孔子和蘇格拉底人格生成理論比較

王天樂

摘要：在當(dāng)今社會飛速發(fā)展的背景下，人們的道德信仰和人生價值觀逐漸的發(fā)生異化。所以在這樣的時代背景下，我們更應(yīng)該吸收總結(jié)前輩們的優(yōu)秀思想精華，用來指導(dǎo)我們的行為規(guī)范，這對于我們重塑人生信念、合理規(guī)范人生有著非常重要的意義，值得我們重新審視和研究。

關(guān)鍵詞：君子;哲學(xué)家;體悟;仁義

一、君子小人之辨與兩種生活方式

因?yàn)榇嫘牡牟灰恢?，君子和小人做事的出發(fā)點(diǎn)、目的也不一樣。仁義是君子做事的規(guī)范準(zhǔn)則，以禮儀約束自己，不做有違背仁義道德的事，小人則是相反，就算小人做了符合仁義的事，但是因?yàn)榇嫘膯栴}也會顯得很牽強(qiáng)，因?yàn)橐v求仁義禮智出于心。思辨是哲學(xué)界一直追求的生活，它是思辨的，沉思的生活。在不斷的對自己的反思與詰問中探尋真正的知識以求達(dá)到至善的境界，而世俗人則追求財富和榮譽(yù)的生活。

君子人格是孔子人格修養(yǎng)理論的最終落腳點(diǎn)?！把阅苄性谏现T事，則可謂之為好學(xué)也?！本雍脤W(xué)，“追求事物的當(dāng)然之理”，這種追求是一種超越了世俗的一種生活，他們追求有禮有仁、仁內(nèi)禮外的生活，在這個基礎(chǔ)上還要滿足仁德的要求?？鬃诱J(rèn)為人的本質(zhì)傾向仁的內(nèi)在要求，我們通過后天的實(shí)踐學(xué)習(xí)和對內(nèi)在的道德修養(yǎng)就能最終達(dá)到君子人格?？鬃訌?qiáng)調(diào)人要突出對禮義忠信的學(xué)習(xí)，君子要志存高遠(yuǎn)，胸懷天下，在“學(xué)”的過程中的重點(diǎn)是內(nèi)在道德修養(yǎng)之氣，而不是表面的生產(chǎn)技藝之術(shù)。因?yàn)槲ㄓ兄匾暼说赖滦摒B(yǎng)之“學(xué)”的提升，最終君子人格才能達(dá)到。才能通達(dá)于道。孔子曰：“君子上達(dá)，小人下達(dá)?！保ā墩撜Z·憲問》）“君子循天理，故曰近乎高明;小人殉人欲，故曰究乎污下?！本幼非笕柿x從而上達(dá)，小人追求名利從而下達(dá)。因此君子比小人的成就更加的大，小人只能小有成就。

蘇格拉底認(rèn)為，哲學(xué)生活應(yīng)該在不斷詰問和反思度過，這樣的生活會使得靈魂變得純粹，最后靠近或者達(dá)到有德性或知識。人們也只有把愛智慧放于實(shí)踐之中在實(shí)踐中不斷發(fā)現(xiàn)自己的無知，才能不斷的追求智慧和善的事物。如果相反，就不能夠清楚地認(rèn)識到自己的無知，這樣的生活就是世俗生活，是不注重反思和道德修養(yǎng)的。關(guān)于德性的知識同樣絕不是某種特定的技藝，應(yīng)該認(rèn)識到這些關(guān)于具體技藝的知識不能算是真正的掌握了知識。哲學(xué)的生活是在掌握了哲學(xué)的知識、道德以及善的知識后，才是德性的追求善的生活的本質(zhì)，哲學(xué)生活的本質(zhì)是哲學(xué)界通過主動的反思和詰問的方式去讓自己變得更加的修養(yǎng)，更加有德性，而不是求助于自身之外的外部世界。世俗生活則是財富、名譽(yù)、掩蓋了生活的真相，使得人們被肉體束縛，最終不能超越自我。高尚的道德人格是哲學(xué)生活的哲學(xué)家認(rèn)識到靈魂至善的道德和真理知識，反思和詰問使自己生活中的無知，不斷向德性和真理靠近。

二、儒家的忠恕之道與蘇格拉底的自我觀照

孔子和蘇格拉底的人格論述都注重“修身成德”的問題，孔子說的“忠恕”之道，關(guān)注個體的思考。蘇格拉底則是從自然哲學(xué)的角度出發(fā)，進(jìn)而轉(zhuǎn)向人的思考，進(jìn)而力求天上人間相結(jié)合。

“忠恕”是儒家“仁學(xué)”思想的核心之一?！爸摇敝傅氖恰凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），“恕”指的是“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）”。這一思想從廣義的角度講，可以貫穿孔子“仁”這一理念的始終。“仁”的標(biāo)準(zhǔn)之一也是“忠恕”，這充分體現(xiàn)了儒家的理想人格，一定程度上擺脫天命思想和君權(quán)神授的束縛。人只有通過“德”的作用，才能提高修養(yǎng)，通達(dá)君子和天道的主體意義。人作為自然和社會的主體，利用本有的思維和行動，可以通過反省和自覺來提高自己，成就“君子”一般的人格價值，所以說“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z·里仁》）。可見，在孔子看來，無論是通過具體方法來實(shí)踐外在的仁德，還是從內(nèi)省的返照和回歸來達(dá)到“忠恕”這一理念，都是需要遵循“道德”的認(rèn)知和實(shí)踐，這是自身人格修養(yǎng)的精道論述。

蘇格拉底則認(rèn)為自己是“無知”的，但是有“自知”的本能，在“無知”和“自知”的基礎(chǔ)上，一方面可以通過靈魂的回憶，另一方面進(jìn)行自我關(guān)照來提升自身的道德認(rèn)知，實(shí)踐自己的道德修養(yǎng)。而且他認(rèn)為“人只有通過靈魂回憶才能照見理念和善的知識，人只能通過感覺得到對真實(shí)事物的意見知識。”當(dāng)然他也認(rèn)為真正的、正確的知識不能通過感覺而獲得。所以他將“詰問和反思”作為靈魂體悟的一個重要路徑，通過對話、思考的互動過程來達(dá)到目的。正是由于他將人的“智慧”看作無知的狀態(tài)，以自知、無知為前提。以此推之，蘇格拉底說：把“人的智慧”傳達(dá)給他，具有深情幫助的意味。讓他人在自我認(rèn)知錯誤的過程中提升自己的認(rèn)知，進(jìn)而逐漸向真理和智慧靠近。

三、圣人與哲學(xué)王

在孔子的思想中，內(nèi)圣和外王是相互統(tǒng)一的，只有通過內(nèi)心的不斷修養(yǎng)，才能成為“仁人”“君子”，達(dá)到內(nèi)圣，也只有在內(nèi)圣的基礎(chǔ)之上，才能夠?qū)崿F(xiàn)政治維度，達(dá)到外王，因此也可以說外王是內(nèi)圣的政治理想。內(nèi)圣外王的思想是一種儒家理想人格的義理建構(gòu)，孔子有關(guān)圣人理想人格的構(gòu)想，體現(xiàn)了他“天人合一”思想?？鬃釉f：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z·為政》），由圣人、君子來做統(tǒng)治者，能夠注重他人的道德教化，因?yàn)榫邮ト俗陨淼赖滦摒B(yǎng)就很高，處理政治事務(wù)時就會像北極星一樣自然受到人們的愛戴和擁護(hù)，因?yàn)樗麄兛偸且缘赖聻橐罁?jù)和標(biāo)準(zhǔn)為出發(fā)點(diǎn)的。有道德的圣人當(dāng)統(tǒng)治者，人民自然就會歸順?？鬃釉唬骸胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z·雍也》）孔子認(rèn)為君子和圣人應(yīng)該注重自身的人格修養(yǎng)的前提下，還應(yīng)該在反省自身提高修養(yǎng)之后使他人提高人格修養(yǎng)，這也是仁德的內(nèi)在的基本要求推己及人是一個有仁德的人應(yīng)該做到的，只有內(nèi)圣的人，才能夠?qū)ν馐┬型醯?，在“立己”的基礎(chǔ)上做到“達(dá)人”。

蘇格拉底指出在哲學(xué)王的統(tǒng)治下國家才能實(shí)現(xiàn)正義。治理國家應(yīng)該具備的知識只有哲學(xué)家掌握的綜合全面的掌握。這種知識和理念知識是不一樣的，它不是無知，不是對事物一無所知和表面認(rèn)知，而是對事物本質(zhì)的正確認(rèn)識。理念知識是關(guān)于道德和至善的知識，是在自我德性達(dá)到一定的程度后對事物的正確認(rèn)識。我們可以借助理念論來看哲學(xué)家成為統(tǒng)治者的可能性與合理性?？梢娛澜绾涂芍澜缡抢硐雵袑κ澜绲膭澐帧？梢娛澜缡遣粩嘧兓?，不穩(wěn)定的?？芍澜缡怯篮悴蛔兊模€(wěn)定的，可知世界就是理念世界。可知世界的理念知識是哲學(xué)家必須所掌握的知識，而至善也是哲學(xué)家個人修養(yǎng)的最終目標(biāo)，掌握了這些知識后，通過他們正確認(rèn)識理念世界，然后就可以使其他公民認(rèn)識理念知識。洞穴比喻可以發(fā)現(xiàn)，在山洞里的囚徒是沒有見過真實(shí)的世界的，結(jié)果就造成了他們就不能認(rèn)識到真實(shí)的世界，只把影像當(dāng)作真實(shí)的存在。被釋放的囚徒看到了真實(shí)世界，但因?yàn)殚L期沒有見過真實(shí)世界可能會不能認(rèn)識它，甚至?xí)星榫w上的抵觸。很少的囚徒被釋放后，他們不僅看到真實(shí)的世界，還看到了太陽，發(fā)現(xiàn)原來認(rèn)知的一切是真的事物，都是因?yàn)橛刑柎嬖诓女a(chǎn)生的。這個過程就是逐漸適應(yīng)和學(xué)習(xí)的過程，使靈魂有意見世界轉(zhuǎn)向真實(shí)世界，然后再轉(zhuǎn)向理念世界的過程。從無知到認(rèn)識意見再到認(rèn)識理念世界，最后理解善的理念。哲學(xué)家作為統(tǒng)治者來說，能夠把握知識和真理的來源的善的知識，才可以獲得其他的知識，才能引導(dǎo)國家走向正義，才能使一個國家變成正義的國家。

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