學(xué)習(xí)馬克思 堅(jiān)持馬克思主義

羅志榮

2018年5月5日，是世界無產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨人的偉大導(dǎo)師卡爾·馬克思誕辰200周年。2018年也是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年。

紀(jì)念馬克思 學(xué)習(xí)馬克思 實(shí)踐馬克思主義

5月4日上午，紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)在北京人民大會(huì)堂隆重舉行。中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平在會(huì)上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)，我們紀(jì)念馬克思，是為了向人類歷史上最偉大的思想家致敬，也是為了宣示我們對(duì)馬克思主義科學(xué)真理的堅(jiān)定信念。馬克思主義始終是我們黨和國家的指導(dǎo)思想，是我們認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器。新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨人仍然要學(xué)習(xí)馬克思，學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義，高揚(yáng)馬克思主義偉大旗幟，不斷從中汲取科學(xué)智慧和理論力量，更有定力、更有自信、更有智慧地堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義，讓馬克思、恩格斯設(shè)想的人類社會(huì)美好前景不斷在中國大地上生動(dòng)展現(xiàn)出來。

最難忘的紀(jì)念，是堅(jiān)持學(xué)習(xí)與實(shí)踐馬克思主義。

在新時(shí)代，我們紀(jì)念馬克思，不僅是為了緬懷馬克思、致敬馬克思，更是為了學(xué)習(xí)馬克思、實(shí)踐馬克思主義，把中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的偉大實(shí)踐中堅(jiān)持、豐富和發(fā)展馬克思主義。正如習(xí)近平總書記所說的那樣：學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想；學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于堅(jiān)守人民立場(chǎng)的思想；學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的思想；學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人民民主的思想；學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于文化建設(shè)的思想；學(xué)習(xí)馬克思， 就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于社會(huì)建設(shè)的思想 ；學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想；學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想；學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于馬克思主義政黨建設(shè)的思想。我們要從博大精深、常學(xué)常新的馬克思主義中不斷汲取科學(xué)智慧和理論力量，在統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中，更有定力、更有自信、更有智慧地堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義，確保中華民族偉大復(fù)興的巨輪始終沿著正確航向破浪前行。

此前的4月23日下午，習(xí)近平總書記在中共中央政治局就《共產(chǎn)黨宣言》及其時(shí)代意義舉行第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論是共產(chǎn)黨人的必修課。我們重溫《共產(chǎn)黨宣言》，就是要深刻感悟和把握馬克思主義真理力量，堅(jiān)定馬克思主義信仰，追溯馬克思主義政黨保持先進(jìn)性和純潔性的理論源頭，提高全黨運(yùn)用馬克思主義基本原理解決當(dāng)代中國實(shí)際問題的能力和水平，把《共產(chǎn)黨宣言》蘊(yùn)含的科學(xué)原理和科學(xué)精神運(yùn)用到統(tǒng)攬偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想的實(shí)踐中去，不斷譜寫新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義新篇章。

最深刻的學(xué)習(xí)，是在實(shí)踐中豐富與發(fā)展馬克思主義。

習(xí)近平總書記的重要講話，旗幟鮮明地向國內(nèi)外表明：“我們要堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，用鮮活豐富的當(dāng)代中國實(shí)踐來推動(dòng)馬克思主義發(fā)展，用寬廣視野吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，堅(jiān)持在改革中守正出新、不斷超越自己，在開放中博采眾長、不斷完善自己，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義新境界！”

在新時(shí)代，我們?nèi)匀灰獙W(xué)習(xí)馬克思、實(shí)踐馬克思主義，是因?yàn)椤榜R克思主義基本原理是普遍真理，具有永恒的思想價(jià)值，但馬克思主義經(jīng)典作家并沒有窮盡真理，而是不斷為尋求真理和發(fā)展真理開辟道路”。馬克思為我們開辟了認(rèn)識(shí)真理的道路而并沒有窮盡這條道路，提供了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的正確立場(chǎng)觀點(diǎn)方法而并沒有窮盡這種立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，無論是馬克思的偉大人格魅力，還是馬克思主義的偉大真理光芒，不僅沒有過時(shí)而且仍然是照耀我們通向未來道路的光輝燈塔。在新時(shí)代的強(qiáng)國路上，“我們要贏得優(yōu)勢(shì)、贏得主動(dòng)、贏得未來，戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種各樣的攔路虎、絆腳石，必須把馬克思主義作為看家本領(lǐng)，以更寬廣的視野、更長遠(yuǎn)的眼光來思考把握未來發(fā)展面臨的一系列重大問題，不斷提高全黨運(yùn)用馬克思主義分析和解決實(shí)際問題的能力，不斷提高運(yùn)用科學(xué)理論指導(dǎo)我們應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾的能力”。

最堅(jiān)定的實(shí)踐，是忠誠信仰馬克思主義。

在新時(shí)代，我們?nèi)匀灰獙W(xué)習(xí)馬克思、實(shí)踐馬克思主義，是因?yàn)椤皩?duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱”。如果動(dòng)搖了這個(gè)信仰、信念和政治靈魂，黨就會(huì)變質(zhì)、國家就會(huì)瓦解、黨員就會(huì)腐化墮落。這可以蘇聯(lián)東歐的演變?yōu)樽C，以我黨一批高中級(jí)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的腐敗變質(zhì)為證。在新時(shí)代的新征程中，在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展的條件下，在互聯(lián)網(wǎng)各種海量信息“亂花漸欲迷人眼”的輿論環(huán)境下，如果我們“忽視了馬克思主義所指引的方向，學(xué)習(xí)就容易陷入盲目狀態(tài)甚至誤入歧途，就容易在錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì)中無所適從，就難以抵御各種錯(cuò)誤思潮”。

習(xí)近平總書記的重要講話，是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，以真理的精神追求馬克思主義真理的閃耀著馬克思主義真理光芒的經(jīng)典文獻(xiàn)。他向全世界宣示，21世紀(jì)的中國共產(chǎn)黨人，將堅(jiān)定不移地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的理想信念，做馬克思主義的忠誠信奉者和堅(jiān)定實(shí)踐者。他告誡全黨和全國人民，學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論是共產(chǎn)黨人的必修課，要堅(jiān)守精神家園的理論基礎(chǔ)，把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想同中國特色社會(huì)主義共同理想統(tǒng)一起來、同我們正在做的事情統(tǒng)一起來，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不為任何干擾所惑，始終堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的理想信念，不負(fù)共產(chǎn)黨人的光榮稱號(hào)。他號(hào)召廣大黨員干部特別是高級(jí)干部，要學(xué)好用好《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義經(jīng)典著作，堅(jiān)持學(xué)以致用、用以促學(xué)，原原本本學(xué)，熟讀精思、學(xué)深悟透，熟練掌握馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，不斷提高馬克思主義理論素養(yǎng)。

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)以及中共中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)的重要講話，對(duì)于新時(shí)代思想建黨、理論強(qiáng)黨、從嚴(yán)治黨，是強(qiáng)大的思想指南；對(duì)于同各種詆毀、歪曲、否定馬克思主義的思想輿論和社會(huì)勢(shì)力進(jìn)行斗爭，是強(qiáng)大的思想武器；對(duì)于統(tǒng)一全黨思想基礎(chǔ)、堅(jiān)定理想信念，是偉大的思想明燈。

致敬馬克思 信仰馬克思 堅(jiān)持馬克思主義

當(dāng)我們隆重紀(jì)念馬克思誕辰200周年和《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年的時(shí)候，毋庸諱言，較長時(shí)期以來，由于國內(nèi)社會(huì)因貪腐“老虎”橫行、“蒼蠅”亂舞造成的嚴(yán)重惡劣影響，國際社會(huì)因蘇聯(lián)東歐演變?cè)斐缮鐣?huì)主義“萬花紛謝一時(shí)稀”的曲折，加上西方反共反華勢(shì)力長期“西化”“分化”“和平演變”的圖謀及其花樣翻新手段的作用，國內(nèi)外各種削弱、歪曲、否定黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國社會(huì)主義制度的言行相互呼應(yīng)，以及互聯(lián)網(wǎng)上各種海量信息真假難辨，致使各種貶低、詆毀、歪曲、否定馬克思主義的思想輿論和社會(huì)勢(shì)力占有相當(dāng)大的市場(chǎng)，在國內(nèi)部分論壇、課堂、媒體、“名人”中出現(xiàn)了“馬克思主義已經(jīng)過時(shí)”的雜音泛起并喧囂不已，甚至出現(xiàn)了主流意識(shí)形態(tài)陣地部分失守的嚴(yán)峻情況。這給廣大干部群眾尤其是廣大青年造成了很大的輿論誤導(dǎo)、思想困擾與信仰迷茫。今天我們紀(jì)念馬克思、致敬馬克思，學(xué)習(xí)馬克思、實(shí)踐馬克思主義，只有讓馬克思主義的信仰之光照亮前進(jìn)的道路，才能排除各種誤導(dǎo)、困擾與迷茫，堅(jiān)持馬克思主義才能堅(jiān)定不移。

早在1957年，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中就曾經(jīng)指出：“在知識(shí)分子和青年學(xué)生中間，最近一個(gè)時(shí)期，思想政治工作減弱了，出現(xiàn)了一些偏向。在一些人的眼中，好像什么政治，什么祖國的前途、人類的理想，都沒有關(guān)心的必要。好像馬克思主義行時(shí)了一陣，現(xiàn)在就不那么行時(shí)了。針對(duì)著這種情況，現(xiàn)在需要加強(qiáng)思想政治工作。不論是知識(shí)分子，還是青年學(xué)生，都應(yīng)該努力學(xué)習(xí)。除了學(xué)習(xí)專業(yè)之外，在思想上要有所進(jìn)步，政治上也要有所進(jìn)步，這就需要學(xué)習(xí)馬克思主義，學(xué)習(xí)時(shí)事政治。沒有正確的政治觀點(diǎn)，就等于沒有靈魂?！比绻恢M疾忌醫(yī)，那就必須承認(rèn)這種情況現(xiàn)在不僅仍然存在，而且更為嚴(yán)重、更為突出，不但在部分知識(shí)分子和青年學(xué)生中間存在，而且在部分黨員干部甚至領(lǐng)導(dǎo)干部中也存在（他們不信馬列信鬼神）。這是值得高度警惕并應(yīng)堅(jiān)決糾正的。

那么，馬克思主義真的過時(shí)了嗎？

馬克思主義穿越時(shí)空普照當(dāng)代并指引未來。

在世紀(jì)更替與千年之交的時(shí)候，中國著名學(xué)者、文化大師余秋雨先生寫了一本書叫《千年一嘆》。在千年之交的時(shí)候，余秋雨先生隨香港鳳凰衛(wèi)視"千禧之旅"越野車隊(duì)跋涉4萬公里，《千年一嘆》以日記形式完全記錄了4萬公里行程中的經(jīng)歷。該書記錄了伊斯蘭文明、兩河文明、阿拉伯文明、印度文明、古埃及文明、希伯來文明的衰落，探討了其衰落的根本原因，同時(shí)也在對(duì)比中探索了中華文明之所以延續(xù)的原因。只要不帶偏見，那么毫無疑問，在推動(dòng)中華文明的現(xiàn)代發(fā)展并向民族復(fù)興偉大目標(biāo)逼近的多種原因中，根本原因正是由于“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”，中國革命的面貌才從此煥然一新，中華民族才有了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。是馬克思主義為中國革命、建設(shè)、改革提供了強(qiáng)大思想武器，才使中國這個(gè)古老的東方大國創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡。

幾乎與"千禧之旅"同時(shí)，在資本主義的故鄉(xiāng)英國，在新千年來臨之際及之初也接連爆出了四條震驚世界的有關(guān)“千年第一思想家”的新聞：一是1999年，由英國劍橋大學(xué)文理學(xué)院教授們發(fā)起，評(píng)選“千年第一思想家”，結(jié)果是馬克思位居第一，而被習(xí)慣公認(rèn)第一的愛因斯坦卻屈居第二。二是緊隨其后的同年9月，英國廣播公司（BBC）又以同一命題評(píng)選“千年第一思想家”，并在全球互聯(lián)網(wǎng)上公開征詢投票一個(gè)月。匯集全球投票的結(jié)果，仍然是馬克思位居第一，愛因斯坦第二。三是2002年，英國路透社又邀請(qǐng)政界、商界、藝術(shù)和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的名人評(píng)選“千年偉人”，結(jié)果雖然馬克思以一分之差略遜于愛因斯坦，但這并不影響馬克思作為千年偉人的地位。四是2005年7月，英國廣播公司又以“古今最偉大的哲學(xué)家”為題，調(diào)查了3萬多名聽眾，結(jié)果是馬克思以27.93%的得票率榮登榜首，居于第二位的蘇格蘭哲學(xué)家休謨得票率僅為12.6%。西方其他著名思想家柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德、康德、黑格爾等則是望塵莫及。

事實(shí)上，不僅是英國，眾多西方國家的媒體和知名學(xué)者也紛紛強(qiáng)調(diào)、論證了馬克思主義在當(dāng)今世界的時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性，肯定馬克思主義“哲學(xué)、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)體系”是現(xiàn)在和未來的“精神支架”。如：2003年法國報(bào)紙Nouvel Observa-teur開辟了一個(gè)名為“馬克思——第三個(gè)千年的思想家？”的板塊，專門討論馬克思的生平及思想。2004年，由德國電視公司ZDF發(fā)起的“誰是德國歷史上最偉大的人物”的民意測(cè)驗(yàn)中，50萬的觀眾投票給馬克思，在最終的測(cè)驗(yàn)結(jié)果中，馬克思排在總類別中的第三位、“當(dāng)代影響”類的第一位，成為德國民眾心目中最具當(dāng)代影響力的人物。2005年德國周刊Der Spiegel甚至將馬克思的頭像作為雜志的封面，標(biāo)題為“一個(gè)幽靈，回來了”。2008年5月7日，德國哲學(xué)家漢斯·海因茨·霍爾茨在德國《青年世界報(bào)》撰文說：“馬克思還活著，因?yàn)樗睦碚摻裉煲琅f適用，其思想對(duì)我們的鼓舞并未停頓。馬克思是我們當(dāng)中的一員，為我們照亮了當(dāng)代社會(huì)，指明了未來的道路。”在美國《外交政策》2009年5/6月號(hào)上，美國進(jìn)步行動(dòng)基金中心研究員馬特·伊格雷斯亞在其《這才是一個(gè)回到馬克思的時(shí)代》一文說：“這是一個(gè)向馬克思的意識(shí)形態(tài)學(xué)習(xí)的時(shí)代，沒有其他的時(shí)代能與之相比。”2010年，日本出版了名叫《青年們，讀馬克思吧！》暢銷達(dá)100萬冊(cè)，等等。

當(dāng)代法國著名哲學(xué)家雅克·德里達(dá)說：“沒有馬克思，沒有對(duì)馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來?！?/p>

當(dāng)代著名哲學(xué)家和文學(xué)家、1964年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者薩特（他拒絕了這一榮譽(yù)）在《辯證理性批判》這部著作中講到：“馬克思主義是不可超越的，因?yàn)楫a(chǎn)生它的情勢(shì)還沒有被超越?！?/p>

美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家與經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)家羅伯特·海爾布隆納在《馬克思主義：贊成與反對(duì)》中表示，“要探索人類社會(huì)發(fā)展前景，必須向馬克思求教，人類社會(huì)至今仍然生活在馬克思所闡明的發(fā)展規(guī)律之中”。

在2008年金融危機(jī)爆發(fā)之前，英國學(xué)者納森·沃爾夫就在其《當(dāng)今為什么還要研讀馬克思》中指出：“馬克思的全部思想都仍然有生命力。馬克思的每一主要思想都仍然非常值得研究?！瓱o論從理論還是從實(shí)踐方面來看，馬克思的影響都是無法估量的?！?/p>

在世界金融危機(jī)爆發(fā)后，加拿大學(xué)者帕尼奇說“ 馬克思在當(dāng)時(shí)便超前地預(yù)見了最近幾十年來資本主義全球化的成功，并準(zhǔn)確無誤地指出了導(dǎo)致當(dāng)下全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的許多決定性因素”，因此，“ 如果此次危機(jī)顯示了一件事情的話，那就是，馬克思是一位偉大的現(xiàn)實(shí)主義者”。

馬克思與馬克思主義是人類思想史上的偉大豐碑。

需要指出的是，當(dāng)國內(nèi)一些自以為是的專家、學(xué)者、教授利用自身所在的高等院校講席、社交論壇、媒體講堂等舞臺(tái)有意無意地貶低、否認(rèn)、歪曲馬克思和馬克思主義的重要?dú)v史地位、作用與現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，使馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在一些大學(xué)不斷被淡化、弱化、邊緣化，并以西方新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)等取而代之時(shí)，真正具有世界影響的國外專家學(xué)者卻對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)作了十分肯定的評(píng)價(jià)（如上所述）。更具有說服力的，是一大批諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)?，均在不同的?chǎng)合以不同的方式將馬克思視為經(jīng)濟(jì)思想史上一位舉足輕重的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者編著的經(jīng)濟(jì)思想史著作中，幾乎無一例外地都有介紹馬克思及其經(jīng)濟(jì)學(xué)說的章節(jié)，并將馬克思視為重要經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至是三大經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一。如：第二屆諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主薩繆爾森，便將“斯密、馬歇爾、李嘉圖和馬克思”并稱為經(jīng)濟(jì)思想史上“過去的偉人”，認(rèn)為 “如同《圣經(jīng)》和穆斯林的《古蘭經(jīng)》、牛頓的《自然哲學(xué)和數(shù)學(xué)原理》，以及達(dá)爾文的《物種起源》一樣，《資本論》是一本改變了歷史進(jìn)程的書” 。他認(rèn)為馬克思是“改造了經(jīng)濟(jì)學(xué)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他告誡讀者馬克思“不僅僅是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，同時(shí)還是哲學(xué)家、歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和革命家”。

與福格爾共同獲得1993年經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)的諾思，也在其代表作《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》中明確指出：“在詳細(xì)描述長期變遷的各種現(xiàn)存理論中，馬克思的分析框架是最有說服力的，這恰恰是因?yàn)樗诵鹿诺浞治隹蚣苤兴z漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識(shí)形態(tài)。馬克思強(qiáng)調(diào)在有效率的經(jīng)濟(jì)組織中產(chǎn)權(quán)的重要作用，以及在現(xiàn)有的產(chǎn)權(quán)制度與新技術(shù)的生產(chǎn)潛力之間產(chǎn)生的不適應(yīng)性。這是一個(gè)根本性的貢獻(xiàn)?！?他在《理解馬克思是值得的嗎？》一文中指出，馬克思早就清楚地認(rèn)識(shí)到被新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所忽視的交易成本的存在，并為100年以后的新經(jīng)濟(jì)史學(xué)者運(yùn)用這一概念從細(xì)節(jié)上探討“生產(chǎn)力、產(chǎn)權(quán)制度和政治結(jié)構(gòu)這三者之間復(fù)雜的關(guān)系”“提供了重要的線索”，而這“賦予了馬克思在經(jīng)濟(jì)史學(xué)者中的杰出角色”。

與此形成反差的是，在許多中國學(xué)者編著的西方經(jīng)濟(jì)思想史著作中卻看不到有關(guān)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的章節(jié)。無論他們的動(dòng)機(jī)怎樣，這一狀況所導(dǎo)致的客觀效果就是沒有將馬克思視為人類經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史上的一位偉大思想家。這種情況在以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國出現(xiàn)，顯然是極不正常的。

馬克思“是一位改變了社會(huì)思想方式的人”和思想先驅(qū)。

恩格斯指出：“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是很夠了。即使只能作出一個(gè)這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。但是馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止?！?/p>

馬克思既是當(dāng)時(shí)“改造了經(jīng)濟(jì)學(xué)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，更是開創(chuàng)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)眾多分支理論、流派的重要思想先驅(qū)。

比如：首屆諾貝爾獎(jiǎng)獲得者之一丁伯根在獲獎(jiǎng)后的演講中談到自己的一個(gè)希望：“ 社會(huì)經(jīng)濟(jì)最優(yōu)值被解釋為一個(gè)制度集合可能有助于進(jìn)行一種比至今常見的較為科學(xué)性質(zhì)的討論”“ 我希望用這種方式，我們又可以，像馬克思說的，在不同制度的競(jìng)爭中找到科學(xué)論點(diǎn)?！?/p>

薩繆爾森、森島通夫、羅賓遜夫人和卡爾多認(rèn)為：“馬克思《資本論》第2卷中的簡單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)模式中包含著（包括靜態(tài)和動(dòng)態(tài)）一般均衡理論的重要萌芽?！彼麄兌颊J(rèn)為馬克思也是一般均衡理論的先驅(qū)者之一。

日本著名數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家森島通夫則明確表示：“ 可以毫不夸張地說，在卡拉斯基、費(fèi)里斯和丁伯根之前，除了馬克思以外，沒有一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾獲得過以科學(xué)的方法嚴(yán)密地建立的宏觀動(dòng)態(tài)模型。”

庫茲涅茨由于在研究人口發(fā)展趨勢(shì)及人口結(jié)構(gòu)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長和收入分配關(guān)系方面做出的貢獻(xiàn)，獲得了1971年的諾貝爾獎(jiǎng)。他認(rèn)為包括馬克思在內(nèi)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家都非?！瓣P(guān)切”“威脅性的自然資源耗竭”這一問題。

里昂惕夫由于建立了投入一產(chǎn)出的理論體系而獲得1973年的諾貝爾獎(jiǎng)。他在其《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理論的意義》一文中表示：“在試圖做出任何解釋以前，如果一個(gè)人想要了解資本主義企業(yè)的利潤和工資實(shí)際上是什么，最好辦法就是閱讀《資本論》?！?/p>

1974年經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)的得主之一、被認(rèn)為是“社會(huì)主義的死敵”的哈耶克，在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院講授馬克思的危機(jī)理論時(shí)曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)《資本論》第2卷：“論起對(duì)現(xiàn)代商業(yè)周期理論的影響來，恐怕沒有哪本書能超過它?！蓖?，經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)的另一得主繆爾達(dá)爾，在談到“經(jīng)濟(jì)思想的重要?jiǎng)?chuàng)新”時(shí)說，“當(dāng)人們不得不將馬克思當(dāng)作經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展上偉大的經(jīng)典著作家之一來看待時(shí) ”，是“基于他開創(chuàng)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的成就”。

獲得1986年經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)、公共選擇理論的重要代表人物布坎南，在其代表作《自由、市場(chǎng)與國家——80年代的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中指出：“馬克思的不朽天才恰恰在于，他對(duì)這種無知的知識(shí)分子對(duì)資本主義或市場(chǎng)秩序所可能產(chǎn)生的反應(yīng)，有著敏銳的理解?！?/p>

獲得1992年經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)的貝克爾，將馬克思視為將經(jīng)濟(jì)分析推廣到非市場(chǎng)領(lǐng)域即拓寬經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域的重要先驅(qū)者之一。

1996年諾貝爾獎(jiǎng)獲得者詹姆斯·莫里斯認(rèn)為，馬克思對(duì)“運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)也作出了貢獻(xiàn)”。在他看來，馬克思在將數(shù)學(xué)方法運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)方面是一位先驅(qū)者。

因在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)研究方面的重大貢獻(xiàn)以及對(duì)貧困和不平等問題的突破性創(chuàng)見、1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主，美國哈佛大學(xué)教授阿馬蒂亞·森承認(rèn)，相對(duì)于韋伯等人來說，馬克思等人對(duì)他的影響是更為根本的。

據(jù)郭廣迪先生的統(tǒng)計(jì)分析，在1969至2012年的71位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主中，其中至少有30位得主或多或少地與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)有一定關(guān)系。正如美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家海爾布羅納和瑟羅所說，馬克思“是一位改變了社會(huì)思想方式的人”“即使我們沒有意識(shí)到這一點(diǎn)”“我們絕大多數(shù)人確實(shí)以一種方式或另一種方式感受到他的影響”。

馬克思與馬克思主義改變了人類歷史進(jìn)程和世界面貌。

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。一方面，如恩格斯所說：“因?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件。斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅(jiān)韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭?！绷硪环矫妫鐝V大民眾所說：“沒有馬克思和馬克思主義，不僅沒有社會(huì)主義，就連現(xiàn)代資本主義都沒有。正是馬克思和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，中和了整個(gè)現(xiàn)代資本主義文明的戾氣，讓資本家們對(duì)工人階級(jí)采取了緩和態(tài)度，才有了現(xiàn)代資本主義?！?事實(shí)上，發(fā)達(dá)資本主義國家的確也應(yīng)該感謝馬克思這位深刻的資本主義“病理學(xué)家”查出了資本主義體系的病灶、病因及療法，讓歐美國家的資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治階層從《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》中發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源、規(guī)律以及導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)革命的危險(xiǎn)，從與社會(huì)主義國家的對(duì)抗和競(jìng)爭中吸取了經(jīng)驗(yàn)和長處，從而絞盡腦汁尋求鎮(zhèn)痛與改良之法；八小時(shí)工作制、社會(huì)保障體系、工黨在國會(huì)的發(fā)言權(quán)、慈善事業(yè)等?，F(xiàn)代資本主義從馬克思主義那里獲得了最重要的警示與鞭策力?！顿Y本論》《共產(chǎn)黨宣言》等著作的橫空出世，改變了世界歷史的進(jìn)程與面貌?！豆伯a(chǎn)黨宣言》問世以來，先后被翻譯為200多種語言、出版印刷達(dá)1 000多次，成為世界歷史上使用最廣泛的社會(huì)政治文獻(xiàn)。從這個(gè)意義上說，馬克思與馬克思主義不僅屬于無產(chǎn)階級(jí)、社會(huì)主義與共產(chǎn)黨，而且屬于全人類。

事實(shí)上，“為人類而工作”正是馬克思一生的志向、追求與奮斗。他在17歲時(shí)的高中畢業(yè)作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中寫道：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！?/p>

“王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”。對(duì)照上述西方學(xué)者、民眾、媒體對(duì)待馬克思和馬克思主義的客觀評(píng)價(jià)與充分肯定，對(duì)照美國哥倫比亞大學(xué)、英國牛津大學(xué)等世界著名學(xué)府將馬克思的著作列為學(xué)生必修課的事實(shí)，反思國內(nèi)那些以一孔之見（甚至半孔之見）而自鳴得意或自命不凡的所謂“公知”“專家”“學(xué)者”“大咖”（與馬克思一生著書1 914部，其中獨(dú)著1 600部、合著314部，書信3 000余封相比，這些“公知”“專家”“學(xué)者”“大咖”幾乎等同于笑話）們較長時(shí)間以來放肆地貶損、詆毀、歪曲、否認(rèn)馬克思主義理論，以忽悠、誤導(dǎo)社會(huì)輿論，迷惑廣大干部群眾與青年學(xué)生的反常傾向，學(xué)深、悟透、篤行習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)以及中共中央政治局就《共產(chǎn)黨宣言》及其時(shí)代意義舉行第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)的重要講話精神，就具有特別重要的現(xiàn)實(shí)緊迫性與深遠(yuǎn)的歷史意義。

馬克思、馬克思主義如巍峨高山、浩瀚大海。“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之”。我們今天紀(jì)念馬克思、致敬馬克思、學(xué)習(xí)馬克思、堅(jiān)持和實(shí)踐馬克思主義，當(dāng)如是。