茶文化在中國(guó)人物畫中的體現(xiàn)
——以陳老蓮《品茶圖》為例

康 強(qiáng)

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西南寧 530022）

細(xì)細(xì)來看，實(shí)現(xiàn)我國(guó)茶文化體系價(jià)值詮釋的基礎(chǔ)在于茶文化的藝術(shù)融入特性。尤其是茶文化歷經(jīng)時(shí)代發(fā)展，其始終能夠在自身價(jià)值提升前提下，實(shí)現(xiàn)茶文化影響力的全面展現(xiàn)。陳老蓮《品茶圖》是我國(guó)茶文化機(jī)制成熟發(fā)展進(jìn)程中，其生動(dòng)形象的詮釋和表達(dá)了我國(guó)茶文化的價(jià)值內(nèi)涵，同時(shí)也將人物畫創(chuàng)作的具體內(nèi)涵理解融入其中，實(shí)現(xiàn)了茶文化的藝術(shù)化展現(xiàn)。

1 中國(guó)人物畫的具體內(nèi)涵分析

在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中，繪畫藝術(shù)是其中極具特殊性的一種藝術(shù)形式，無論是其具體的展現(xiàn)形式，還是其中所應(yīng)用的素材都有著自身的特殊性。中國(guó)人物畫，通常指的是以人物形象為主要?jiǎng)?chuàng)作素材的繪畫藝術(shù)。我們將中國(guó)人物畫，簡(jiǎn)稱為“人物畫”，其作為中國(guó)畫藝術(shù)體系中的重要畫科，從時(shí)間上看，其出現(xiàn)的時(shí)間，通常比山水畫和花鳥繪畫藝術(shù)的時(shí)間早。其題材極為多樣，比如風(fēng)俗、歷史故事，乃至具體的人物類型，都是中國(guó)人物畫繪制過程中，所必須詮釋和融入的重要素材內(nèi)容。就我國(guó)人物畫的具體創(chuàng)作來說，在人物個(gè)性刻畫時(shí)，通過巧妙合理使用具體的繪畫技巧，從而將繪畫素材的神情、氣韻等充分展現(xiàn)。

在人物性格詮釋過程中，人物畫創(chuàng)作過程中，通常會(huì)將人物的性格特征和情感內(nèi)涵與繪畫環(huán)境和氣氛渲染相結(jié)合，從而賦予整個(gè)人物畫作品的“動(dòng)態(tài)”情懷。這一創(chuàng)作手法，又被稱做“傳神”。北宋時(shí)期李公麟創(chuàng)作的《維摩詰像》，以及東晉時(shí)期顧愷之所創(chuàng)作的《洛神賦圖》作品都是中國(guó)人物畫的“精品”和“典范”。

在整個(gè)中國(guó)人物畫藝術(shù)中，通過合理詮釋將創(chuàng)作者的心境進(jìn)行詮釋和展現(xiàn)?？梢哉f，中國(guó)人物畫藝術(shù)，從本質(zhì)上看是繪畫者思想認(rèn)知與藝術(shù)理解的層次化詮釋，更是繪畫者將自我感知與人物畫創(chuàng)作深度結(jié)合的重要過程，所以我們能夠通過具體作品對(duì)中國(guó)人物畫藝術(shù)，進(jìn)行深度理解與品味。并且在該過程中，也能全面而細(xì)致化的品讀創(chuàng)作者自身的思維理解。

所以在人物畫藝術(shù)中，我們所能具體品讀到繪畫技巧的同時(shí)，系統(tǒng)化感知其中所具體表達(dá)的情感藝術(shù)理念?？梢哉f，在人物畫藝術(shù)中，其以鮮明特色成為獨(dú)立的藝術(shù)形式。在人物畫藝術(shù)中，其全面而系統(tǒng)化的實(shí)現(xiàn)了繪畫技巧與藝術(shù)表達(dá)之間的融合，并且將繪畫者自身的思想情感予以合理詮釋。

人們?cè)诰唧w欣賞和品鑒的人物畫作品時(shí)，需要對(duì)作者自身的情感理念進(jìn)行深度認(rèn)知，特別是結(jié)合相應(yīng)作品，從而科學(xué)、全面、有層次地品味該藝術(shù)作品中所求詮釋和表達(dá)的情感意境。當(dāng)然，我們也需要理解一點(diǎn)，那就是在中國(guó)人物畫藝術(shù)具體創(chuàng)作時(shí)，其深受我國(guó)傳統(tǒng)文化的深度影響，所以，多數(shù)藝術(shù)家在進(jìn)行具體的繪畫創(chuàng)作時(shí)，其中所表達(dá)的不僅僅是藝術(shù)思維，同時(shí)也有著深厚的人文情感?？陀^地看，中國(guó)人物畫在具體創(chuàng)作過程中，需要集中詮釋和表達(dá)獨(dú)立的情感思維，這些都是具體繪畫創(chuàng)作時(shí)值得我們探究的重要內(nèi)涵。

2 茶文化體系的價(jià)值內(nèi)涵理解

我國(guó)有著成熟而完善的茶文化機(jī)制，整個(gè)茶文化中所向我們具體表達(dá)和詮釋的，不僅僅是一種文化思維，同時(shí)更是一種精神理念和藝術(shù)內(nèi)涵，對(duì)于茶文化體系來說，其中之所以能夠在幾千年來始終發(fā)揮價(jià)值力，關(guān)鍵是其中包含了諸多素材，尤其是每個(gè)時(shí)期，茶文化機(jī)制都能夠?qū)⒕唧w的時(shí)代內(nèi)容應(yīng)用其中，從而詮釋了其價(jià)值。

不難看到，隨著整個(gè)中國(guó)人物畫藝術(shù)創(chuàng)作機(jī)制不斷完善，如今我們?cè)谌胬斫庠撍囆g(shù)中所詮釋和表達(dá)的藝術(shù)內(nèi)涵時(shí)，必須對(duì)其中所展現(xiàn)的成熟人文內(nèi)涵進(jìn)行全面感知。事實(shí)上，中國(guó)人物畫藝術(shù)創(chuàng)作過程中，所具體展示的不僅是具體的繪畫藝術(shù)，也是對(duì)該藝術(shù)創(chuàng)作過程中的文化詮釋。因此，層次化理解和認(rèn)知該藝術(shù)中所表達(dá)的精神理念，我國(guó)有著成熟而全面藝術(shù)體系，無論是文化思維，還是多樣化的藝術(shù)機(jī)制，都是當(dāng)前我們了解傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵和基礎(chǔ)。就中國(guó)人物畫的基礎(chǔ)和前提看，其中所表達(dá)的不僅僅是一種藝術(shù)思維，同時(shí)也是重要的繪畫藝術(shù)內(nèi)涵。

在我國(guó)長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)程中，其有著全面而多樣的茶文化體系，在該體系中，我們所能理解和認(rèn)知的，不僅僅是具體的文化理念，同時(shí)也有著豐富而系統(tǒng)化的藝術(shù)思維。特別是在茶文化發(fā)展過程中，形成了諸多與茶相關(guān)的文化藝術(shù)思維，這也成為我們理解和認(rèn)知茶文化的基礎(chǔ)與重點(diǎn)。在我國(guó)茶畫藝術(shù)作品中，其中所詮釋的不僅僅是一種茶文化內(nèi)涵，同時(shí)也表達(dá)了一種系統(tǒng)化的茶畫藝術(shù)。在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行層次化認(rèn)知的今天，茶畫藝術(shù)中所具體詮釋和表達(dá)的藝術(shù)理念不僅更為成熟，同時(shí)透過這些經(jīng)典的茶畫藝術(shù)作品，我們所能感知的不僅僅是具體的繪畫技巧，也對(duì)其中所蘊(yùn)含的獨(dú)特茶文化理念形成了層次化理解。

3 茶文化在中國(guó)人物畫中的體現(xiàn)———以陳老蓮《品茶圖》為例

對(duì)于茶文化機(jī)制本身而言，其更多是在長(zhǎng)期應(yīng)用中所形成的具體文化體系。除了多元化的文化元素外，茶文化植根于我國(guó)長(zhǎng)期而系統(tǒng)化的社會(huì)體系之中，在茶文化中我們所能感知到的不僅僅是具體的藝術(shù)體系，同時(shí)也能品讀到其中所具體包含的精神理念和藝術(shù)思維。

在理解與認(rèn)知中國(guó)人物畫藝術(shù)過程中，我們看到其中所詮釋和包含的，不僅僅是具體的繪畫藝術(shù)技巧，同時(shí)更重要的是其中將具體的文化理念和藝術(shù)認(rèn)知等諸多元素集中融入整個(gè)中國(guó)畫藝術(shù)之中，特別是通過詮釋具體、客觀的茶文化理念和藝術(shù)思維，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)人物畫藝術(shù)的最佳認(rèn)知與理解，當(dāng)然在該繪畫藝術(shù)中，我們所能理解的不僅僅是藝術(shù)思維，同時(shí)也是文化內(nèi)涵的集中詮釋。

《品茶圖》是明代著名畫家陳洪綬所創(chuàng)作的繪畫作品，《品茶圖》也被稱作《停琴啜茗圖》。在《品茶圖》中，其畫面上極其簡(jiǎn)潔，在人物造型中，也以“高古”為主要特征。整個(gè)繪畫作品中，主要描述的是一主一客兩個(gè)人相對(duì)而坐，主人坐在蕉葉之上，旁邊放置茶壺、茶具等，而客人則主要坐在怪石之上。此時(shí)，茶已煮熟，主人和客人四目相對(duì)，品茶聆琴，從而豐富詮釋了整個(gè)品茶過程中所彰顯的樂趣。

在《品茶圖》藝術(shù)作品中，其充分詮釋和表達(dá)了陳洪綬本人對(duì)茶文化的理解，同時(shí)也從藝術(shù)角度向我們展示和表達(dá)了明朝時(shí)期的茶文化發(fā)展?fàn)顩r。首先，明代時(shí)期飲茶的主要方式是流行撮泡法。此時(shí)，我國(guó)茶葉的重要制作方法已經(jīng)從團(tuán)狀或者餅茶，發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)樯⒉柚谱?。在品茶方式中，從烹煮發(fā)展為散茶沏茶。我們看到主人、客人在品茶時(shí)，具體使用的是“品茶盞”，品茶的方法也是撮泡法，這一方法直至今天，依舊成熟。

此外，就具體的飲茶器具看，紫砂茶壺也進(jìn)入了新的歷史階段。在明朝之前，紫砂壺與茶之間并沒有形成相應(yīng)關(guān)聯(lián)。正是因?yàn)閺拿鞒_始，撮泡法逐漸發(fā)展成為普遍流行的泡茶方法，從而使得紫砂茶壺的應(yīng)用成為普遍。紫砂茶壺中所包含的不僅僅是素雅并存，同時(shí)也有著成熟的使用價(jià)值，當(dāng)然在該茶壺應(yīng)用不斷成熟背景下，其中的藝術(shù)審美內(nèi)涵也到了全面豐富與完善。陳老蓮所具體創(chuàng)作的《品茶圖》藝術(shù)作品中，也豐富而具體表達(dá)了創(chuàng)作者本人的精神理解與認(rèn)知，所以其中所彰顯的環(huán)境更是極具人文特色。無論是琴臺(tái)怪石，還是蕉葉荷花，都給予社會(huì)大眾清新獨(dú)立的價(jià)值情感，其中將明代文人品茶的價(jià)值情感，形成了全面而獨(dú)立的認(rèn)知。

4 結(jié)語

與茶相關(guān)的茶畫藝術(shù)中，所具體詮釋和表達(dá)的不僅僅是一種繪畫理念，其同時(shí)更是對(duì)整個(gè)茶文化體系的全面理解和深度認(rèn)知，當(dāng)然，也彰顯了繪畫人自身對(duì)飲茶環(huán)境的審美理念與價(jià)值認(rèn)知，因此在陳老蓮所具體創(chuàng)作的《品茶圖》藝術(shù)作品中，我們能看到陳老蓮本人的抒情特點(diǎn)。所以，可以說，正是其通過合適的人物畫形式，將自身的茶文化理解和價(jià)值情感理念予以獨(dú)立詮釋。

[1]陳胄,石庭明.略談學(xué)院中國(guó)人物畫寫生的新可能——以中國(guó)人物畫工作室寫生實(shí)踐為例[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2015,(11)：117-119.

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[3]許化險(xiǎn),王少杰.加快美術(shù)課程資源開發(fā)豐富美術(shù)課堂教學(xué)內(nèi)容——《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì)版),2016,(11)：211-212.