傳承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)人文精神

梁小嫦

《先秦諸子選讀》所選篇章都是我國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作，其哲思之深，影響之遠(yuǎn)，原創(chuàng)性之強(qiáng)，可堪稱空前絕后。所以，教師在講授該課程時(shí)，要注重引導(dǎo)學(xué)生對(duì)選文內(nèi)容的理解和內(nèi)涵的探究。但當(dāng)前的高中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，一方面因?yàn)檫x文的寫(xiě)作背景與當(dāng)今時(shí)代差異較大，時(shí)隔久遠(yuǎn)，另一方面又因?yàn)檫x文理論性太強(qiáng)，思想太深刻，無(wú)論是學(xué)生還是教師，理解起來(lái)都有一定難度。另外，為了提高學(xué)生的考試成績(jī)，許多教師不愿意花過(guò)多時(shí)間講授選文的內(nèi)容含義，而更多時(shí)間是花在相關(guān)文言知識(shí)的講解上，以至于普遍出現(xiàn)人文精神建設(shè)低迷的現(xiàn)象，將文化熏陶課簡(jiǎn)化成為知識(shí)傳授課。

作為一個(gè)奮戰(zhàn)在教育一線的教師，我們何不以“先秦諸子選讀”課程為平臺(tái)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)先秦諸子的語(yǔ)錄與文章來(lái)傳承中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，提高文化修養(yǎng)，培養(yǎng)健康人格，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)發(fā)展，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)使命感和責(zé)任感，讓文化經(jīng)典古為今用。

那么該怎樣引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)諸子的文章來(lái)傳承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)人文精神，挖掘經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)意義呢？筆者也有以下兩點(diǎn)建議：

一、知人論世，傳承傳統(tǒng)文化

《孟子·萬(wàn)章下》主張“知人論世”，即在欣賞、吟詠古人的詩(shī)歌作品時(shí)，應(yīng)先盡可能地了解作者的生平和為人，了解他所生活的環(huán)境和時(shí)代。這一學(xué)習(xí)方法，不僅可以應(yīng)用到鑒賞詩(shī)歌作品中，也可應(yīng)用到其他文章的學(xué)習(xí)。例如，在教授《天下有道，丘不與易也》時(shí)，假如教師不把孔子當(dāng)時(shí)所在的時(shí)代背景告知給學(xué)生，學(xué)生就無(wú)法理解孔子那種“天下興亡，匹夫有責(zé)”勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膫ゴ笕烁瘛?/p>

又如，在講授《當(dāng)仁，不讓于師》第8則“子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)。夫子矢之曰：‘予所否者，天厭之！天厭之！”時(shí)，如不把孔子拜見(jiàn)南子時(shí)的大概情景及南子“淫亂放蕩”的特性告知學(xué)生，學(xué)生就無(wú)法理解孔子當(dāng)時(shí)急于為自己行為辯解的焦急心情，也就無(wú)法理解這一則的作用與意義——凸顯孔子師徒的平等關(guān)系。通過(guò)對(duì)這一則的學(xué)習(xí)，學(xué)生既了解了孔子可愛(ài)的一面，也深刻地體會(huì)到孔子所倡導(dǎo)的平等的師生關(guān)系。

所以，欲要學(xué)生能深刻理解選文的內(nèi)容與含義，教師必先了解作者的生平與寫(xiě)作背景以便深刻理解和體會(huì)選文的含義。然后，在開(kāi)課之初要求學(xué)生利用手中的資料提前了解諸子的生平及其所生活的時(shí)代背景和諸子的思想主張。課堂上，教師再補(bǔ)充備課時(shí)查找的相關(guān)資料，并提醒學(xué)生注意積累這些文化常識(shí)，傳承先秦諸子的思想和主張。

二、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，古為今用

先秦諸子的散文充滿了卓絕的智慧，“在我國(guó)古代幾千年歷史中，人們思考天與人、社會(huì)和人生，幾乎都沒(méi)有跳出這些哲人的樊籬”[2]，學(xué)習(xí)先秦諸子的散文不能只停留在對(duì)古人思想和主張的認(rèn)識(shí)上，還應(yīng)該聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，挖掘經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)意義，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮它的作用，加強(qiáng)學(xué)生的人文精神建設(shè)。

教師在授課時(shí)，可根據(jù)學(xué)生的理解能力、知識(shí)水平和心理特點(diǎn)，設(shè)計(jì)一些既與課文內(nèi)容相關(guān)又與現(xiàn)實(shí)生活密切聯(lián)系的，或是能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的形式理解文段的內(nèi)涵，提高分析問(wèn)題的能力，拓寬文化視野和思維空間。

如，在講授《齊人有一妻一妾》時(shí)，設(shè)計(jì)問(wèn)題：在當(dāng)代，我們?cè)谇迕骷漓胂茸婧?，也?huì)把大部分祭祀用的食物拿回家吃，那為什么說(shuō)這個(gè)去吃他人祭祀用的食物的齊人是卑鄙無(wú)恥的？如此一問(wèn)，大部分學(xué)生會(huì)回看文段，再細(xì)讀，然后就會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題：吃祭祀用的食物并不是卑鄙無(wú)恥的所在，問(wèn)題關(guān)鍵在于齊人心有貪念，卻無(wú)能實(shí)現(xiàn)，還隱瞞妻妾，偽裝與富貴公子交往，實(shí)際是外出乞食，卻還“驕其妻妾”。

如此一來(lái)，問(wèn)題解決了，學(xué)生也就理解孟子為什么要用齊人的言行來(lái)諷刺官場(chǎng)中那些鉆營(yíng)富貴利達(dá)的卑鄙無(wú)恥之人了，同時(shí)也懂得了君子愛(ài)“財(cái)”，“權(quán)”等，但也應(yīng)“取之有道”的精神實(shí)質(zhì)。學(xué)生通過(guò)對(duì)教師所設(shè)問(wèn)題的思考與回答，不僅深刻理解了文章的內(nèi)容和主旨，也提高了分析問(wèn)題的能力，同時(shí)還涵養(yǎng)了德性。

通過(guò)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，既可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又可以使學(xué)生了解了古人的智慧，知道了幾千年前的思想主張對(duì)現(xiàn)今的世界仍發(fā)揮著它的積極作用，從而引導(dǎo)學(xué)生重視對(duì)古文化、傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，并嘗試運(yùn)用古人的智慧思考、分析問(wèn)題，指導(dǎo)自己言行舉止，讓傳統(tǒng)文化古為今用。

總而言之，“先秦諸子選讀”這一課程不應(yīng)該只是一般知識(shí)型課程，更是一個(gè)認(rèn)識(shí)和傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化，陶冶身心，加強(qiáng)人文精神建設(shè)的課程。講授《先秦諸子選讀》“文字理解是基礎(chǔ)，內(nèi)涵探究是結(jié)果，引發(fā)經(jīng)典現(xiàn)代意義是重點(diǎn)，文化傳承與提升思想是目的。[3]”故此，教師在授課時(shí)應(yīng)注重文言知識(shí)的傳授與人文精神的培養(yǎng)同時(shí)進(jìn)行，讓傳統(tǒng)文化古為今用。endprint