人文主義在希臘神話中的表現(xiàn)

廉琦

摘要：希臘神話所蘊(yùn)含的人文主義精神更是對(duì)古希臘民族文化和民族精神的完美詮釋。人化的神和神化的人交織在一起構(gòu)成了整個(gè)希臘神話的體系，希臘人在信神的同時(shí)，更關(guān)注人的本身?？梢哉f(shuō)，在古代世界再難找到像希臘神話這樣充滿著強(qiáng)烈的人文主義傾向的作品。

關(guān)鍵詞：古希臘;希臘神話;人文主義

一、神人同形同性

在希臘神話中，神和人有著相似的形象和相似的性格，美學(xué)家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中說(shuō)到：“希臘人竭力以美麗的人體為模范，結(jié)果竟奉為偶像，在地上頌之為英雄，在天上敬之為神明?！盵1]這說(shuō)明對(duì)于希臘人來(lái)說(shuō)不論是人還是神都具有人的特征，但是神是人最高的典型，是人最完美的體現(xiàn)，這也與其他宗教信仰有著本質(zhì)的區(qū)別。希臘神話中的神并沒(méi)有脫離世俗化和人格化，古希臘人在塑造奧林匹斯諸神的形象時(shí)表達(dá)出了對(duì)人類自身對(duì)人性的肯定，以人作為衡量萬(wàn)事萬(wàn)物的尺度和出發(fā)點(diǎn)?！跋ＥD人的神是為著人的利益而存在，所以他贊美神也就是贊美自己?！盵2]擬人化的眾神在肉體上和人一樣，甚至比人更加發(fā)達(dá)健美，可以說(shuō)，神之所以受到崇拜，與道德崇高無(wú)關(guān)，與智慧過(guò)人無(wú)關(guān)，僅僅是因?yàn)樗麄冇幸桓苯∶赖纳碥|。在古希臘人心中的神是一個(gè)完美的人的形象，其實(shí)也是對(duì)自我的崇尚，是對(duì)張揚(yáng)的自我情緒的贊揚(yáng)，更是對(duì)人類本身的一種肯定。[3]

除了外形上的相似，同性也是主要的一個(gè)特點(diǎn)。所謂“同性”不只是說(shuō)明神與人擁有一樣的性別，同時(shí)也指神與人有著相同或者說(shuō)是相似的性格。神與人一樣，有追求，有欲望。他們有自己的思想感情，有快樂(lè)和悲傷，有愛(ài)慕和厭憎，或正直或勇敢，或嫉妒或殘忍，時(shí)而是正義的維護(hù)者，時(shí)而冷酷無(wú)情，背信棄義，在行動(dòng)上他們是超凡的人，而在情感上他們卻是真正的人[4]。在希臘神話中，神靈的性格被描繪的栩栩如生。比如大家耳熟能詳?shù)闹嫠沟暮蒙嫠棺鳛槿f(wàn)神之王對(duì)美色沒(méi)有絲毫的抵抗力，他在對(duì)待自己中意的女子絕對(duì)可以稱得上是無(wú)所不用其極，而宙斯的好色也必然引起他的妻子赫拉的嫉妒。嫉妒心之強(qiáng)連宙斯也無(wú)可奈何。宙斯和赫拉的性格也是被放大的反面典型，但希臘神話更多的是烘托了一些正面積極的性格。

匠神赫菲斯托斯剛出生的時(shí)候不僅身體羸弱，而且還是跛足。赫拉看到他的時(shí)候十分生氣，抓起嬰兒就朝遠(yuǎn)方的地面扔去，還好大洋神的女兒歐律諾墨和老海神的女兒忒提斯救活并且撫養(yǎng)了赫菲斯托斯。隨著年歲漸長(zhǎng)，赫菲斯托斯對(duì)母親的憎恨完全不見削減，他打定主意要報(bào)復(fù)母親。身為匠神的赫菲斯托斯鑄造了一把華麗無(wú)雙的金椅子送到奧林匹斯山獻(xiàn)給了赫拉，赫拉剛一坐上椅子就馬上被繩子束縛住，讓她無(wú)法起身，除了赫菲斯托斯沒(méi)人能解開。沒(méi)辦法，赫拉只好請(qǐng)來(lái)赫菲斯托斯。當(dāng)赫菲斯托斯站到母親面前時(shí)，原本滿懷恩怨的心一下子豁然了，他放下仇恨給赫拉解開了繩子。赫菲斯托斯的身上同時(shí)兼具寬厚善良和嫉惡如仇兩種性格，這使得他的性格更加豐滿且真實(shí)。

珀?duì)栃匏故沁_(dá)那厄和宙斯的兒子，他剛出生就和母親一起被自己的外祖父裝進(jìn)箱子投入大海，原因是曾經(jīng)有預(yù)言說(shuō)達(dá)那厄的兒子會(huì)殺死自己的外公奪取王位。到塞里弗斯島的時(shí)候，國(guó)王波呂德克忒斯撈上箱子救了母子二人。后來(lái)波呂德克忒斯垂涎達(dá)那厄的美貌，所以一直想找機(jī)會(huì)除掉珀?duì)栃匏梗谑墙兴ト∨蓝派念^——她的頭顱有著神奇的魔力，可以讓人變成石頭。珀?duì)栃匏箽v經(jīng)了千辛萬(wàn)苦，在眾神幫助之下終于拿到了美杜莎的頭。他拿著頭顱返回島上，將波呂德克忒斯變成了一塊兒石頭，成功的解救了自己的母親。面對(duì)波呂德克忒斯的威脅，珀?duì)栃匏箾](méi)有動(dòng)搖。為了保護(hù)母親，他情愿答應(yīng)敵人的要求！他自始至終都堅(jiān)持著一個(gè)信念就是保護(hù)母親?？梢钥闯鲈谙ＥD神話中，神和人或是神和神之間也有著父母兄弟姐妹一樣的關(guān)系，親情，友情，愛(ài)情等一系列的感情在神之間也充滿了奇異的色彩。

二、英雄主義

除了人格化的神，在希臘神話里，關(guān)于英雄的傳說(shuō)也占了重要比例。英雄傳說(shuō)在古希臘源自于對(duì)祖先的崇拜，這也是氏族社會(huì)下的產(chǎn)物，因此希臘神話的創(chuàng)作不是千篇一律的，而是和創(chuàng)作者所處的社會(huì)環(huán)境緊密相連。偉大的英雄生而不凡，最顯而易見的特點(diǎn)是希臘神話中的英雄通常是生為凡人，卻有超人的能力和稟賦，或是有著非凡的出生和高貴的血統(tǒng)。

首先，英雄都是智慧與力量的結(jié)合，他們往往足智多謀同時(shí)體力過(guò)人，豪邁健碩。奧德修斯在希臘人進(jìn)攻特洛伊期間，表現(xiàn)的異常驍勇，立下了卓著的功勞。他用巧計(jì)戰(zhàn)勝了勇力勝己的埃阿斯，又獻(xiàn)計(jì)修造了一只巨大的木馬，內(nèi)藏伏兵，與阿凱利亞人里應(yīng)外合攻下了伊利昂城，后來(lái)回國(guó)途中因?yàn)榇虃霜?dú)眼巨人波呂斐摩斯而開罪于海神波塞冬，在波塞冬的阻撓下，奧德修斯歷經(jīng)磨難艱辛，戰(zhàn)勝魔女基爾科，抵擋住了海妖塞壬歌聲的誘惑，穿過(guò)海怪斯庫(kù)拉的居住地，擺脫神女卡呂浦索長(zhǎng)達(dá)七年的挽留，終于在第十年回歸故土伊塔卡。這就體現(xiàn)了英雄強(qiáng)烈的生命力和過(guò)人的智慧與能力。

其次，神話中的英雄們十分重視個(gè)人榮譽(yù)，其程度比生命更甚，這一點(diǎn)在阿喀琉斯身上體現(xiàn)的特別明顯。阿喀琉斯年輕的時(shí)候，命運(yùn)女神曾給過(guò)他一個(gè)特別的機(jī)會(huì)，就是讓他自己選擇壽數(shù)和成果。他可以得享遐齡，平靜地生活在他父親的宮殿里，在睡夢(mèng)中安詳?shù)厮廊?，但他將永遠(yuǎn)不會(huì)被人記得，或者他可以永遠(yuǎn)為人們所記住，但為此他會(huì)在年輕的時(shí)候就死去。[5]長(zhǎng)壽卻碌碌，短暫的一生則會(huì)在后人記憶中深深烙印，阿喀琉斯沒(méi)有絲毫猶豫的選擇了后者。后來(lái)他參加了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，他全身唯一一處可以被傷害的地方——腳踝被一支暗箭所擊中，正應(yīng)了命運(yùn)女神的判決，阿喀琉斯這個(gè)無(wú)敵的戰(zhàn)士倒下了。作為神和人結(jié)合的后代，阿喀琉斯不屬于任何一個(gè)世界，他比任何凡人都強(qiáng)大，卻最終會(huì)和凡人一樣歸于塵土。永生不朽是他一直強(qiáng)烈渴望著的不可得的“權(quán)利”，但為了個(gè)人榮譽(yù)，為了自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，他情愿放棄生命！這些英雄也許會(huì)獲得成功，又或者會(huì)失敗，他們的結(jié)局不一定是幸福的，但是他們都會(huì)竭盡自己所能去追求自己的目標(biāo)，最終贏得不朽榮耀。

與命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)幨窍ＥD神話中英雄的一大特點(diǎn)。其中最震撼人心的莫過(guò)于英雄俄狄浦斯的故事。俄狄浦斯剛出生的時(shí)候就被拋棄到荒山自生自滅，后來(lái)被一個(gè)牧羊人解救下來(lái)并成為了科林斯國(guó)國(guó)王的養(yǎng)子，在王宮中被扶養(yǎng)長(zhǎng)大并被定為王位繼承人。長(zhǎng)大后俄狄浦斯得知得爾斐神殿的神諭說(shuō)他會(huì)弒父娶母，不知自己真實(shí)身份的俄狄浦斯為了避免神諭成真，離開了科林斯并決定永遠(yuǎn)不回來(lái)。在前往忒拜城的途中，俄狄浦斯因?yàn)橐恍┟芎瓦輫?guó)王爭(zhēng)斗起來(lái)并殺死了他，但他此時(shí)并不知道自己殺的就是自己父親。進(jìn)了忒拜城，俄狄浦斯通過(guò)自己的智慧將忒拜人民從斯芬克斯的謎團(tuán)中解救出來(lái)，于是他受到人民的推舉成了新的忒拜王，并娶了其實(shí)是自己生母的王后。后來(lái)因?yàn)椤皬s父娶母”的神諭應(yīng)驗(yàn)，瘟疫襲擊了忒拜，俄狄浦斯為救民眾不顧一切捉拿元兇，沒(méi)想到元兇居然就是自己，于是俄狄浦斯刺瞎自己的雙眼，不顧民眾挽留自我流放他鄉(xiāng)。[6]對(duì)自我的放逐其實(shí)就是俄狄浦斯對(duì)命運(yùn)的一種藐視，他強(qiáng)烈譴責(zé)命運(yùn)的無(wú)情捉弄，勢(shì)必要奮起相抗。希臘神話中經(jīng)常有這樣的例子，即使無(wú)法與命運(yùn)相抗衡，但是很多英雄都不會(huì)妥協(xié)于現(xiàn)狀，而是奮起相抗，與命運(yùn)進(jìn)行艱苦的斗爭(zhēng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊及耕.科學(xué)求真貫穿于西方視覺(jué)藝術(shù)史——論西方科學(xué)技術(shù)與視覺(jué)藝術(shù)一體化發(fā)展[D].山西大學(xué)，2006.

[2]何謹(jǐn)然.特洛伊和海倫——論古希臘人對(duì)美的崇尚[J]. 湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（8）：62-63.

[3] 馬宏妍.古希臘神話的文學(xué)性初探 [D]. 東北師范大學(xué)，2007.

[4]朱光潛.朱光潛美學(xué)文學(xué)論文選集[M].湖南人民出版社，1980.

[5]斯蒂芬·伯特曼.奧林匹斯山之巔——破譯古希臘神話故事[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2005，21.

[6] 馬宏妍.古希臘神話的文學(xué)性初探 [D]. 東北師范大學(xué)，2007.