茶文化發(fā)展對膠東秧歌發(fā)展的啟示

趙 磊，張希朋，商海偉

（青島黃海學(xué)院，山東青島 266500）

1 茶文化發(fā)展歷史及演變

1.1 古代“茶馬古道”與茶葉出口

茶馬古道源于中國西南地區(qū)的“茶馬互換”市場，是中國古代內(nèi)地茶葉西行售賣，以換來馬匹的主要通道，也是茶葉出口的必經(jīng)之路。在古代中國，西藏及中國西南各省屬于高原區(qū)域，因地形因素?zé)o法進(jìn)行平原耕種，只得以放牧為生。而中原地區(qū)盛產(chǎn)茶葉，為交換其馬匹和羊、牛等，中原商賈世家西行，“以茶換馬”促進(jìn)了中國古代各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易及社會和諧。茶馬古道的線路頗多，著名的有滇藏線、川藏線，還有陜康線等小眾線路。茶馬古道的出現(xiàn)最開始是由商人為獲利自行前往的，然而其貿(mào)易十分繁榮。于是自唐代開始，政府都開始使用手段控制茶葉出口的交易。對各類馬匹換茶葉的斤數(shù)有嚴(yán)格規(guī)定。茶馬古道的政府干涉制度開始于隋唐時期，在清朝結(jié)束。茶馬古道的出現(xiàn)不僅繁榮了茶葉市場，還促進(jìn)中原與周邊各國的交流及道路驛站的修建，為全中國民族融合打下了良好的基礎(chǔ)。

1.2 近代茶品發(fā)展與茶藝傳播

到了近代中國，清朝的封建統(tǒng)治已經(jīng)結(jié)束，西方思想文化傳入，人們開始崇尚一種更加優(yōu)雅的健康生活方式。當(dāng)時的中國處于半殖民地半封建狀態(tài)，許多西方商人、官員在中國入駐。為富國強(qiáng)兵，增加收益，中國商人開始與西方商人進(jìn)行貿(mào)易往來，促進(jìn)了在不平等社會中的茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展。西方人民對中國茶藝十分感興趣，各國政府經(jīng)常觀賞茶田及制茶的過程，甚至請人教學(xué)。在西方列強(qiáng)控制下的中國，為迎合其基本需求茶產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，并大力促進(jìn)茶藝的傳播。而受西方思想影響，中國上流社會也開始擺弄花藝、茶藝等高雅藝術(shù)。近代列強(qiáng)的統(tǒng)治侵略讓受壓迫的中國人民覺醒，開始富強(qiáng)茶產(chǎn)業(yè)，振興中國傳統(tǒng)茶文化。

1.3 現(xiàn)代茶企下的茶文化普及

現(xiàn)代茶業(yè)企業(yè)基本已經(jīng)具備相當(dāng)大的規(guī)模，各茶樓、茶社、茶店在我國大中小省市分布甚廣。國際化流行風(fēng)潮對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生沖擊，現(xiàn)代茶企要想在每日信息快速更迭的時代脫穎而出，需要將茶文化進(jìn)行二次創(chuàng)新。茶元素在不改變其基本內(nèi)涵的情況下，外在表達(dá)形式上與時尚接軌，更加符合年輕人的審美觀。例如，西藏甜茶產(chǎn)業(yè)下的許多茶社，把茶社內(nèi)由古樸、清雅改成溫馨、時尚的青年旅店。在迎合當(dāng)下年輕背包客的喜好外，以茶為主題設(shè)置主題房間和飲茶區(qū)域。除此之外，還有許多新型茶樓、茶社，都將外包裝進(jìn)行改動，更貼合現(xiàn)代流行元素。這樣既弘揚(yáng)了茶文化，又將茶元素與現(xiàn)代流行元素接軌，豐富了茶文化的表達(dá)形式，吸引了大量的人群，促進(jìn)創(chuàng)新型茶企發(fā)展。

2 茶文化背景下膠東秧歌發(fā)展分析

2.1 傳統(tǒng)秧歌小戲面臨失傳

膠東秧歌是山東省的傳統(tǒng)民俗舞蹈，有兩百余年歷史。膠東秧歌的舞蹈、唱腔、伴奏都有其一定的形式，秧歌邊唱邊跳，唱詞部分便稱為秧歌小戲。然而現(xiàn)如今膠東秧歌在現(xiàn)代的發(fā)展不容樂觀，秧歌舞蹈依舊是山東各民俗節(jié)日的重頭戲，然而傳統(tǒng)秧歌小戲卻幾乎消失，面臨失傳。傳統(tǒng)秧歌小戲唱詞冗雜、唱腔拖沓，且都是用方言演唱，因而不被現(xiàn)代觀眾所喜愛。膠東秧歌的歷代發(fā)展都是自家人口口相傳，從不傳外人，為防止外人竊取，也沒有記載唱法的曲譜和說唱的詞譜。隨著村落老人的離世和年輕人的逐漸遠(yuǎn)去，沒有很多文獻(xiàn)記載的膠東秧歌小戲逐漸面臨失傳。許多文化保護(hù)者為防止優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的流失，組織戲班仿造膠東秧歌進(jìn)行表演學(xué)習(xí)，卻也始終不得精髓。綜上所述，膠東秧歌小戲面臨失傳。

2.2 秧歌舞蹈表演缺乏創(chuàng)新

秧歌小戲部分面臨失傳，秧歌的舞蹈表演也缺乏創(chuàng)新，審美觀感大大降低。膠東秧歌的舞蹈培訓(xùn)方式是由現(xiàn)今第六代秧歌傳承人--楊茂坤夫婦教授。這對夫妻是膠東秧歌的直系傳承人，因此其舞蹈傳承規(guī)范、具有民族特色，卻毫無創(chuàng)新。膠東地區(qū)人民本身的經(jīng)濟(jì)閉塞，而且學(xué)習(xí)膠東秧歌的人大多保守、不與外界溝通，傳承的兩夫妻更是。這就導(dǎo)致了膠東秧歌一直毫無進(jìn)步和創(chuàng)新。在當(dāng)今社會潮流發(fā)展如此之快的時代，茶文化未來發(fā)展也要與國際接軌，將茶元素融入到各個階層里去創(chuàng)新發(fā)展，才能為傳統(tǒng)文化注入活力，謀得生機(jī)。因此，膠東秧歌這類民族性受眾面小的傳統(tǒng)文化要想復(fù)興發(fā)展，必須在原有舞蹈演繹的基礎(chǔ)形式上進(jìn)行創(chuàng)新，可變換舞蹈演出人物走位或增添舞蹈特色，將爵士舞、踢踏舞和秧歌舞結(jié)合等等。

2.3 保守習(xí)俗阻礙秧歌發(fā)展

膠東秧歌的傳承方式分為兩類，家族學(xué)院繼承制度和族外師徒繼承制度。并且在膠東秧歌主要直系傳承人上，有個硬性規(guī)定，就是必須是本村的女子，并且這個女子的生老病死婚喪嫁娶都必須在本村，不能嫁給外村人。這樣的保守傳承習(xí)俗，雖然讓傳承人從小學(xué)習(xí)，也能夠保留膠東秧歌的傳承規(guī)范性和正統(tǒng)性，然而這樣的方法卻十分落后。傳承人的思維固化無法創(chuàng)新，同時也阻礙了秧歌的發(fā)展，造成了傳承斷層，甚至面臨失傳。這種類似閉關(guān)鎖國的保守習(xí)俗，遲早會讓膠東秧歌這樣的傳統(tǒng)文化漸趨消失。

3 基于茶文化下的膠東秧歌發(fā)展策略

3.1 政府宣傳保護(hù)

基于各茶鄉(xiāng)當(dāng)?shù)卣畬Σ栉幕膹?fù)興案例，膠東秧歌從中得到啟示，也應(yīng)當(dāng)尋求政府的幫助。膠州當(dāng)?shù)卣畱?yīng)當(dāng)大力宣傳保護(hù)傳統(tǒng)膠東秧歌文化。首先，從經(jīng)濟(jì)上加以扶持。翻修膠東秧歌培訓(xùn)教室及其需要的設(shè)備設(shè)施，并對膠東秧歌的傳承人及學(xué)習(xí)人提供良好的住宿環(huán)境和生活補(bǔ)貼。在經(jīng)濟(jì)上支持膠東秧歌隊(duì)，其傳統(tǒng)文化才能無后顧之憂地發(fā)展；其次，在政策上吸引年輕人來建設(shè)秧歌村，吸引更多的文藝工作者來學(xué)習(xí)秧歌。對主動學(xué)習(xí)傳承膠東秧歌的人給予獎勵；最后，在文化宣傳上，政府應(yīng)當(dāng)設(shè)置文藝基站，面向全國征收文創(chuàng)作品，用年輕人的文創(chuàng)視角對膠東秧歌進(jìn)行傳播。多使用微博、微信等自媒體，在社交平臺上建立膠東秧歌隊(duì)的賬號，吸引粉絲，登頭條和熱搜，對膠東秧歌實(shí)行大力宣傳推廣。通過經(jīng)濟(jì)、政策、文化這三個方面，政府帶頭進(jìn)行宣傳保護(hù)工作，促進(jìn)膠東秧歌如同傳統(tǒng)茶文化一樣，實(shí)現(xiàn)復(fù)興和繁榮。

3.2 商業(yè)思維運(yùn)作

膠東秧歌想要大力發(fā)展，應(yīng)當(dāng)借鑒茶產(chǎn)業(yè)的商業(yè)思維模式，創(chuàng)建自己的特色產(chǎn)品。首先，可建立以膠東秧歌為主題的度假村。雁南飛茶田度假村的投資建立使廣東茶田得到了最大限度的開發(fā)和文化傳播，從1995年建成到現(xiàn)在已經(jīng)升級為國家級5A獨(dú)家村。吸取其經(jīng)驗(yàn)，膠東秧歌也可以建造成一座全生態(tài)的旅游獨(dú)家村。在村里設(shè)置各類以膠東秧歌主題的房間和游玩設(shè)施；其次，創(chuàng)建膠東秧歌自身連鎖品牌。將膠東秧歌作為文化產(chǎn)品進(jìn)行包裝、推廣、影響，有關(guān)的周邊產(chǎn)品可以制作成貼近生活的各種物件；最后，開設(shè)膠東秧歌培訓(xùn)學(xué)院，以山東為試點(diǎn)，面向全國進(jìn)行推廣。這樣一來，不僅解決了膠東秧歌小戲的失傳問題，還讓具有膠東秧歌技能的人們有更多的空間去發(fā)揮自己的能力，并以此賺取收入。在促進(jìn)其膠東秧歌隊(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，建設(shè)學(xué)院也是對膠東秧歌的二次傳播。正如茶藝學(xué)院促進(jìn)茶學(xué)傳播一樣，膠東秧歌的學(xué)習(xí)者增多，也是對其自身文化的一種普及。

3.3 開放傳承標(biāo)準(zhǔn)

膠東秧歌發(fā)展的最大瓶頸就是其直系傳承人的思想習(xí)俗保守閉塞。最正統(tǒng)的膠東秧歌都是通過直系傳承人進(jìn)行血緣或師徒關(guān)系發(fā)展而來，口口相傳，代代相傳。傳承面狹窄，傳承觀念固執(zhí)老舊，對膠東秧歌的傳承發(fā)展極為不利。因此，應(yīng)當(dāng)開放傳承標(biāo)準(zhǔn)。直系傳承人對有興趣的年輕人進(jìn)行直接傳承，不再局限于本村。而口口相傳的傳承模式，也應(yīng)該換成系統(tǒng)化的教學(xué)體制。政府可以找文字記載工作者，記錄傳承人的唱跳方法，再由專業(yè)的教育學(xué)家編撰成書。教材教學(xué)不僅可以提高教學(xué)效率，方便除直系傳承人以外的其他教師進(jìn)行教學(xué)。還能進(jìn)行刊印，讓許多想學(xué)習(xí)膠東秧歌又沒有條件的人自行自學(xué)，就算學(xué)藝不精，膠東秧歌教材的印發(fā)，也是對秧歌文化一次面向全國的傳播。

4 結(jié)論

茶產(chǎn)業(yè)的繁榮，茶文化的傳承，使膠東秧歌的復(fù)興獲得啟示，開始進(jìn)行商業(yè)思維運(yùn)作，促進(jìn)膠東秧歌文化的發(fā)展。另外，依靠政府和文藝工作者的宣傳保護(hù)，膠東秧歌必能同茶文化一樣，實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)新發(fā)展。

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