宗族中權(quán)力對血緣和倫理的調(diào)整
——清代麻城“詹程氏”問題研究

程 林

（武漢大學(xué)歷史學(xué)院，湖北武漢430072）

清代麻城程、詹二姓族譜，同時將“詹程氏”一支納入自己的家族體系。相較于嚴格意義上兩姓合修的“雙姓譜”，它們在形式和內(nèi)容上仍有些許的差別。明清鼎革之后宗族發(fā)展的歷程是和宗族組織化程度息息相關(guān)的整體背景，這也影響了“詹程氏”本支宗族的壯大歷程，使其未能達到作為獨立一支宗族的程度。但在這兩個宗族、支族發(fā)展過程中不斷出現(xiàn)的插曲，則明顯地變化著族間與族內(nèi)的關(guān)系。詹、程二氏族間與“詹程氏”一支族內(nèi)出現(xiàn)了血緣和倫理的紊亂，紊亂自發(fā)生至最終調(diào)和的整個歷程都以各族內(nèi)權(quán)力變遷為背景和契機，并以各自族譜內(nèi)部的“雙姓譜”為表現(xiàn)形式。

一、“詹程氏”問題的緣起——詹、程二氏及其周邊的親屬關(guān)系

“詹程氏”問題，由麻城詹氏第十二世詹大戶與程氏第十四世程傳孔二人之早逝而起。二人均為明末清初時人，因時局動蕩雙雙被害。此次寇亂，康熙九年本《麻城縣志·卷三》之《變亂》及乾隆六十年本《麻城縣志·卷二（皇朝大事記）》均未發(fā)現(xiàn)對此事的記載。就文本來看，一是可能寇亂范圍不大，二是清軍剿除不利所致，以致“寇亂”成為常態(tài)。

關(guān)于詹、程二氏“甥承舅祀”之事，乾隆六十年本《麻城縣志》記載如下：

“庠士詹大戶，妻汪氏；庠士程傳孔，妻詹氏；即詹大戶之妹。皆生于明季。至順治三年，山寇尚未除盡，傳孔在館被殺。詹氏年二十五歲，棄家依兄嫂守節(jié)。幸有二子長應(yīng)昌，次憲文。數(shù)月后，寇猶未靖，大戶請官剿除，機泄。寇追至側(cè)路潭，截殺之。族棍承困欲嫁汪，汪年三十歲，剪發(fā)破面，具稟守志。撫詹氏之長子為嗣，田產(chǎn)聽戶族分去。姑嫂終身齋素，苦節(jié)立家。汪卒于康熙三十年，時年七十五，守節(jié)四十五年；詹卒于康熙十五年，時年七十五歲，守節(jié)五十年?！盵1]219

此條目歸至“烈女”其下，記敘主體其實在于詹氏、汪氏二人，主要目的亦在于表彰二人苦節(jié)數(shù)十年之“德行”。二人均至康熙中前期方歿，自然于康熙六年本之縣志不獲刊載。而當記敘的視角自聚焦于詹氏、王氏擴大時，詹、程二氏的族譜可以為我們提供更多的信息：

“大戶，號禮山，明季邑庠生，遭世亂，宗族散亡。大清定鼎后，順治三年山寇猶未平，姊丈程公傳孔被害，姊攜兩甥憲昌、憲文避亂相投，公憫之。遂倡議聯(lián)合東鄉(xiāng)團練，請官勦除。機泄，賊追至側(cè)路，截殺之，事祥邑志?！盵2]3

又有：

“公氏詹，號禮山，列庠士……一姊適程公廩膳生傳孔，孔為程十三世啟佑公次子；詹妣生憲昌、憲文?！盵3]

程傳孔為山寇所害，緣由未知；但詹大戶能夠“倡議聯(lián)合東鄉(xiāng)團練，請官勦除”，除了他傾向新政府的政治態(tài)度，他所在宗族的地位與他本人在族內(nèi)乃至地方的地位都由此二句言明。詹禮山其人是地方社會的首領(lǐng)之一。文中有一處需要注意，程傳孔死后“姊攜兩甥憲昌、憲文避亂相投”，同為“庠生”的程傳孔很可能與詹大戶一樣具有地方領(lǐng)袖的身份，但在他死后程氏一族沒有為其妻兒提供贍養(yǎng)和保護，反由婦人的弟媳提供。（前文縣志記載中，詹氏于順治三年時為二十五歲，死時年七十五歲，守節(jié)五十年，則當卒于康熙三十五年，文中或漏字。同時，乾隆《麻城縣志》可能是以詹氏、汪氏二人的年齡推測詹氏為詹大戶之妹，但筆者在兩姓宗譜之中從未見到對二人年齡的確切記載，更多處以“姊”稱呼詹氏，因此認為詹氏當為詹大戶之姊。）可見在清初，程氏一族可能以多個原生家庭和新生家庭的疊加與血親關(guān)系復(fù)合為其家庭形式，尚未開始其宗族組織化的歷程；他們的力量也較詹氏弱小。

詹大戶歿后，《詹氏宗譜》對這一支此段時期的記敘依舊集中在其妻汪氏身上，粗讀與其他貞婦無異：

“至順治八年而寇乃殄，地方始平。斯時公之骨月親無遺孑矣，所賴汪儒人節(jié)烈性成，勁起樹立，剪發(fā)矢志，呈請立甥應(yīng)昌公為嗣，以繼舅祀。雖田產(chǎn)廢盡而得延一線之緒于不絕者，苦節(jié)堅操，已祥邑志也?！盵4]

但事實上，詹氏內(nèi)部卻產(chǎn)生了一定的混亂。汪氏此時“正青春也，貲財豐厚”，遂有族中人欲“乘亂奪嫁”一事。此處，《詹譜》用了“族匪”二字，其余各記載均為“族棍”，此中含義差別甚大，尤其是《詹譜》記載本族情事卻使用性質(zhì)嚴重的“匪”字，其中或別有洞天而不可言說。為斷絕改嫁可能，汪氏“剪發(fā)破容”。大戶公身終時“同胞五人皆早卒無嗣，郎同祖行亦皆無嗣，而同宗者爭立”，我們盡可想象當時詹氏內(nèi)部對承祧貲財豐厚的大戶公一支的爭奪，但《詹譜》中就爭奪的結(jié)果僅說了兩個字，“不立”。看來，此事在當時斗爭激烈，后人也諱莫如深。汪氏“呈宰守制，立甥程憲昌易名詹應(yīng)昌為嗣，合族遂無異議”[5]。須知，所謂“遂無異議”結(jié)果的達成，詹大戶家庭對族內(nèi)其他家庭做出了重大犧牲。前文所謂“田產(chǎn)廢盡而得延一線之緒于不絕”，實際上是“更名應(yīng)昌以承大戶公一支禋祀，田產(chǎn)聽戶族分去”[2]4。外接繼子承祧時向族中出獻田地財產(chǎn)本為常有之事，但此事后人記載卻用了一個“聽”字一個“分”字，而且達到了“田產(chǎn)廢盡”的程度?？梢?，這是詹大戶家為了保持自己新生家庭的獨立性而做出的犧牲和讓步——以家庭財產(chǎn)換取家庭的獨立。

二、“詹程氏”問題的核心——詹程氏內(nèi)部的分裂

1.“詹程氏”一支的發(fā)展

前文已敘，詹氏一族瓜分了詹大戶一家豐厚的財產(chǎn)，所謂的“詹大戶”新生家庭也就具有了程氏的背景。在事件發(fā)生的當時，程氏相對于詹氏弱小，麻城當?shù)氐淖谧逡嗵幵诮M織化的過程中。但隨著兩個宗族后世百余年的發(fā)展，這一問題被擴大化和尖銳化了。

詹大戶其人，須知他所有的特殊身份。詹家長房第十代有朝卜、朝東二兄弟；朝卜生之芳、之益二人；之芳早夭，之益門下有大千、大年、大紀、大興、大戶五兄弟，前四人均無后。因此，詹大戶是整個詹氏大房的嫡長。若詹大戶同他的兄弟們一樣絕嗣，則同時意味著朝卜一支完全斷絕以及詹氏嫡長之位轉(zhuǎn)移至朝東后人門下。

至少可以猜想的是，大房朝東一門是有意去爭奪這個嫡子之位的競爭者之一，其余競爭者我們不得而知。但就結(jié)果來看，族內(nèi)的競爭恐怕很難令族中各家均滿意，因此引入了詹大戶的外甥程憲昌（過繼詹氏后將稱其為“詹應(yīng)昌”） 作為他的繼子。程憲昌本人早年在詹大戶家生活過，血親關(guān)系也較其他族眾更近；程詹氏喪夫、憲昌喪父，他們在程氏族中也趨向弱勢。以上幾點原因，讓族中的各方能夠接受，甚至立嗣的結(jié)果偏向了有利于詹大戶的原生家庭。

在后人的記敘中，沒有程氏當時對程詹氏或者詹汪氏兩個家庭進行幫助的記載。因此，詹應(yīng)昌“克體母志，卓然成立，開創(chuàng)興家，凡前分去之產(chǎn)，陸續(xù)贖回”[2]7。同時經(jīng)此變故，立嗣與血緣，無論于詹應(yīng)昌個人或于詹大戶的原生家庭，重要性都較之前倍增。因此詹應(yīng)昌在家產(chǎn)擴增后“又置祀田以綿血食，建祠宇以妥先靈，是雖一房之私而倡，始培祖公已開，闔族之先也”[4]。而這也是詹氏一族宗族組織化的真正開端。

詹大戶與程傳孔都具有庠生的低級功名，這在帶給詹應(yīng)昌優(yōu)于同儕的蒙童教育同時，也開創(chuàng)了這一支派耕讀傳家的傳統(tǒng)，后人的記載是“繼紹書香，即科第未開而子若孫采芹食餼，至分貢樹之香者比比矣”?！安汕邸币庵赋蔀樾悴呕蚩h學(xué)生員，“食餼”意指成為廩膳生員而由官家供給膳食。的確，詹程一房在科舉功名上有著令人驚嘆的成就，自第十三世詹應(yīng)昌至第二十世，截至光緒十九年，共有30人獲得了各級功名與官職?，F(xiàn)將他們的世代、房屬、功名或官職表列于表1。

相較之下，連同長房朝東一支后裔，詹氏一族在同時期獲得功名或者官職的僅有14人，其中庠生2人、監(jiān)生2人、貢生2人并1人授教諭、國學(xué)生5人其中賜花翎1人、翰林院待詔1人、授同知銜1人、賜五品藍翎1人。其中、賜花翎或藍翎均系組辦團練抵御太平軍所得。

可見，所謂“詹程氏”一支形成了一個數(shù)十人功名集團，在第十六世時，集團中心自長房維歷的后人轉(zhuǎn)至四房維璜的后人并延續(xù)下去。我們所謂的詹程氏問題正是圍繞這一低級功名集團展開的。

2.“詹程氏”一支的嫌隙

而在詹應(yīng)昌的后人傳至第十六世時：

“……相承數(shù)世，分居墩檀灣、黃梅皂兩處，遷墩檀者復(fù)氏程，居黃梅皂者仍氏詹……”[3]

詹程一支出現(xiàn)了兩個居住地點，遷居墩檀灣的一支復(fù)將姓氏改回程姓，這正是這一問題發(fā)生的開始。

墩檀灣原為程氏聚居所在，程傳孔“公氏程號席儒，廩膳生，為程十三世啟佑公長子，居墩檀灣”。但同時，黃梅皂于詹程氏一支同樣有除了詹氏聚居之外的意義:“公在舘被害，葬于黃梅皂詹家灣來龍禮峰山下木星山向”。

清乾隆庚子（乾隆四十五年）詹氏四房詹普胞弟詹禮遷至墩檀灣，這是關(guān)于遷居唯一一條具備確切時間的記載，此外，詹氏第十七世四房維璜之后詹普之子洪瀚遷至墩檀灣，并有詹普胞兄詹仁及長房維歷之后洪洙、洪浉在乾隆年間遷居至墩檀灣，無確切時間記載。以上五家極可能在同一時間遷至墩檀灣，即乾隆四十五年。后五房維璟之后文材亦遷至墩檀灣。由此，詹程氏四房維璜公派就分成了兩部分，第十五世宏舉的六個兒子，明、昱（早卒）、仁、普、禮、智分成了仍居住在詹姓聚居地的明、智二家與遷至程姓聚居地的仁、普（其本人并未遷移，但其獨子洪瀚遷至墩檀灣）、禮三家（遷居后筆者將以程姓稱之）。

圖1 “詹程氏”一支功名、官銜統(tǒng)計表

同一個原生家庭派生出來的新生家庭分居遷移，在中國前近代社會是極正常的現(xiàn)象；繼子與他出生的原生家庭保持親密聯(lián)系甚至保持對原有家庭成員的稱謂也非常常見。但是像這樣出繼之后還返回原族甚至易姓更名確實少見。這些人搬遷時所思所想我們很難再去復(fù)原，我們只能從后人刻意去隱瞞的記載中尋找蛛絲馬跡：

“至先生之曾祖天敘公始西遷于程氏聚處之地墩檀灣，遂亦以程為氏，并主程戶政?！盵6]

又有：

“宏公五子禮，登仕郎，字天敘。生于雍正辛亥年四月初六日巳時，乾隆庚子年由黃梅皂遷居墩檀臺子灣，卒于嘉慶乙丑年正月十五日戍時。生平力學(xué)，惜艱際遇，后棄儒學(xué)醫(yī)，施藥濟人無算，事詳邑志。程族舉為戶長，孝友和睦收族敬宗，合戶德之，其后子孫守其家風(fēng)不改，五世同居?！盵7]25

結(jié)合這唯一一段記載了確切年份的遷居記載來看，程禮很可能是遷居的帶頭人。如果將遷居的原因簡單歸為對程氏血緣的親近，則無法解釋其他房少有搬遷的情況。筆者猜測其中原因有二。首先我們觀察上文所列表格，憲昌母在順治三年時年25歲，則憲昌最早在崇禎十一年出生；第十四世出生的時間也將散布在順治年間。維歷一支第十六世唯一一條有明確出生年月的是士鈖，生于康熙戊戌年（康熙四十五年），維璜一支第十六世程禮生于雍正辛亥年（雍正九年）。很明顯，第十三、十四兩代在此時已不在人世。雖然大家庭內(nèi)部最遠血緣關(guān)系關(guān)系并沒有達到常說的“五服”，但大家長的缺失使整個支族的概念僅處于宗教祭祀的意義上，而尚未達到后人所理解的宗族組織的程度，這在后文會有相關(guān)的討論。這意味著這可以被視為分居實現(xiàn)的客觀條件，也是造成此結(jié)果的動因之一。其次，自“‘詹程氏’一支功名、官銜統(tǒng)計表”來看，此一支十五世的功名集中在大房，四房僅有一子也就僅有此一人獲得功名。但在十六世時大房無一項功名，反而是四房成年的五子全獲得了功名。這一表格有一項重要的信息未能反映，即這一支族的生育率。一房一直保持著極高的生育率，四房在十五世至十六世出現(xiàn)了生育率極大的提升并保持了下去；而另外三房至十六或十七世都處于單傳的狀態(tài)。人口的缺失直接影響了他們在詹程氏支族的勢力和獲得功名的幾率。四房在十六世生育率自100%陡增至500%（十五世生育6人，成年5人），這直接沖擊了一房在支族中的地位。令筆者不解的是，為何一房十五世有3名功名獲得者，而十六世一人都沒有；反而四房十五世所有成年者均獲得了功名，而且四房十六世最低的官銜都是登仕佐郎，這遠在大房上一輩的庠士之上?；蛟S，大房與四房關(guān)于支派領(lǐng)導(dǎo)人的齟齬是導(dǎo)致四房部分遷居程氏聚居處的原因之一。同時，上文提到程禮遷至墩檀灣后，“程族舉為戶長”，“并主程戶政”。須知當時的程氏較詹氏來說遠為弱小，合族難覓數(shù)名有功名之人，程氏功名的增多是在道光、咸豐年間。而程氏正是以戶長之位吸引了詹程氏的一部分后人。

乾隆年間以四房為一支為主的部分第十六十七世代“詹程氏”遷至墩檀灣后，這一支族內(nèi)部形成了一種復(fù)雜的關(guān)系，既存在對立，又以兩處血緣連接為基礎(chǔ)。像我們所說第十六世程禮，在《麻城縣志》中就稱其為“程詹禮”[8]875，可見這成為了他對外界尤其是官方時所采用的稱謂，既以程為姓，同時也保持了自己與詹氏一族的特殊關(guān)系。因此《大戶公一支譜略》中說兩處:“祭祀無分，世次不紊，兄弟叔姪藹和也”其實并沒有錯，此一支派的后人確實共同進行對祖先的祭祀，與此同時，也形成了兩個獨立的利益團體。

在不同的利益團體形成的過程中，搬遷至墩檀灣的一部分明顯向程姓氏族靠近了，我們來看洪瀚一支的世系：

“瀚公次子文瑚……廖氏……生子五，成萬、成慶、成炆、成焄、成駿兼承程族士明祀”[8]30

“瑚公五子成駿生道光己丑年四月初九日，兼承程族曰有公房士明祀……詹氏……生子二，光榮出繼程士明為祀孫、光華。”[8]37

因此才有記載說：

“故憲昌公易程為詹，改憲為應(yīng)，而次子文公仍氏程，奈文公傳三世，無嫡孫，又以昌公之后為后……”[9]11

洪瀚一支連續(xù)兩代為程士明接續(xù)禋祀，而且第二十世僅以光榮一人承祀，可見這一出繼行為純粹是為了讓程士明延續(xù)家乘。這一行為象征著遷居墩檀灣的詹程氏對程憲文一支抱有著強烈的血緣認同感。而在遷居事件發(fā)生之后，仍居黃梅皂和遷居墩檀灣的兩支之間卻一次出繼承祧都沒有發(fā)生過。

再看第二章第一部分的“詹程氏”一支功名、官銜統(tǒng)計表，筆者已經(jīng)標注出其中遷居墩檀灣居住及其后代個人。自第十七世代至統(tǒng)計截止的光緒十九年，整個詹程氏一支中有19人獲得了各級功名或官銜，其中作為遷居者后人的有13人，占到了68%。除總比例之外，仍須注意兩點，其一是四房人數(shù)占19人中的15人，占比約79%，其中系遷居墩檀灣后人的有12人，分別占總?cè)藬?shù)與四房人數(shù)的63%與80%。其二是一房二十世的登仕郎光愷，他是遷居者洪洙的孫子，以墩檀灣為家庭和教育背景。以上兩點，同時指向上文所說，居于墩檀灣的詹程氏形成了自己獨立的利益團體，功名或官職在這個團體內(nèi)部傳遞說明了這個團體對居于黃梅皂的詹程氏是封閉的。兩地在分居數(shù)世后相較于同其他房的關(guān)系，也就僅剩享有共同的宗教祭祀祖先。

三、“詹程氏”問題的回歸——宗族關(guān)系的調(diào)整

如果嘗試以“好”或者“不好”去概括分居兩地后詹程氏內(nèi)部或者遷居墩檀灣的詹程氏與詹氏一支間的關(guān)系，則抵觸之處不勝枚舉。概括地說，詹程氏的兩支形成了一種“有聯(lián)系的對立”關(guān)系。聯(lián)系作為對立存在的條件，而對立作為聯(lián)系中的一種形態(tài)。最終從對立回歸正常甚至親密的宗族關(guān)系。

1.族內(nèi)壁壘擴大為族間壁壘

延續(xù)上文，乾隆四十五年分居事件發(fā)生后，墩檀灣與黃梅皂的兩支事實上對族內(nèi)的權(quán)力進行了切割。留駐黃梅皂的一部分順理成章地延續(xù)了祭祀權(quán)，而隨著宗族組織化的推進又從祭祀權(quán)中發(fā)展出了族權(quán)。這和南方中國大部分宗族發(fā)展的道路相同。在詹應(yīng)昌初創(chuàng)詹程氏一支祠宇之后，其作為此支的宗教中心存在，直到同治元年“祠宇將傾，同議改建”。這里說“同議”是詹程氏一支與大房朝東后人之間，經(jīng)管之人是當時應(yīng)昌公一支的管理者。族內(nèi)的族權(quán)與神權(quán)在這里產(chǎn)生了連接。相對于少量人口遷移且掌握程氏族權(quán)的墩檀灣一支，詹程氏的第十六與十七世代是黃梅皂族內(nèi)關(guān)系最混亂的時期，直至19世紀20年代。一房的成煬（生乾隆甲辰年，卒于咸豐戊午年）“管理戶事，興創(chuàng)勤嚴”。此條記載是數(shù)個復(fù)合家庭發(fā)展成為一個新支族族權(quán)的開始，由此，這一支族就不再是原生家庭與新生家庭的復(fù)制堆砌。之后是三房的成煒（生嘉慶乙丑年，卒于咸豐辛酉年），五房的文森（生嘉慶壬申年，卒于光緒葵未年）及他的兒子成燧（生于道光己亥年）管理這一支族的族事及祖業(yè)。除了人丁稀少的二房，族權(quán)在族內(nèi)的流動和對四房的壁壘非常明顯，甚至包括他們留居黃梅皂的一部分；再加之血緣的自然關(guān)系，黃梅皂一支的族權(quán)與神權(quán)也就完全向墩檀灣一部分關(guān)閉了。而在墩檀灣，詹程氏自程禮開始在接下來的數(shù)個世代中一直掌握著程氏的族權(quán)。程禮于乾隆四十五年遷至墩檀灣，身卒于嘉慶乙丑年，之后又相繼有程禮之子洪澧（生乾隆戊寅年，卒于道光四年）創(chuàng)修程族公譜，洪澧之侄文珍（生乾隆乙巳年，卒于道光庚戌年）被舉為程族戶長，堂弟文奎（生乾隆乙卯年，卒于咸豐乙卯年）管理祖賬，及兄弟文琠（生嘉慶戊午年，卒于同治丁卯年）總持程氏20年，后其侄成暇（生道光丙戌年，卒于同治甲戌年）任程族戶長12年，文奎之子成煐（道光丁亥年生）經(jīng)管程族大房祖積、任區(qū)戶長、督修程族譜牒。同樣聯(lián)系起了一條百余年的權(quán)力脈絡(luò)。就結(jié)果來看，分居的結(jié)果明顯是偏向遷居至墩檀灣的部分四房后人，留居黃梅皂的四房之后既被猜忌而難于爭取詹氏族權(quán)，又難以進入墩檀灣部分后人形成的功名集團之中。

如上文所述，隨著遷居墩檀灣的部分詹程氏的壯大與對程氏宗族勢力長時間的掌控，這一部分詹程氏與詹氏一族的關(guān)系也逐漸向程氏與詹氏的宗族關(guān)系的方向轉(zhuǎn)化。這也就意味著矛盾會被放大數(shù)倍，由此就出現(xiàn)了以下的情況：

“但恐世遠年湮，兩姓子孫忘其所自，前程緝程譜，雖詹未入程譜者，眾要不得謂程非同宗，茲詹緝詹譜，仍當聫入詹未合族，蓋棄詹歸程則背詹，離程祀詹則忘程?！盵3]

文本說兩姓不得將對方視為異己，但這其中的信息不止這一層。文本出自《大戶公一支譜略》，寫就于道光年間，程氏在道光的初修譜中遺漏了詹程氏居于黃梅皂的部分，遷居事件發(fā)生后，程氏宗族的族權(quán)與祖積一直為詹程氏后人掌握，隱去部分詹程氏其實就是洪澧這一部分詹程氏將其意志轉(zhuǎn)移至程氏宗族的結(jié)果。其次是在詹氏一族看來，遷居墩檀灣的“詹程氏”一支已經(jīng)成為了和自己異族的程氏族人，尤其是后一句“蓋棄詹歸程則背詹，離程祀詹則忘程”，暗含對遷居墩檀灣的“詹程氏”族人的倫理指責。并且將支族之內(nèi)的矛盾擴大成了宗族間的齟齬。

2.對立關(guān)系的回歸

齟齬傳習(xí)數(shù)世，到了光緒年間形成“族間之形跡未融，猜嫌莫釋”的局面，直到一名關(guān)鍵人物的出現(xiàn)，開始扭轉(zhuǎn)這種局面，他就是之前提及數(shù)次的香谷先生程成煐。

“程成煐，一名程午，入邑庠，加授明經(jīng)進士，字兆華，號香谷……經(jīng)理程族大房祖積，增置祀田十余石，祭典加豐。尤具卓識，善謀能斷。舉充區(qū)戶長有年，董率鄉(xiāng)族，崇正黜邪，罔不敬服。光緒庚辰年督修程族譜，竭盡心力。本年又聯(lián)合詹族五大房續(xù)修公譜，人皆樂從。蓋其生平以廉且直，自勵潔己奉公，故能睦族敬宗如是?！盵7]41

香谷先生是詹程氏族內(nèi)和程氏與詹氏之間關(guān)系的潤滑劑，《香谷先生傳》中說:“先生不分畛域，不憚往還。于建祠則激勵同宗，得以有濟；于續(xù)譜則調(diào)停合族，遂致有成。且于族間之形跡未融，猜嫌莫釋者力勸之，由善為解之，使之咸歸于親睦”[6]。可見他主要做了三個方面的工作：幫助黃梅皂建立新祠、參與詹氏續(xù)修譜牒、勸解兩族間矛盾的個人。我們以參與詹氏續(xù)譜一事為例：

在光緒十九年成譜的新譜編修過程中，程成煐擔任了三項職責，總督、編修與校閱，所有這些職責都是與詹氏戶首獻臣先生詹尚銓（庠名廷珍，更名飛瀚，字獻臣）共同擔任的，他們二人是此次編修新譜的決策者。同時，《五大房同理譜事諸子合序》亦由香谷先生撰寫。除了香谷先生擁有明經(jīng)進士的功名使他能以更積極的姿態(tài)參與詹氏事務(wù)外，他與詹廷珍的個人關(guān)系則是續(xù)修譜能以一種新樣態(tài)示人的契機。

香谷先生所撰《獻臣先生繼世主政序》中有如此記載：

“獻臣先生……而族誼為余曾祖行。噫，昔咸豐辛亥春，余從夫子（詹煜，榜名兆朱，字耀南，號曉村，尚銓父）游，始見先生，髫齡侍側(cè)，穎卓逼人，竊驚慕，曰異，曰繼夫子志定有光宗族者……老夫子與大先生（詹尚珌，號國瑋，冊名國珍，更名飛楮，字席臣，尚銓長兄）相繼賓天，卸戶政，族失所倚，遂同僉謀舉戶政以授……”

由此我們得出香谷與獻臣二人私交具備的三項契機，首先是自程禮與詹大謨以下四世親誼，兩人又自幼相識，除此之外，香谷在獻臣成為詹氏戶首的過程中起到了推進作用，共同成為兩人良好關(guān)系的基礎(chǔ)。之后兩人各自成為了程氏與詹氏宗族族權(quán)的核心，在二人良好私交的推動下，兩族遂有靠近關(guān)系的可能性，遂有可能“共培堦下芝蘭，永斷門前瓜葛”。

而到了民國年間，第三次編修的《程氏宗譜》，于程詹氏一支后有如下記敘：

“此支自憲昌公出繼詹大戶后，其后子孫兩處承祀，故前譜所載有承詹祀者有承程祀者。然詹程既系一支，彼此不通婚媾；如弟兄異性，殳子分宗，于體例未免不純。故此次之譜凡前譜所載之承詹祀者，將此三字一律刪去，子孫悉數(shù)登載以示親睦之意。但公私祖積之殳分及祭祀飲福之名目仍照舊例，不得借此有所變更也。”[10]81

顯然，程氏與詹氏的族權(quán)高層就兩族關(guān)系達成了共識，尤其是程氏一族，對詹氏的態(tài)度有了極大轉(zhuǎn)化。而當我們體味最后一句話，除了文中明示的不欲以此生事的字面意思外，也表明了兩族都不愿在兩族之間再生嫌隙的心態(tài)。這和刪去承祀字樣有著同樣的初衷與目的，讓生隙百余年的詹程氏一支安定下來，削弱他們的支族意識，以真正融入進各自的宗族。

四、總結(jié)

回顧“詹程氏”一支百余年的歷史，它復(fù)雜的血緣與向外生發(fā)的倫理網(wǎng)絡(luò)，聯(lián)結(jié)起了兩個宗族，展現(xiàn)了傳統(tǒng)中國社會宗族關(guān)系變遷的歷程，這是一個族權(quán)與紳權(quán)高度重合的過程。從“詹程氏”一支發(fā)生分裂、分裂的擴大與族內(nèi)壁壘的形成到分裂的解決，無不是以族內(nèi)獲得功名或官銜的個人或群體作為事件推進的契機。在野士紳與族權(quán)核心的重疊構(gòu)成了帝制晚期的前近代社會地方權(quán)力的樣態(tài)。但紳士身份同時具備確定性與不確定性，所謂其確定性義指在一地功名出現(xiàn)概率的穩(wěn)定；而其不確定性意指它在不同宗族與個人身上出現(xiàn)的概率差異。這種穩(wěn)定與差異的對立，在帝國晚期的超穩(wěn)定社會中激起了不少的漣漪。

另一方面，麻城作為中國中部地區(qū)宗族組織發(fā)展得很充分的地區(qū)，但中國版圖幅員遼闊，同一全局性歷史事件對不同區(qū)域有著不盡相同作用；這使得以麻城為代表的兩湖流域宗族組織與華南或華北的宗族組織有完全不同的發(fā)展脈絡(luò)。這里的宗族組織往往建立地較為晚近，它們隨著“江西填湖廣”的人口流動而來，又隨著清政府在康熙年間對長江流域?qū)崿F(xiàn)真正控制而實現(xiàn)紳權(quán)與鄉(xiāng)權(quán)的合并。地域與歷史的差異使得此處的地方社會同中央政府的關(guān)系走上同其他區(qū)域不同的發(fā)展脈絡(luò)。

[1][清]黃書鐘，章學(xué)誠，等.乾隆麻城縣志·卷27·烈女二[M].1795年（乾隆六十年）刻本.

[2][清]詹氏宗譜·卷1[Z].麻城懷義堂刻本，1893年（清光緒十九年）.

[3]大戶公一支譜略[Z]//詹氏宗譜·卷首·上.麻城懷義堂刻本，1893年（清光緒十九年）.

[4]大戶公支下應(yīng)昌公祀產(chǎn)祠宇本原序[Z]//詹氏宗譜·卷首·下.麻城懷義堂刻本，1893年（清光緒十九年）.

[5]節(jié)孝汪夫人傳[Z]//詹氏宗譜·卷首·上.麻城懷義堂刻本，1893年（清光緒十九年）.

[6]香谷先生傳[Z]//詹氏宗譜·卷首·下.麻城懷義堂刻本，1893年（清光緒十九年）.

[7][清]詹氏宗譜·卷2[Z].麻城懷義堂刻本，1893年（清光緒十九年）.

[8]鄭重，余晉芳，等.民國二十四年麻城縣志前編·卷10·耆舊志二·義行[M].臺北：成文出版社，1975.

[9]傳孔公一支譜略[Z]//程氏宗譜·卷3.麻城敦本堂刻本，1879年（光緒五年）.

[10][民國]程氏宗譜·卷3[Z].麻城梓文堂刻本，1933.