新媒體視閾下的侗族服飾文化研究

石霞鋒

（懷化學(xué)院圖書館地方文獻(xiàn)研究中心，湖南懷化418008）

“每一個(gè)民族的服飾，既是一種符號，又是一個(gè)自成一體的符號系統(tǒng)。它的生成、積淀、延續(xù)、轉(zhuǎn)換，都與人類文化生活的各種形式——神話、宗教、歷史、語言、藝術(shù)、科學(xué)等的發(fā)展有關(guān)。每一種民族服飾的生成，都是這個(gè)民族精神、文化發(fā)展的一部史詩”[1]277。絢麗多彩的侗族服飾，不僅是侗族人民生活不可分割的一部分，同時(shí)也是侗族文化的載體。其作為侗族和其他民族相區(qū)別的標(biāo)志之一，是侗族風(fēng)俗習(xí)慣表現(xiàn)的一個(gè)重要方面，構(gòu)成了侗族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

一、侗族服飾文化研究的現(xiàn)狀

侗學(xué)愛好者或者民族學(xué)家對侗族服飾的認(rèn)識(shí)、了解和真正意義上的研究，開始于新中國成立之后。20世紀(jì)50、60年代，中央政府組織的各民族社會(huì)歷史調(diào)查報(bào)告中，無不涉及服飾這一物質(zhì)文化[2]178。之后關(guān)于侗族服飾文化的研究成果與日俱增。

根據(jù)讀秀學(xué)術(shù)搜索①，從1957年至2015年，提到侗族服飾文化，及關(guān)于侗族服飾文化研究的專著或調(diào)查報(bào)告共有五百多本，總體呈上升趨勢。其中專著主要有張柏如先生所著《侗族服飾藝術(shù)探秘》，其以侗族服飾工藝美術(shù)為對象，通過翔實(shí)的實(shí)物圖片和文字，真實(shí)而系統(tǒng)地向世人展示了侗族博大精深且絢麗多姿的服飾藝術(shù)，填補(bǔ)了我國侗族服飾文化研究沒有專著的空白，以及培更所著《侗族服飾》一書，書中詳細(xì)介紹了侗族服飾的制作工序、組成部分，并對侗族服飾的象征意義、符號功能等做了深入研究，從整體上透析侗族服飾文化。張國云著《貴州侗族服飾文化與工藝》、王彥著《侗族織繡》及蘇玲著《侗族亮布》，以侗族服飾文化為寫作核心，以介紹侗族服飾工藝技法為主要內(nèi)容，以細(xì)致詳實(shí)的田野考察為寫作素材，為正在逐漸消失的侗族服飾文化與制作工藝留下了珍貴的文字和圖片。而毛益磊編著《侗族》、歐潮泉與姜大謙著《侗族文化辭典》、《侗族百年實(shí)錄》編委會(huì)編《侗族百年實(shí)錄》、馮祖貽等著《侗族文化研究》、汪建榮主編《湖南侗族百年》及王勝先、羅廷華、劉國振所著《侗族文化社會(huì)》，從民族大文化的視角鍥入，剖析了侗族在物質(zhì)生活、社會(huì)結(jié)構(gòu)、精神內(nèi)涵等方面的內(nèi)容，將侗族服飾融入生活中進(jìn)行探討。此外，以侗族生活習(xí)俗和物質(zhì)生活為鍥入點(diǎn)，從中窺探侗族服飾文化的著作，有張先明編著《侗鄉(xiāng)黎平》，其以圖文并茂的形式展示了貴州黎平侗族的建筑、習(xí)俗、服飾等；楊筑慧編著《侗族風(fēng)俗志》，書中“物質(zhì)風(fēng)俗”一章分別列舉了貴州黎平、天柱、錦屏、劍河、從江、榕江地區(qū)和湖南通道、芷江地區(qū)以及廣西三江地區(qū)侗族服飾的特點(diǎn)；楊玉林編著《侗鄉(xiāng)風(fēng)情》、吳祥雄主編《湖南侗族風(fēng)情》、王勝先著《侗族文化與習(xí)俗》，都以流暢的文筆和簡潔的文字，將原汁原味的侗族生活習(xí)俗展現(xiàn)給讀者，使讀者從活態(tài)的角度認(rèn)識(shí)到侗族服飾文化。另外，還有許多學(xué)者將侗族服飾置于全國五十六個(gè)民族的服飾文化中去考察，有助于弘揚(yáng)民族文化，推動(dòng)全國民族團(tuán)結(jié)，如尼躍紅著《中國少數(shù)民族服飾文化》、楊陽編著《中國少數(shù)民族服飾賞析》、楊源編著《中國民族服飾文化圖典》等。此外，還有如《湖南年鑒》、《黔東南年鑒》等工具類書籍，也有不少涉及侗族服飾文化的文字。所有這些著作，在侗族服飾文化研究的發(fā)展中占據(jù)著舉足輕重的作用。

而近年以來關(guān)于侗族服飾文化研究的期刊論文，主要以碩、博導(dǎo)師及其研究生的論文居多。根據(jù)中國知網(wǎng)收錄的關(guān)于侗族服飾文化研究的文章，其數(shù)量總體上也是呈現(xiàn)上升趨勢①。如圖1所示：

圖1

由圖1可知，從1959年開始，關(guān)于侗族服飾文化研究的文章數(shù)量一直呈遞增態(tài)勢，尤其是自2011年以后，其出現(xiàn)猛增趨勢。它們的研究內(nèi)容主要涉及四個(gè)方面：其一，關(guān)于侗族服飾發(fā)展研究。馬麗所撰碩士論文《三江侗族服飾審美及時(shí)尚元素應(yīng)用研究》、周夢所撰《廣西三江侗族女性服飾文化與服飾傳承研究》、貴陽金筑大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)教研室課題組撰寫的《貴州黎平侗族服飾文化開發(fā)研究》、曹寒娟寫作的《侗族服飾文化在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的演變研究》、王梨所撰《貴州侗族服飾文化變遷研究》及馬麗所寫《關(guān)于三江侗族服飾文化發(fā)展的幾點(diǎn)思考》等，都是基于現(xiàn)代文化的視角，尋求侗族服飾現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的路徑。其二，關(guān)于侗族服飾刺繡藝術(shù)的研究。首先在侗族織錦圖案方面，有張瑩姍《湖南通道侗錦圖案設(shè)計(jì)研究》，針對侗錦的經(jīng)典圖案，從藝術(shù)設(shè)計(jì)的視角進(jìn)行全面系統(tǒng)的考察、分析和歸納，探尋出一套能夠賦予實(shí)踐的侗錦圖案設(shè)計(jì)的法則。劉瓊、成雪敏撰寫《侗錦圖案文化內(nèi)涵研究》則是透過侗錦圖案，分析其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。其次鄧惠文《侗族刺繡紋樣色彩淺析——以從江侗族為例》、韋明耀《同樂侗族刺繡服飾》、高溢聰《侗族服飾刺繡文化的研究及視覺語言分析》等，都是以侗族刺繡為中心對侗族服飾進(jìn)行研究。再次是侗族服飾紋飾方面的研究，甘璐《侗族服飾紋樣解析》、王曉鵬《管窺黎平侗族服飾紋樣的藝術(shù)特色》、程瀟和張爽所撰《侗族服飾紋樣及其文化研究》等都是此類文章；其三，是關(guān)于侗族服飾美學(xué)的研究成果，趙星《貴州黎平侗族服飾文化的日常審美特征》、劉幸屹《美學(xué)視域下的侗族女性服飾文化研究》、柒麗蓉《廣西侗族服飾美淺析》等，都是從審美的角度對侗族服飾文化進(jìn)行探討；其四，楊筑慧所撰《貴州榕江縣侗族服飾》、何歆《黎平侗族服飾研究》等，則主要是以個(gè)別地區(qū)為研究單位，對侗族服飾的現(xiàn)狀進(jìn)行研究。

二、新媒體為侗族服飾文化研究帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

新媒體是依賴數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、移動(dòng)通信技術(shù)等向受眾群體提供信息服務(wù)的新興媒體[3]98。21世紀(jì)頭十年，互聯(lián)網(wǎng)在世界各地的普及，給傳統(tǒng)媒體帶來了前所未有的沖擊。到第二個(gè)十年，從網(wǎng)絡(luò)新媒體到移動(dòng)新媒體，新技術(shù)不斷推動(dòng)新媒體的邊和與創(chuàng)新[4]。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心的統(tǒng)計(jì)②，截至2016年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.10億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到51.7%；手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.56億，網(wǎng)民上網(wǎng)設(shè)配進(jìn)一步向移動(dòng)端集中；農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)普及率保持穩(wěn)定，截至2016年6月為31.7%；各類互聯(lián)網(wǎng)公共服務(wù)類應(yīng)用均實(shí)現(xiàn)用戶規(guī)模增長，在線教育、網(wǎng)上預(yù)約出租車、在線政務(wù)服務(wù)用戶規(guī)模突破1億，多元化、移動(dòng)化特征明顯。由此可知，不僅民眾對新媒體的依賴性增強(qiáng)，而且許多社會(huì)事務(wù)，包括文化資源空間的占有等，都必須借助一定的媒介進(jìn)行相應(yīng)的傳播活動(dòng)才能完成。新媒體已然成為當(dāng)前傳播的主要媒介。其具有傳播主體多樣化、傳播方式互動(dòng)化、傳播內(nèi)容廣泛化等特征。即隨著微時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，各種思想文化的交流、碰撞更加頻繁，在此過程中民眾的主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，侗族傳統(tǒng)文化的傳播主體更加多樣，改變過去由官方統(tǒng)一控制的局面，其傳播過程由過去的被動(dòng)接受向主動(dòng)尋求途徑轉(zhuǎn)變。如此侗族傳統(tǒng)文化通過新媒體就可進(jìn)行全方位、多角度的展示和傳播。而且以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體傳播，為廣大民眾創(chuàng)造了一個(gè)虛擬的空間，民眾可在里面自由發(fā)表言論。這就促進(jìn)信息發(fā)布者與受眾者之間的雙向交流，打破以前文化傳播層級的單向性與文化交流不平等的局面，使侗族服飾文化研究的多元輸出成為可能，增強(qiáng)侗族服飾文化研究的活性。另外，新媒體覆蓋面廣，獲取信息快捷方便。特別是以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體因?yàn)榫哂屑磿r(shí)、開放、檢索、海量等特點(diǎn)[5]，會(huì)極大增強(qiáng)侗族服飾文化傳播的覆蓋面。大眾便可通過文字、圖片、音頻等了解到侗族服飾文化，從而推動(dòng)其研究的廣度和深度。此外，新媒體可彌補(bǔ)侗族服飾文化傳承過程中出現(xiàn)的一些缺憾，由于侗族歷史上沒有文字，包括服飾在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的傳承只能靠口頭相授，許多文化遺產(chǎn)便會(huì)隨著傳承人的離世而消失。而在新媒體環(huán)境中，侗族服飾文化的研究成果可通過多種方式保存下來。

新媒體是把雙刃劍，為侗族服飾文化的研究帶來機(jī)遇的同時(shí)，也使其陷入一定的困境。以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體具有典型的草根性[6]，即從理論上來說，在網(wǎng)絡(luò)世界里，普通網(wǎng)民只要在互聯(lián)網(wǎng)上注冊一個(gè)網(wǎng)名或建立自己的博客、微博賬戶，就可以隨時(shí)發(fā)布自己的意見和建議。而“新媒體”對于很多侗族民眾來說都是個(gè)熟悉而陌生的名詞，但它的介入?yún)s在潛移默化地影響民眾的思想，使得民眾的主觀認(rèn)識(shí)具有一定傾向性。加之在新媒體環(huán)境中，民眾的主體意識(shí)增強(qiáng)，許多人為了彰顯個(gè)人存在感，便會(huì)隨意更改事實(shí)，造成媒介“客里空”現(xiàn)象③。另外，侗族地區(qū)的新媒體發(fā)展也存在多方面的問題，如媒介類型發(fā)展不平衡，主要集中在衛(wèi)星數(shù)字電視、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)以及各種便攜式數(shù)碼視頻播放機(jī)，而移動(dòng)電視、網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊、手機(jī)報(bào)等發(fā)展比較滯后；發(fā)展區(qū)域不平衡，一般來說是城鎮(zhèn)發(fā)展較快，農(nóng)村發(fā)展落后；用戶群體不平衡，從年齡結(jié)構(gòu)來看，新媒體使用者主要是青少年和中年人，老年人很少；從性別結(jié)構(gòu)來看，男性使用者居多；從職業(yè)結(jié)構(gòu)來看，主要集中在機(jī)關(guān)及企事業(yè)單位工作人員、外出務(wù)工者和個(gè)體經(jīng)營者，而純粹的農(nóng)民使用者很少。此外，民眾媒介素養(yǎng)不高，娛樂化傾向明顯，也嚴(yán)重影響侗族服飾文化的研究。新媒體產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本動(dòng)力就是滿足受眾群眾的娛樂性需求[7]。在這種驅(qū)動(dòng)力之下，侗族民眾就不能正確性、建設(shè)性地享用大眾傳播資源的能力，不能充分利用媒介資源完善自我。并且娛樂化會(huì)在很大程度上弱化侗族服飾文化的精神內(nèi)涵。

三、新媒體環(huán)境中侗族服飾文化研究的展望

侗族服飾文化研究在新媒體環(huán)境中陷入上述困境，究其根源有兩個(gè)方面的原因，一是外來文化通過新媒體的途徑滲透進(jìn)來，及新媒體技術(shù)對侗族服飾文化研究的沖擊所致；二是本民族缺乏服飾研究的專業(yè)人員，而服飾研究的專業(yè)人員對侗族服飾及其文化背景的了解不夠深刻。為改善此困境，可從三個(gè)方面著手努力：

（一）搭建侗族服飾文化研究的平臺(tái)

傳統(tǒng)環(huán)境中的侗族服飾文化研究，偏重于直觀和表象的研究較多，科學(xué)而系統(tǒng)的研究較少。且新媒體時(shí)代的到來，民眾對各種媒介的認(rèn)識(shí)還處于懵懂階段。所以，目前侗族服飾文化的研究尚處于較零散且無系統(tǒng)的狀態(tài)，搭建侗族服飾文化研究的平臺(tái)就顯得十分必要。尤其是官方組織的正式的研究平臺(tái)，不僅可為其研究提供準(zhǔn)確的渠道，而且可以保證研究隊(duì)伍的專業(yè)水平。

如懷化學(xué)院結(jié)合學(xué)校辦學(xué)理念，利用所處地理位置優(yōu)勢，建構(gòu)了研究地方文化的四大平臺(tái)④。成立于2007年的湖南省民間非物質(zhì)文化研究基地⑤，有“沅水流域侗族服飾款型特點(diǎn)與創(chuàng)新發(fā)展研究”等關(guān)于侗族服飾文化研究的專項(xiàng)課題。此外，基地的網(wǎng)上展廳中陳列有不少關(guān)于侗錦的圖片，成為世人了解侗族服飾文化的窗口。而設(shè)立于2012年的湖南民族民間文化藝術(shù)研究中心⑥，其主要任務(wù)便是承擔(dān)湖南省民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)的搜集、整理、保護(hù)、研究、傳承創(chuàng)新與開發(fā)工作。2016年10月10日中心召開“侗錦研究中心”籌備會(huì)議，初步擬定侗錦文化研究；侗錦圖案、紋樣體系化研究；侗錦文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)性研究；侗錦非遺傳承培訓(xùn)；侗錦游學(xué)基地建設(shè)；侗錦工藝技法研究等六個(gè)研究方向，拓寬且加深了對侗族服飾文化的研究。2015年經(jīng)湖南省文化廳批準(zhǔn)成立的湖南省文化遺產(chǎn)翻譯與傳播基地，以挖掘湖湘文化遺產(chǎn)，并將其翻譯且傳播至世界各地為宗旨，第一批招標(biāo)的課題中便有“20世紀(jì)50年代以來侗族村寨服飾趨勢譯介研究”等關(guān)于侗族服飾文化研究的項(xiàng)目⑦。成立于2014年的懷化學(xué)院地方文獻(xiàn)研究中心，以研究五溪流域各類地方志、地方史料和人物資料等為主要任務(wù)，目前中心收藏有161種侗族文獻(xiàn)。此外，湖南省侗學(xué)研究會(huì)，集中了六百個(gè)來自全省各單位的侗學(xué)專家或?qū)W者，以研究侗族經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)為中心任務(wù)，圍繞“湘桂黔三省坡侗族文化生態(tài)保護(hù)”展開大量的理論和應(yīng)用研究，編撰出版有100多本侗學(xué)書籍，為侗族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展做出了不可估量的貢獻(xiàn)⑧。

侗族服飾文化研究平臺(tái)的出現(xiàn)，不僅促使研究在深度和廣度上得以發(fā)展，而且維護(hù)了它的嚴(yán)肅性、真實(shí)性和整體性。

（二）提高侗族民眾素質(zhì)，提升文化自覺性

根據(jù)第六次人口普查數(shù)據(jù)來看，侗族六歲以上兒童人口有2619132人，其中從未上過學(xué)的有173293人，比例為6.6%，全國六歲以上人口中從未受過教育的比例為5%；而侗族受過教育的人群當(dāng)中，受過小學(xué)教育的有1 023 789人，受過初中教育的有1 013 249人，受過高中教育的有247 176人，受過大專教育的有101 127人，受過本科教育的有57 878人，受過研究生教育的有2 620人⑨。由此可知，侗族六歲以上兒童受教育的水平低于全國水平，高學(xué)歷人才很少，侗族民眾受教育的情況不容樂觀。此種情況帶來的后果便是侗族民眾勞動(dòng)力素質(zhì)不高，經(jīng)濟(jì)增收能力不強(qiáng)，影響了侗族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性建構(gòu)的能力和動(dòng)力；侗族民眾學(xué)習(xí)現(xiàn)代文化和科學(xué)技術(shù)能力較低，欲望下降，并逐漸形成惡性循環(huán)；現(xiàn)代文化和科學(xué)技術(shù)的傳播困難，廣大侗族民眾的知識(shí)更新較慢，觀念較為陳舊。而費(fèi)孝通先生在1997年便提出“文化自覺”，意思是生活在既定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向。自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位[8]。由此，侗族服飾文化研究能夠更好適應(yīng)當(dāng)下新媒體的環(huán)境，關(guān)鍵還是在于侗族民眾。

如此，提高侗族民眾的素質(zhì)就呈迫在眉睫之勢。學(xué)校教育層面，國家應(yīng)該加大對侗族地區(qū)的教育投入，盡量減少教育資源配置不合理的現(xiàn)象，爭取讓侗族適齡兒童都能夠有享受教育的機(jī)會(huì)，為他們養(yǎng)成良好的媒介素養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。同時(shí)，侗族地區(qū)的學(xué)校教育中，應(yīng)該適當(dāng)開設(shè)民族課程，尤其是民族語言課程的開設(shè)十分重要，畢竟侗族傳統(tǒng)文化的傳承目前依然主要依靠口頭相授，語言起著關(guān)鍵性的作用。另外，可增設(shè)相關(guān)的侗族傳統(tǒng)文化課程，讓侗族兒童從小便可接受到較為系統(tǒng)、正規(guī)的民族文化教育。家庭教育中，父母應(yīng)從小就讓孩子慢慢接觸侗族傳統(tǒng)文化，使其對本民族的文化產(chǎn)生熱愛之情，加強(qiáng)民族認(rèn)同感，等到學(xué)成歸來之時(shí)，愿意投身本民族文化的研究當(dāng)中。當(dāng)然，“文化自覺”對侗族民眾的要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止如此，樂黛云先生曾說“主動(dòng)自覺地維護(hù)一種文化的歷史和傳統(tǒng)，使之得延續(xù)并發(fā)揚(yáng)光大，這是文化自覺的第一層意思”[9]，“認(rèn)知、理解和詮釋自己的民族文化歷史，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，尊重并吸收他種文化的經(jīng)驗(yàn)和長處，與他種文化共同建構(gòu)新的文化語境，這就是我們所說的文化自覺?！盵9]所以，文化自覺既是一種自覺接受、主動(dòng)追求和自覺踐行的理性意識(shí)，也是一種自我批判、自我揚(yáng)棄、自我超越和自我更新的實(shí)踐過程[10]。侗族民眾需在提升自身素質(zhì)的基礎(chǔ)上，對本民族的服飾文化進(jìn)行批判繼承，使其能夠在新媒體環(huán)境中實(shí)現(xiàn)完美轉(zhuǎn)型，并更好發(fā)展。

（三）侗族服飾研究成果數(shù)字化

數(shù)字化是新媒體最重要的特點(diǎn)，其它特點(diǎn)都是建立在數(shù)字化特點(diǎn)之上[6]82。侗族服飾文化研究的傳統(tǒng)路徑更多是進(jìn)行文化實(shí)踐、創(chuàng)新，而數(shù)字化則是收集、管理和宣傳，弗朗西斯·培根說過“知識(shí)的力量不僅取決于其本身價(jià)值的大小，更取決于它是否被傳播，以及傳播的深度和廣度”[11]，因此，新媒體環(huán)境中需要將兩者結(jié)合起來。建立侗族服飾文化研究的云平臺(tái)在時(shí)下環(huán)境中占據(jù)優(yōu)勢，它是利用云技術(shù)解決信息存儲(chǔ)和傳播的有效手段。任何民眾可將關(guān)于侗族服飾文化研究的成果，包括文字、圖片、音頻、視頻等，上傳到云平臺(tái)進(jìn)行云端存儲(chǔ)，同時(shí)云平臺(tái)提供數(shù)據(jù)檢索、查看、下載等應(yīng)用服務(wù)。公眾可以通過各種終端，通過傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等各種網(wǎng)絡(luò)訪問云平臺(tái)。更重要的是云平臺(tái)對于數(shù)據(jù)的分享和數(shù)據(jù)的使用均為有償服務(wù)，就是鼓勵(lì)侗族服飾文化的研究者分享研究成果，并達(dá)到保護(hù)和傳承侗族服飾文化的目的。另外，數(shù)字圖書館也是管理侗族服飾文化研究成果的有效途徑。它是用數(shù)字技術(shù)處理和存儲(chǔ)各種圖文并茂文獻(xiàn)的圖書館，涉及信息資源加工、存儲(chǔ)、檢索、傳輸和利用的全過程，同時(shí)也是基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下共建共享的可擴(kuò)展的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，是超大規(guī)模的、分布式的、便于使用的、沒有時(shí)空限制的、可以實(shí)現(xiàn)跨庫無縫鏈接與智能檢索的知識(shí)中心[12]。如此，便可建立侗族服飾文化研究的數(shù)據(jù)庫，從而實(shí)現(xiàn)跨越區(qū)域、面向?qū)ο蟮木W(wǎng)絡(luò)查詢和傳播，且其傳播具有專業(yè)性、完整性和全面性。

四、結(jié)語

侗族服飾文化的傳承與發(fā)展迫在眉睫，其研究任務(wù)任重而道遠(yuǎn)。除了上述策略以外，很關(guān)鍵的還需要促進(jìn)侗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，正如費(fèi)孝通先生所說“一個(gè)社會(huì)越是富裕，這個(gè)社會(huì)里的成員發(fā)展其個(gè)性的機(jī)會(huì)也越多。如果這個(gè)規(guī)律同樣可以應(yīng)用到民族領(lǐng)域里的話，經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，亦即越是現(xiàn)代化，各民族間憑各自的優(yōu)勢去發(fā)展民族特點(diǎn)的機(jī)會(huì)也越大?！盵8]97經(jīng)濟(jì)富足，可催生文化自覺，增強(qiáng)侗族民眾的文化認(rèn)同感，促使他們主動(dòng)去更新侗族傳統(tǒng)文化，找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的共存之道，實(shí)現(xiàn)“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”[13]360的愿景。

注釋：

①筆者統(tǒng)計(jì)于2016年11月30日.

②數(shù)據(jù)來自中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心，2016年8月.

③“客里空”是一個(gè)人的名字，蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭時(shí)一位作家創(chuàng)作了一個(gè)話劇叫《前線》，里邊有一個(gè)軍事特派記者，名字翻譯過來就是“客里空”。他在采訪的時(shí)候，不是深入戰(zhàn)士中間去了解情況，而是整天待在指揮部里，捕風(fēng)捉影，編造新聞，后來新聞界就把新聞失實(shí)現(xiàn)象稱為“客里空”現(xiàn)象.

④四個(gè)平臺(tái)的信息來源于懷化學(xué)院官方網(wǎng)站.

⑤信息來自湖南省民間非物質(zhì)文化研究基地官方網(wǎng)站http：//mzmj.hh tc.edu.cn.

⑥信息來自湖南民族民間文化藝術(shù)研究中心官方網(wǎng)站http：//mzyj.hh tc.edu.cn.

⑦信息來自懷化學(xué)院科技處官方網(wǎng)站http：//kjc.hhtc.edu.cn/index.php?read-1757.html.

⑧湖南省侗學(xué)會(huì)的信息由學(xué)會(huì)秘書長石佳能整理.

⑨數(shù)據(jù)來自全國第六次人口普查.

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