。因此，茶文化若想在夾縫中謀求些許生存空間，則必須從固有的模式中走出來(lái)，創(chuàng)新其文化的傳播形態(tài)，結(jié)合當(dāng)代人的物質(zhì)、精神需求，以合理的方式將其與現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行全面融合，從而為其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠定一定的群眾基礎(chǔ)。倘若，茶文化與現(xiàn)代鋼琴編創(chuàng)相結(jié)合，那么大眾將會(huì)改變以往對(duì)于茶文化的刻板認(rèn)知，從而無(wú)形中推動(dòng)茶文化的傳播與弘揚(yáng)。

1 茶文化的美學(xué)價(jià)值觀

茶文化是從茶事活動(dòng)中抽離出來(lái)的一種文化形態(tài)，其作為我們傳統(tǒng)文化的精粹，蘊(yùn)含著廣博的文化內(nèi)涵，潛藏著深厚的藝術(shù)價(jià)值，包孕著深邃的哲學(xué)思想。而且，從傳統(tǒng)文化肥沃土壤中破土而出的茶文化，汲取了儒家、道家以佛家等思想文化的精華，博采眾長(zhǎng)且自成一體，形成了獨(dú)具中國(guó)氣質(zhì)的美學(xué)內(nèi)核。

1.1 自然之意境

茶文化表現(xiàn)形式多種多樣，茶畫(huà)、茶詩(shī)、茶道和茶藝表演都是其具體的外化形態(tài)。而無(wú)論是茶詩(shī)還是茶畫(huà)甚至連采茶舞都講究意境之美，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作追求的是意境，強(qiáng)調(diào)神韻之美。因此，茶文化與生俱來(lái)就具有意境之美的特征。而所謂意境則是場(chǎng)景與感情在時(shí)空的交融，其通過(guò)虛實(shí)之間的相互映襯而表現(xiàn)出來(lái)。例如，唐代韋應(yīng)物的《喜園中茶生》中寫(xiě)道：“喜隨眾草長(zhǎng)，得與幽人言?！痹?shī)人眼見(jiàn)茶葉在荒草中依然生長(zhǎng)繁茂之景，而對(duì)其潔而不污的品性表示贊揚(yáng)，并以此抒發(fā)自己絕不同流合污的堅(jiān)決態(tài)度。另外，茶畫(huà)也兼具東方的意境之美，畫(huà)家會(huì)將茶的自然之美呈現(xiàn)于筆下，盡顯含蓄婉轉(zhuǎn)之意境。例如，明代唐寅的《事茗圖》以山水人物為主，其通過(guò)遠(yuǎn)山近水的對(duì)比營(yíng)造了虛實(shí)相生的境界，使觀賞者在青山綠水的環(huán)抱之中感受到一種寧?kù)o而閑適的情感?？偠灾?，茶文化所展現(xiàn)出的意境美是極為顯著的，其在自然之氣的烘托下顯得越發(fā)具有藝術(shù)感染力。

1.2 淡雅之氣韻

茶文化作為一種綜合性的文化體系，其也會(huì)順承著傳統(tǒng)文化的氣韻之美。氣韻也是中國(guó)藝術(shù)作品所追求的?！皻狻迸c“韻”這兩個(gè)單一的漢字所組成的“氣韻”一詞是指超越藝術(shù)作品之外的無(wú)盡之美。傳統(tǒng)美學(xué)里認(rèn)為“氣”是一種生氣，其能使藝術(shù)作品生機(jī)勃勃、更富生命力；而“韻”則是指其所寓含的韻味，其彰顯出天然之和諧。茶文化的部分思想源于道家的“自然無(wú)為”理論，又深受佛家的“寂靜淡然”觀的影響，因而其崇尚的是一種寧?kù)o淡雅之美。茶文化的物質(zhì)形態(tài)——茶葉，其通常以綠色呈現(xiàn)在大眾眼前，而綠色涌動(dòng)之下往往是生命力的象征。例如，茶葉翠綠的葉兒以及鮮嫩的芽?jī)阂话愣紩?huì)成為茶廣告經(jīng)典的畫(huà)面，其所迸發(fā)的生命之氣透露著自然的神韻，具有極大的視覺(jué)感召力。此外，茶文化的非物質(zhì)形態(tài)也包羅著天然之美，“天人合一”與“和靜怡真”所追崇的純凈之境界也構(gòu)造出了一股濃濃的雅致之態(tài)。

2 茶文化與現(xiàn)代鋼琴創(chuàng)編相結(jié)合的意義

2.1 促進(jìn)茶文化的傳播與弘揚(yáng)

茶文化正式誕生于唐朝，而后便迎來(lái)了其發(fā)展的黃金時(shí)期，并且從王公貴族流向民間，成為了一種雅俗共賞的文化形式。而且，茶因其獨(dú)特的口感以及清幽的生長(zhǎng)環(huán)境成為了文人雅士所追捧的對(duì)象，甚至一度被奉為高雅的象征。古人對(duì)于茶的熱愛(ài)極其真摯，“琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒茶”是墨客的日常，“柴米油鹽醬醋茶”則是百姓的生活，可見(jiàn)茶以及茶文化在古代地位之高。然而現(xiàn)今，曾經(jīng)紅遍大江南北的茶文化卻在物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)備受冷遇，茶的地位一落千丈，年輕人對(duì)于茶文化更是不屑一顧。但是，鋼琴作為現(xiàn)代人喜愛(ài)的音樂(lè)藝術(shù)，其一旦與茶文化相結(jié)合，那么也就意味著茶文化內(nèi)容將會(huì)注入到現(xiàn)代鋼琴音樂(lè)的編創(chuàng)之中。傳統(tǒng)茶樂(lè)在經(jīng)過(guò)鋼琴重新編創(chuàng)之后，將會(huì)煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，而其新面貌也將會(huì)更能為大眾所接受認(rèn)可；茶樂(lè)的通俗曲調(diào)在鋼琴的演奏之下將會(huì)愈發(fā)具有吸引力，從而吸引更多的人來(lái)主動(dòng)認(rèn)知茶文化。

2.2 增強(qiáng)鋼琴音樂(lè)的文化藝術(shù)性

現(xiàn)代鋼琴的編創(chuàng)所運(yùn)用的大多是現(xiàn)代潮流元素，音樂(lè)成品只能在一時(shí)內(nèi)竄紅，卻難以成為經(jīng)典而永遠(yuǎn)流傳。尤其是在當(dāng)前流行樂(lè)遍行的世界，現(xiàn)代鋼琴樂(lè)的創(chuàng)編越來(lái)越庸俗化，而其文化內(nèi)涵以及藝術(shù)品味也因?yàn)槿藗兊牡退灼肺抖y尋蹤跡。茶文化作為我們傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，其所包藏的文化藝術(shù)因子異常豐厚。同時(shí)，茶文化具有藝術(shù)之美與文化之美的雙重屬性。因而，茶文化若與現(xiàn)代鋼琴創(chuàng)編相融合，則茶文化的藝術(shù)元素與文化內(nèi)涵也會(huì)隨之而滲入其中。具體來(lái)說(shuō)，編曲者在鋼琴曲的創(chuàng)編之時(shí)，如若主動(dòng)引用茶文化的美學(xué)因子，自然淡雅的韻味以及深幽雋永的意境都會(huì)被悉數(shù)納入鋼琴樂(lè)的編創(chuàng)之中，采茶歌的悠揚(yáng)明快、茶道精神的“忘我境界”等對(duì)于鋼琴音樂(lè)的創(chuàng)編而言大有裨益。因?yàn)?，茶文化為現(xiàn)代鋼琴音樂(lè)的編創(chuàng)開(kāi)創(chuàng)了一片嶄新的天地，深扎茶文化泥土之中的鋼琴音樂(lè)編創(chuàng)也將會(huì)在傳統(tǒng)文化的漸染下更具魅力。

3 茶文化與現(xiàn)代鋼琴創(chuàng)編的融合之路

3.1 根據(jù)茶文化的美學(xué)價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代鋼琴進(jìn)行藝術(shù)化創(chuàng)編

茶文化所包蘊(yùn)的美學(xué)價(jià)值有目共睹，無(wú)論是茶畫(huà)還是茶詩(shī)抑或是茶藝都是其美學(xué)價(jià)值的側(cè)面表現(xiàn)。因而，茶文化的美學(xué)價(jià)值具有多面性，其并不是一種單一的存在。所以，利用茶文化對(duì)現(xiàn)代鋼琴樂(lè)進(jìn)行創(chuàng)編時(shí)，編創(chuàng)者應(yīng)該從茶文化的美學(xué)價(jià)值出發(fā)，對(duì)其所包含的美學(xué)因子進(jìn)行一一探究。首先，編創(chuàng)者應(yīng)該主動(dòng)積極地研究茶文化的基本內(nèi)容，從其豐富多姿的表現(xiàn)形式入手，對(duì)其美學(xué)思想進(jìn)行深入剖析，然后以此為基石構(gòu)建自己的茶文化美學(xué)認(rèn)知體系，并將其應(yīng)用到現(xiàn)代鋼琴樂(lè)的編創(chuàng)之中，進(jìn)而推動(dòng)茶文化鋼琴樂(lè)藝術(shù)價(jià)值的提升。其次，編創(chuàng)者也應(yīng)該從當(dāng)前鋼琴樂(lè)編創(chuàng)的現(xiàn)狀著手，立足于大眾化的價(jià)值取向，將茶文化音樂(lè)進(jìn)行現(xiàn)代化改編，在旋律、節(jié)奏以及調(diào)式與音律上對(duì)其進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，使其褪去繁冗的歷史外衣后大放光彩。再者，鋼琴作為西方音樂(lè)藝術(shù)的代表，其在與傳統(tǒng)茶文化交融之時(shí)，必須要兼顧中西方文化之間的差異性。創(chuàng)編者需對(duì)鋼琴曲的編創(chuàng)有一個(gè)清晰的定位，應(yīng)秉持著茶文化的“和”思想將其以適當(dāng)妥帖的方式導(dǎo)入鋼琴曲的編創(chuàng)工作之中。

3.2 立足現(xiàn)代鋼琴創(chuàng)編的原則，打造“中國(guó)風(fēng)”鋼琴音樂(lè)體系

現(xiàn)代鋼琴音樂(lè)在除去了傳統(tǒng)古典文化的光環(huán)之后，在快餐文化主義的影響下變得越發(fā)媚俗低級(jí)。而傳統(tǒng)茶文化卻因?yàn)槠溥^(guò)于高深晦澀而不為大眾所理解，漸而陷入了無(wú)人問(wèn)津的境地。因此，茶文化與現(xiàn)代鋼琴音樂(lè)編創(chuàng)相融合是文化與藝術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果，也是為其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。所以，一方面，編創(chuàng)者應(yīng)該立足于傳統(tǒng)茶文化的本性，將深?yuàn)W難懂的藝術(shù)思想簡(jiǎn)化成淺顯易懂的理論，并借用其“中國(guó)風(fēng)”的特征對(duì)現(xiàn)代鋼琴樂(lè)曲編創(chuàng)進(jìn)行革新。另一方面，鋼琴音樂(lè)是一種極具創(chuàng)造力的藝術(shù)形式，編創(chuàng)者應(yīng)將現(xiàn)代鋼琴音樂(lè)的創(chuàng)編原則作為切入點(diǎn)，以新穎為導(dǎo)向?qū)⒉栉幕刂踩肫渲校庙嵚晒?jié)奏感強(qiáng)的茶詩(shī)對(duì)鋼琴音樂(lè)的音律變化進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，使其在宮商角徵羽的韻律變化中更添一份古典傳統(tǒng)之美。例如，茶音樂(lè)在被改編為鋼琴曲時(shí)，編創(chuàng)者可以突破傳統(tǒng)加花變奏的束縛，利用茶文化的氣韻之美對(duì)鋼琴曲的節(jié)奏進(jìn)行不同程度的變化處理，或綿延起伏或短促緊急，從而使得裝飾音也被打上了濃郁的中國(guó)烙印?？偟膩?lái)說(shuō)，茶文化鋼琴音樂(lè)應(yīng)該有其自身的立場(chǎng)，創(chuàng)編者在將二者融合時(shí)應(yīng)該對(duì)其綜合性質(zhì)有一個(gè)清晰的認(rèn)知，避免“中不中西不西，古不古今不今”的四不像現(xiàn)象的出現(xiàn)。

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