多維視角下的藝術(shù)家當(dāng)代身份解構(gòu)

孫薇

【摘要】當(dāng)今世界正在發(fā)生廣泛而深刻的變化，當(dāng)代中國正在發(fā)生廣泛而深刻的變革。面對(duì)精神與物質(zhì)、文化與資本以及不同價(jià)值觀之間的沖突與碰撞，藝術(shù)家身份呈現(xiàn)出多元化甚至呈現(xiàn)出對(duì)立和沖突的特征。在這種情況下，藝術(shù)家應(yīng)重新省察自我的當(dāng)代身份與角色，從藝術(shù)、文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等多維視角下審視和解構(gòu)現(xiàn)實(shí)中國的藝術(shù)家身份，以更加明確新時(shí)代藝術(shù)家的使命，并實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家個(gè)體藝術(shù)語言與民族共性感召相得益彰的良性藝術(shù)生態(tài)。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)家；當(dāng)代；身份

在世界多極化、社會(huì)信息化、經(jīng)濟(jì)全球化、意識(shí)形態(tài)多樣化的今天，藝術(shù)家曝光于精神與物質(zhì)、文化與資本以及不同價(jià)值觀之間的碰撞漩渦之中，其現(xiàn)實(shí)身份呈現(xiàn)出多元化的特征，這種多元有時(shí)甚至表現(xiàn)為對(duì)立和沖突。而藝術(shù)家這種當(dāng)代身份角色在現(xiàn)實(shí)中的呈現(xiàn)與轉(zhuǎn)化又會(huì)從根本上關(guān)系到藝術(shù)的發(fā)展，關(guān)系到社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在世界局勢(shì)多變，中國處于發(fā)展節(jié)點(diǎn)的今天，我們更有必要從文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等多維視角下審視和解構(gòu)現(xiàn)實(shí)中國中的藝術(shù)家身份。

一、藝術(shù)家的“藝術(shù)人”身份

“藝術(shù)人”身份是藝術(shù)家最本質(zhì)的、區(qū)別于他人的基本特征。大眾普遍意識(shí)中的藝術(shù)家通常意味著具有較高的審美能力和嫻熟的創(chuàng)作技巧，從事藝術(shù)創(chuàng)作并取得了一定成就的人。其最基本的特征首先是具有藝術(shù)天賦的，這種天賦可能體現(xiàn)在筆觸運(yùn)用上、色彩調(diào)和上，也可能體現(xiàn)在音符流動(dòng)中，詩詞歌賦、琴棋書畫，不一而足；其二是富有藝術(shù)感性，極強(qiáng)的移情通感能力，即對(duì)于美的事物的豐富的感受力和想象力，又因這種極度的感性而充滿激情，將自我感受通過藝術(shù)手段表現(xiàn)在筆觸、音符和語言等形態(tài)之中。正像黑格爾描述的，真正的藝術(shù)家都有一種天生自然的推動(dòng)力即將自己的情感思想即刻表現(xiàn)為藝術(shù)形象的直接的需要。

藝術(shù)家是極度感性的人物，這種感性又帶有主觀偶然性和任意性，有時(shí)甚至是狹隘、偏執(zhí)和怪誕的，而這也是藝術(shù)家獨(dú)特風(fēng)格產(chǎn)生之本源。當(dāng)然這種獨(dú)特未必是符合時(shí)代潮流和大眾口味的，但這并不妨礙他們的堅(jiān)持，這也正是所謂藝術(shù)家的感性之強(qiáng)烈的體現(xiàn)之一。藝術(shù)想象力之于藝術(shù)家至關(guān)重要。黑格爾認(rèn)為，想象作為一種思維方式，具有通過構(gòu)造充滿生氣的有機(jī)形象的方式來認(rèn)識(shí)、把握和表現(xiàn)客觀世界的思維功能。黑格爾指出，人的思維方式有四種，“日常的散文意識(shí)”思維方式，即形而上學(xué)的有限思維方式；“玄學(xué)的思維”方式，即辯證思維方式；宗教的思維即“宗教表象”的思維方式；藝術(shù)想象，即藝術(shù)思維或形象思維。黑格爾認(rèn)為藝術(shù)想象是作為思維方式的想象，具有透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)、把感情升華為理性的思維特性。這也正是藝術(shù)家的典型本質(zhì)特征之一。

藝術(shù)家的“藝術(shù)人”身份感性特征，有天賦的一面，又有因時(shí)事環(huán)境氛圍變化而變化的一面。作為中國社會(huì)主義新時(shí)代的藝術(shù)家，藝術(shù)感性的感受對(duì)象、想象空間等如何表達(dá)都是新的課題。藝術(shù)可以放飛想象的翅膀，但更要立足于堅(jiān)實(shí)的大地。正如習(xí)近平主席在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中所說的，“離開人民，文藝就會(huì)變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。一切有抱負(fù)、有追求的文藝工作者都應(yīng)該追隨人民腳步，走出方寸天地，閱盡大千世界，讓自己的心永遠(yuǎn)隨著人民的心而跳動(dòng)?！眯挠们榱私飧鞣N各樣的人物，從人民的實(shí)踐和多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造”。走出方寸間，忘小我而及大我，去感受大眾人間的真情和真諦，感受世間大愛和大道，這才是藝術(shù)家的當(dāng)代藝術(shù)人身份特征發(fā)揮的時(shí)代空間。

二、藝術(shù)家的“文化人”身份

從先秦諸子到古希臘先賢，從大英百科全書到辭海，對(duì)文化不同角度不同層級(jí)的定義甚至可以無窮盡地列舉下去。廣義文化的內(nèi)涵和外延涵蓋極其廣泛。狹義的對(duì)文化的定義，學(xué)者張岱年說，所謂文化包含哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)以及社會(huì)心理、民間風(fēng)俗等。在這中間又可以分為三個(gè)層次，社會(huì)心理、民間風(fēng)俗屬于最低層次，科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)屬于中間層次，哲學(xué)宗教屬于最高層次。由于人類的智慧潛能和文化固有的累積屬性，人類的文化水平不斷地累加和進(jìn)步，也裹卷著藝術(shù)前行；而藝術(shù)作為文化的一個(gè)組成部分，在文化的大潮中起伏前行的同時(shí)，也以其內(nèi)在自覺自我建設(shè)，并也見證和促進(jìn)著文化的發(fā)展。

藝術(shù)家的“文化人”身份首先意味著藝術(shù)家是了解和掌握了哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、社會(huì)心理、民間風(fēng)俗相關(guān)知識(shí)和信息的人。哲學(xué)、宗教、文學(xué)和民俗風(fēng)情等啟迪藝術(shù)家的創(chuàng)作；藝術(shù)創(chuàng)作中又體現(xiàn)著哲學(xué)、宗教、文學(xué)和民俗風(fēng)情。

在藝術(shù)創(chuàng)作中體現(xiàn)科學(xué)和技術(shù)，科學(xué)技術(shù)也為藝術(shù)的發(fā)展在某種角度上提供支撐。藝術(shù)的生命力在于思維的創(chuàng)意和延展，科學(xué)的職責(zé)在于發(fā)現(xiàn)和探索自然的規(guī)律，技術(shù)的使命在于革新、創(chuàng)造和發(fā)明以解決生產(chǎn)和生活中的實(shí)際問題。雖然藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展路徑截然不同，但科學(xué)技術(shù)在材料應(yīng)用、制作手段和場(chǎng)景氛圍等諸多方面影響著藝術(shù)的表現(xiàn)和藝術(shù)家的創(chuàng)作，藝術(shù)家一定程度上對(duì)科技的了解和掌握也會(huì)促進(jìn)其藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)行為。

文化是具有階級(jí)性、民族性和時(shí)代性的。社會(huì)主義現(xiàn)時(shí)中國當(dāng)代藝術(shù)家的文化人身份特征也正是寓于其藝術(shù)作品和藝術(shù)行為文化內(nèi)涵的階級(jí)性、民族性和時(shí)代性，即與社會(huì)主義現(xiàn)代中國的歷史觀、民族觀、國家觀相一致的文化內(nèi)涵在藝術(shù)中的體現(xiàn)。藝術(shù)家的文化人身份更代表著文化立場(chǎng)。在全球化語境當(dāng)中，在多元化的文化沖突中，中國當(dāng)代藝術(shù)家如何堅(jiān)守本國、本民族的文化立場(chǎng)而在藝術(shù)上表現(xiàn)出一種中華文化的自覺意識(shí)，弘揚(yáng)中華藝術(shù)審美觀、中國文化價(jià)值觀是新時(shí)代賦予藝術(shù)家的新課題。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其所蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范是中國當(dāng)代藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作的不竭源泉，中國革命和新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想更讓中國藝術(shù)煥發(fā)出新的活力。作為當(dāng)代的藝術(shù)家，其文化人身份不僅意味著對(duì)中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承責(zé)任，也意味著對(duì)中國人民的無產(chǎn)階級(jí)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的傳播與弘揚(yáng)，將“以文化人”的理念以藝術(shù)的手段體現(xiàn)出來，以藝術(shù)啟迪思想，以藝術(shù)陶冶心靈，以藝術(shù)懲惡揚(yáng)善。唯如此，藝術(shù)才能展現(xiàn)出旺盛的生命力，藝術(shù)家才無愧于當(dāng)代“文化人”身份，這也正是對(duì)習(xí)近平主席在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中提到“希望大家堅(jiān)守藝術(shù)理想，用高尚的文藝引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚”倡議的呼應(yīng)。

三、藝術(shù)家的“經(jīng)濟(jì)人”身份

“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”是世界經(jīng)濟(jì)學(xué)家之父亞當(dāng)·斯密于18世紀(jì)提出的，其核心含義是認(rèn)為人都是“理性的”，人的行為動(dòng)機(jī)根源在于經(jīng)濟(jì)誘因，人的行為的目的是為了爭(zhēng)取最大的經(jīng)濟(jì)利益。

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)已經(jīng)占據(jù)了人類社會(huì)生活的主導(dǎo)地位，作為社會(huì)體系當(dāng)中的一份子，每一位社會(huì)成員都具有“經(jīng)濟(jì)人”的特質(zhì)，藝術(shù)家也不例外。看重并追求自己的利益是“理性”的，在市場(chǎng)秩序中藝術(shù)家對(duì)自身的經(jīng)濟(jì)利益有所追求是必然的也是無可厚非的。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，藝術(shù)家的成就意味著巨大的沉沒成本和機(jī)會(huì)成本。沉沒成本和機(jī)會(huì)成本都是經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，簡(jiǎn)單地說前者是指已經(jīng)發(fā)生且不可收回的成本，后者是指人們從事某項(xiàng)活動(dòng)而放棄另一項(xiàng)活動(dòng)的機(jī)會(huì)即利用一定資源獲得某種收入時(shí)所放棄的另一種收入。藝術(shù)學(xué)養(yǎng)或一項(xiàng)藝術(shù)技能的爐火純青，需要十幾年甚至幾十年的孜孜以求；一個(gè)藝術(shù)作品的誕生，也非一蹴而就，而是需要積淀與冥思碰撞中的無數(shù)個(gè)無眠的日夜。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，這期間的沉沒成本和機(jī)會(huì)成本無疑是巨大的。藝術(shù)品的創(chuàng)作與生產(chǎn)、銷售與傳播的過程也是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中完成的，其行為主體——藝術(shù)家在和系統(tǒng)中其他要素，例如供給方、需求方、財(cái)政金融部門等發(fā)生關(guān)系時(shí)，也當(dāng)然是以理性經(jīng)濟(jì)人的理念為行為準(zhǔn)則的。而且按照古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這種“經(jīng)濟(jì)人”自利動(dòng)機(jī)在相對(duì)公正的環(huán)境中還能夠逐漸演化出一種秩序，以促進(jìn)社會(huì)福利最大化的實(shí)現(xiàn)和國民財(cái)富的增進(jìn)。

藝術(shù)家“經(jīng)濟(jì)人”身份在當(dāng)代中國的體現(xiàn)還發(fā)生在文化藝術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)上。

公元14世紀(jì)地中海岸資本主義萌芽伊始，人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腳步歷經(jīng)工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期、蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代、電子信息時(shí)代，經(jīng)過了生產(chǎn)要素導(dǎo)向階段、投資導(dǎo)向階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入創(chuàng)新階段，更進(jìn)一步地，進(jìn)入基于文化和創(chuàng)意的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代。作為創(chuàng)意人群的核心階層，當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響日益突顯，在一國或一個(gè)地區(qū)發(fā)展的創(chuàng)新階段和創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)中起著至關(guān)重要的作用。當(dāng)商業(yè)基礎(chǔ)從現(xiàn)代性的“物質(zhì)資本”轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代性的“文化資本”，經(jīng)濟(jì)范疇的基礎(chǔ)就從“理性”轉(zhuǎn)向了“藝術(shù)”：從注重理性范疇內(nèi)物性的材料創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、市場(chǎng)創(chuàng)新和金融創(chuàng)新等“理性”創(chuàng)新轉(zhuǎn)向注重“藝術(shù)”范疇內(nèi)生命性的“感性”創(chuàng)新包括設(shè)計(jì)創(chuàng)新、審美創(chuàng)新等——即創(chuàng)意。文化藝術(shù)，代表著人的精神本身，也是“創(chuàng)意”的核心動(dòng)能所在。藝術(shù)家作為文化藝術(shù)的創(chuàng)作主體與傳播主體，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的引領(lǐng)和促進(jìn)是歷史發(fā)展的必然，這不僅取決于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展核心要素的更迭，也是由其藝術(shù)家群體自身的特點(diǎn)決定的。

四、藝術(shù)家的“社會(huì)人”身份

“社會(huì)人假設(shè)”是基于社會(huì)學(xué)、管理學(xué)及行為科學(xué)的研究提出的?！鄙鐣?huì)人假設(shè)”認(rèn)為在社會(huì)上的每一個(gè)個(gè)體都不是各自孤立存在的，而是作為某個(gè)群體的一員存在的，是有所歸屬的“社會(huì)人”，不僅有追求收入的動(dòng)機(jī)和需求，還有獲得到友誼、安全、尊重和歸屬感的動(dòng)機(jī)需求。

伴隨著當(dāng)代藝術(shù)家的藝術(shù)人身份、文化人身份和經(jīng)濟(jì)人身份的實(shí)現(xiàn)，藝術(shù)工作者在追求自身藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的過程中，擁有的社會(huì)資源日益豐富，社會(huì)分工與定位日益明晰和顯著，尤其是在當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)、信息充分流通的情況下，藝術(shù)家對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響力逐步增強(qiáng)。這種影響力表現(xiàn)在精神領(lǐng)域也表現(xiàn)在物質(zhì)領(lǐng)域。藝術(shù)家的創(chuàng)作和實(shí)踐活動(dòng)具有極強(qiáng)的外溢性。橫向空間上的外溢性，表現(xiàn)為藝術(shù)家的創(chuàng)作與行為對(duì)同代人影響；縱向時(shí)間上的外溢性，表現(xiàn)為藝術(shù)家的創(chuàng)作與行為對(duì)后世人的影響。不論是空間上還是時(shí)間上藝術(shù)家作品及其藝術(shù)行為的文化內(nèi)涵對(duì)人們的精神影響都是巨大的，這是由當(dāng)代藝術(shù)家的社會(huì)人身份的在精神領(lǐng)域的體現(xiàn)。同時(shí)，藝術(shù)家的創(chuàng)作及實(shí)踐活動(dòng)例如美術(shù)作品、藝術(shù)展覽等，不但本身能夠創(chuàng)造價(jià)值，同時(shí)也因其物質(zhì)層面的外溢性而同傳統(tǒng)生產(chǎn)要素結(jié)合創(chuàng)造新的價(jià)值，這種新價(jià)值體現(xiàn)在一種傳統(tǒng)產(chǎn)品創(chuàng)意附加值的提高，也體現(xiàn)為由藝術(shù)產(chǎn)品和創(chuàng)意行為引發(fā)的新市場(chǎng)或新產(chǎn)業(yè)中，例如廣告、建筑、時(shí)尚設(shè)計(jì)、多媒體等行業(yè)的拓展與擴(kuò)容。

在全球化語境下，藝術(shù)家的當(dāng)代社會(huì)人身份也趨向多極化、平行化。藝術(shù)是相通的，不分種族，不礙乎國別?？缭絿液偷貐^(qū)的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)為中國藝術(shù)家?guī)砹俗呦驀H的機(jī)會(huì)，他們?cè)谙蚴澜珀U揚(yáng)中國文化的過程中發(fā)揮著越來越重要的作用，這也是當(dāng)代藝術(shù)家“社會(huì)人”角色的世界化擴(kuò)展。

結(jié)語

當(dāng)今世界正在發(fā)生廣泛而深刻的變化，當(dāng)代中國正在發(fā)生廣泛而深刻的變革。經(jīng)濟(jì)全球化狀態(tài)撲朔迷離、社會(huì)信息良莠泛濫、世界局勢(shì)風(fēng)云變幻的今天，中國在大力發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，再一次對(duì)自己的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀進(jìn)行確認(rèn)與堅(jiān)定伸張。這是前所未有的歷史時(shí)刻，作為敏感的社會(huì)細(xì)胞的藝術(shù)家，面對(duì)精神與物質(zhì)、文化與資本以及不同價(jià)值觀之間的沖突與碰撞，更應(yīng)重新省察自我的當(dāng)代藝術(shù)身份與角色。在這種身份呈現(xiàn)出多元化的特征甚至呈現(xiàn)出對(duì)立和沖突的特征之際，從新時(shí)代、新文化的角度重新解構(gòu)與把握藝術(shù)家的當(dāng)代身份與角色，明晰歷史時(shí)代際遇及其中蘊(yùn)含著文化藝術(shù)發(fā)展和創(chuàng)新的巨大動(dòng)力、潛力和活力，挖掘民族文化資源、珍惜個(gè)體藝術(shù)生命，以更加深廣的眼光觀照歷史，以更加開闊的視野超越現(xiàn)實(shí)，應(yīng)國運(yùn)之變化，推時(shí)代之精品，將自我的個(gè)體藝術(shù)語言貫穿于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)中，貫穿于社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展之中，為重振東方文化的價(jià)值，為重振華夏民族之聲威，發(fā)時(shí)代之聲、愛國之聲、人民之聲。唯此，方不負(fù)當(dāng)代藝術(shù)家的稱號(hào)與身份。

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