基于數(shù)字藝術(shù)的茶元素非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的策略

曾軍梅

（西安工程大學(xué)，陜西西安 710048）

如今信息技術(shù)高速發(fā)展，數(shù)字藝術(shù)為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的發(fā)展提供了多方式多渠道——媒體再現(xiàn)、可視化展示，央視熱播綜藝節(jié)目《國(guó)家寶藏》里的現(xiàn)場(chǎng)文物展示，便利用了數(shù)字藝術(shù)重現(xiàn)寶藏風(fēng)采。發(fā)展國(guó)家軟實(shí)力，注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已成為了各國(guó)的潮流趨勢(shì)，數(shù)字藝術(shù)將發(fā)揮不可估量的作用。

1 茶元素非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題

茶葉是茶元素非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)物存在，茶文化、茶的工藝制作、泡茶手法、品茶方法等都是附于其上的非物質(zhì)文化。茶文化是我國(guó)重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我國(guó)也極其重視對(duì)優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承。

1.1 茶元素非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概況

始建于1887年的國(guó)內(nèi)知名茶葉老字號(hào)吳裕泰，一直恪守從祖輩傳下來(lái)的“制之唯恐不精，采之唯恐不盡”的理念，經(jīng)歷百年流傳至今，國(guó)家將其列為“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”；與咖啡拉花相似卻早于它的分茶，在幾名茶匠老藝人的研究下，終于被還原，“晴窗細(xì)乳戲分茶”便描述的是興盛于宋代的分茶，在前人的巧妙機(jī)制、后人的苦心追尋研究中，分茶制作工藝以其獨(dú)特的文化魅力，在2012年被劃入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在歷史長(zhǎng)河里閃耀的茶文化、工藝制作逐漸被后人拾起、銘記、傳承。

1.2 茶元素非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨問(wèn)題

對(duì)外開(kāi)放的國(guó)策使得商品之間的競(jìng)爭(zhēng)日益加劇，茶葉商品越來(lái)越受到其他外來(lái)飲料的威脅，可可、咖啡等同樣傳承已久的三大飲料、可樂(lè)等新型飲料都占據(jù)了部分市場(chǎng)，茶葉開(kāi)拓市場(chǎng)愈發(fā)變難。茶葉實(shí)物的市場(chǎng)有限，附于其存在的茶道、茶藝等非物質(zhì)文化更難以傳承、傳播，外國(guó)文化沖擊了中國(guó)文化，打擊和壓縮了茶文化的發(fā)展空間。從國(guó)內(nèi)情況分析，年輕人對(duì)于茶文化一知半解或者不甚了解，除了自身了解的熱情低落，茶文化傳播的斷層也是茶元素非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重大危機(jī)，茶文化興盛的唐宋，文人墨客以茶為意象吟詩(shī)作對(duì)，傳下來(lái)的大多是飲茶風(fēng)尚，卻只有極少部分人能領(lǐng)會(huì)茶文化內(nèi)涵，加之宣揚(yáng)茶文化的文獻(xiàn)少之又少，人們了解的渠道也少，無(wú)法更好地延續(xù)茶文化的內(nèi)涵。

2 數(shù)字藝術(shù)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

近幾年，旅游熱情一直高漲，縱觀各地旅游勝地，除了景色獨(dú)特怡人，文化也成了推送旅游發(fā)展的動(dòng)力。鳳凰城的沈從文故居，《邊城》里描繪的世外桃源引得無(wú)數(shù)人的向往，西安的古都文化、南京的抗日文化都使得這幾座城市的旅客量大為增加，不得不承認(rèn)曾經(jīng)發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的單一途徑在現(xiàn)在來(lái)看仍然有效，融入了數(shù)字藝術(shù)后，對(duì)于宣揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是事半功倍。

2.1 數(shù)字藝術(shù)下的旅游名城

景德鎮(zhèn)和新聞網(wǎng)聯(lián)手采用了“互聯(lián)網(wǎng)+陶瓷文化視覺(jué)藝術(shù)”，制定了國(guó)際視野下的陶溪川創(chuàng)意文化街區(qū)，運(yùn)用光電互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)，讓游客獲得空前的體驗(yàn)藝術(shù)感受，做到零距離與景德鎮(zhèn)的歷史對(duì)話，技術(shù)上與國(guó)際相隨，這一舉措顛覆了傳統(tǒng)游客觀光的旅游體驗(yàn)，給了游客更前衛(wèi)新潮方便的體驗(yàn)方式。除此之外，很多景區(qū)也引用了可視化展示、VR虛擬場(chǎng)景，做到隨時(shí)隨地讓顧客感受景區(qū)魅力，時(shí)時(shí)宣傳景區(qū)非物質(zhì)文化。

2.2 數(shù)字藝術(shù)下的工藝制作

《鑒寶》利用電視媒介、特定拍攝手法和剪輯軟件制成精美的紀(jì)錄片，使這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)閃耀在全國(guó)大眾眼前。以《鑒寶》紀(jì)錄片為代表的系列優(yōu)質(zhì)紀(jì)錄片，對(duì)保護(hù)、弘揚(yáng)非物質(zhì)文化起著舉足輕重的作用，將制作技法通過(guò)電視媒體重現(xiàn)，讓大眾直觀深刻的感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。云南傳統(tǒng)手工藝傣族織錦，圖樣種類豐富，被列為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。老一輩代代傳承，年輕人在受外來(lái)文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的影響下，對(duì)此技藝不感興趣，織錦技藝傳承成了一大難題，數(shù)字藝術(shù)的興起和發(fā)展為這個(gè)難題提供了解決方法，將數(shù)字藝術(shù)的技術(shù)和傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)相互結(jié)合，深度挖掘傳統(tǒng)手工藝背后的智慧和美學(xué)，形成具有真正民族特色的設(shè)計(jì)思想和體系。在現(xiàn)代化高速發(fā)展的今天，工業(yè)流水線產(chǎn)品充斥著當(dāng)代人的生活，將傣族織錦圖形在數(shù)字媒體上傳播，應(yīng)用于現(xiàn)代輕紡工業(yè)、平面設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等領(lǐng)域，形成特定的需求市場(chǎng)和領(lǐng)域，數(shù)字藝術(shù)幫助傣族織錦突破僅僅作為地方性文化傳承的瓶頸，將這門工藝推及到更大范圍。

2.3 數(shù)字藝術(shù)下的節(jié)日宣傳

春節(jié)在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中是最隆重、知名度最大的。隨著社會(huì)要求，鞭炮已經(jīng)逐漸被禁，中國(guó)現(xiàn)代新年在形式和內(nèi)涵上已經(jīng)有別于古代新年，春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)里連接全國(guó)人民同慶節(jié)日、春運(yùn)回家團(tuán)圓、春節(jié)飲食風(fēng)尚，這些都被BBC《中國(guó)新年》拍攝記錄下來(lái)。作為一個(gè)時(shí)代的文化產(chǎn)物，新型的春節(jié)仍包含傳統(tǒng)喜慶團(tuán)圓傳統(tǒng)，摒棄不好習(xí)俗，融入新時(shí)代特性，這些轉(zhuǎn)變都由《中國(guó)新年》由近似直播的方式記錄，《回鄉(xiāng)》、《團(tuán)圓》、《歡慶》三集里揭示了最接地氣的中國(guó)民間新年氣息，向全球展現(xiàn)春節(jié)的魅力。作為世界上播出歷史最長(zhǎng)的綜藝——春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)也深深擴(kuò)大了春節(jié)的影響。

3 數(shù)字藝術(shù)保護(hù)茶元素非物質(zhì)文化遺產(chǎn)策略

皮影是黃土高地上開(kāi)出來(lái)的民俗之花，被人稱為“戲劇藝術(shù)的活化石”、“活的繪畫”。精美細(xì)膩的雕刻、生動(dòng)洗練的不同造型、夸張的裝飾紋樣、明艷的色彩搭配，其文明價(jià)值極其高，是現(xiàn)代有聲電影的前驅(qū)。如今的皮影文明以陜西一帶最為正宗，濃厚的文化底蘊(yùn)和豐富的象征之美，將多個(gè)超自然性形象的特征聚集在一個(gè)皮影人物、動(dòng)物或者器物之上，創(chuàng)造出了大量?jī)?yōu)美的復(fù)合造型形象。但隨著我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)結(jié)束，皮影的生存和發(fā)展受到挑戰(zhàn)，一代老藝人的去世、手藝的流失更是雪上加霜。

3.1 創(chuàng)新保護(hù)與發(fā)展形式

中國(guó)文化不斷創(chuàng)新的發(fā)展方式，在世界上站穩(wěn)了腳跟，不少外國(guó)友人越來(lái)越崇尚皮影、戲曲等中國(guó)文化精髓，關(guān)中皮影順應(yīng)時(shí)勢(shì)，利用數(shù)字藝術(shù)進(jìn)行文化周邊產(chǎn)品創(chuàng)作，將皮影作品放進(jìn)畫框做成藝術(shù)品遠(yuǎn)銷海外。此外，將其皮影形象用數(shù)字藝術(shù)繪畫印在服裝上制成文化衫，或是制成折扇、畫冊(cè)等易于攜帶的小物件發(fā)放售賣；除此紀(jì)念物品的文創(chuàng)系列產(chǎn)品，陜西雨田文化產(chǎn)業(yè)基于皮影戲劇的基調(diào)，配合如今的網(wǎng)絡(luò)新藝術(shù)、流行元素，制作LED手工畫皮影得到社會(huì)的熱烈反響。關(guān)中皮影能從最初的危機(jī)轉(zhuǎn)為繁榮昌盛的局面，關(guān)鍵在于利用數(shù)字藝術(shù)進(jìn)行文化創(chuàng)新。由此可見(jiàn)，保護(hù)茶元素非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要?jiǎng)?chuàng)新保護(hù)和發(fā)展方式。

3.2 增加茶文化活動(dòng)

深圳開(kāi)展的茶服節(jié)下設(shè)體驗(yàn)沙龍、茶服音樂(lè)會(huì)、茶服創(chuàng)意設(shè)計(jì)等板塊節(jié)目，融入服裝走秀、音樂(lè)、插花、舞蹈等眾多現(xiàn)代元素共同弘揚(yáng)茶文化，將茶工藝無(wú)形之中傳播給大眾；茶服節(jié)音樂(lè)會(huì)中所選音樂(lè)多為笛子、琵琶演奏曲目，二者的結(jié)合讓活動(dòng)的內(nèi)涵得以提高。茶服服裝邀請(qǐng)著名書畫家在茶服上潑墨作畫，將實(shí)物和藝術(shù)更好地融合；茶藝、茶道講解、茶文化音樂(lè)劇的另類視聽(tīng)展現(xiàn)，茶服節(jié)雖開(kāi)展不久，一屆比一屆更有創(chuàng)意和進(jìn)步，觀眾也在活動(dòng)中解讀了茶文化具有的禪意和內(nèi)涵，可以將中華民族文化的“根與魂”復(fù)興并發(fā)揚(yáng)光大。

3.3 延續(xù)茶道技藝

“網(wǎng)紅”小罐茶負(fù)責(zé)人杜國(guó)楹說(shuō)過(guò)，古老的茶品要走現(xiàn)代化發(fā)展的模式，品牌之路是必選項(xiàng)?，F(xiàn)代化便建立在CI理論上，利用數(shù)字藝術(shù)將外包裝做好形成視覺(jué)識(shí)別，利用數(shù)字媒體去記錄八位大師的工匠精神，在中央臺(tái)投放“小罐茶”專題廣告。和小罐茶發(fā)展模式相同的還有近年來(lái)火爆的“喜茶”都是年輕化做派，時(shí)尚的外觀和新奇的數(shù)字藝術(shù)宣傳方式。小罐茶還作為全球外交官中國(guó)文化之夜的指定禮茶，在國(guó)際舞臺(tái)上承擔(dān)著展現(xiàn)中國(guó)文化臉面的重?fù)?dān)。

4 結(jié)論

數(shù)字藝術(shù)給許多文化帶來(lái)了根本性、實(shí)質(zhì)性的變化，讓許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目開(kāi)始活躍在大眾眼前，茶元素非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如制茶工藝、喝茶之道、茶道文化的發(fā)展呈現(xiàn)年輕化或是另一種視聽(tīng)的感受形式，不再是死板僵硬的宣傳讓人反感。數(shù)字藝術(shù)在新時(shí)代的文化產(chǎn)業(yè)中，已經(jīng)成為了文化轉(zhuǎn)型不可缺少的技術(shù)和新型途徑。

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