從“神話電影”到“電影神話”
——以西方神話電影為例談中國(guó)神話電影的當(dāng)代轉(zhuǎn)型

王志翔

(四川師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 成都 610066)

中國(guó)神話研究專家袁珂先生曾提出“廣義神話”概念，他認(rèn)為：“廣義神話的中心思想，就是不僅最初產(chǎn)生神話的原始社會(huì)有神話，就是進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后的各個(gè)歷史時(shí)期也有神話。舊有的神話在發(fā)展，在演變，新的神話也隨著歷史的進(jìn)展在不斷地產(chǎn)生?！盵1]盡管袁珂先生“廣義神話”的概念在近些年受到了學(xué)界的質(zhì)疑，但仔細(xì)想來(lái)，袁珂先生的觀點(diǎn)亦有合理之處。具體來(lái)看，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是傳統(tǒng)的神話本身會(huì)發(fā)展、會(huì)演變；二是在不同的階段和層面，會(huì)有新的神話產(chǎn)生。以此觀點(diǎn)來(lái)反觀我們要討論的問(wèn)題，可以說(shuō)“神話電影”與“電影神話”既表現(xiàn)出當(dāng)今社會(huì)對(duì)民族文化中舊有神話的發(fā)展和改變，也表現(xiàn)出是對(duì)傳統(tǒng)神話新的創(chuàng)造與改良。

就概念來(lái)講，“神話電影”是指將古代神話作為題材制作的電影。也就是以電影為媒介來(lái)編排神話傳說(shuō)，繼而以電影為媒介呈現(xiàn)給觀眾的一種神話表現(xiàn)形態(tài)?？梢哉f(shuō)，“神話電影”是除了傳統(tǒng)的“口述”“圖像”“文本”“儀式”等神話記載方式之外，新時(shí)代出現(xiàn)的新型神話載體。“電影神話”則指制作精良并取得高口碑與高票房的電影。例如，2019年4月24日，漫威電影宇宙(Marvel Cinematic Universe)“無(wú)限傳奇”(The Infinity Saga)系列的《復(fù)仇者聯(lián)盟4：終局之戰(zhàn)》率先在中國(guó)內(nèi)地上映。自4月24日上映至5月24日下線，該電影在中國(guó)的票房最終為42.4億元，成為成功登頂中國(guó)票房最高的海外影片。同樣，該影片也僅次于2009年的影片《阿凡達(dá)》，占得全球電影票房排行榜第二的位置。此前，西方電影如《X戰(zhàn)警》《蜘蛛俠》《變形金剛》等系列電影，也在中國(guó)觀眾間產(chǎn)生了極為明顯的影響。相比之下，中國(guó)的神話電影卻始終難以超越，沒(méi)有打造出在全世界具有影響力的文化品牌。前人在此方面的討論較少，故我們擬就這一現(xiàn)象進(jìn)行討論。

一、西方“神話電影”締造的“電影神話”現(xiàn)象

(一)西方“神話電影”及劇本類型

據(jù)記載，1895年12月28日，法國(guó)盧米埃爾兄弟第一次放映了影片《火車進(jìn)站》，標(biāo)志著電影正式誕生。也就是說(shuō)，電影出現(xiàn)在人類生活中的時(shí)間已近130年。在這一百多年的歷史進(jìn)程中，電影作為現(xiàn)代科技與藝術(shù)的綜合，得到了全面的發(fā)展。最為明顯的表現(xiàn)在于電影的類型與制作技術(shù)得到了充足的發(fā)展。電影的類型基本覆蓋了人類文化的方方面面，而電影制作技術(shù)則日漸精進(jìn)。就神話電影來(lái)看，按照不同的劃分方法，以神話為題材的電影會(huì)被分入不同的電影類型中。但一般情況下，我們認(rèn)為，但凡含有神話元素的部分奇幻電影、科幻電影、魔幻電影以及超級(jí)英雄電影等，我們皆視其為神話電影。

自電影被發(fā)明以來(lái)，西方世界已經(jīng)制作出豐富的神話電影，如電影《諾亞方舟》(1928)、《木乃伊》(1932)等。在電影特效得到發(fā)展的21世紀(jì)，西方制作的神話電影勢(shì)頭強(qiáng)勁，吸引著全球觀影人的目光。如演繹古埃及神話的電影《神戰(zhàn)：權(quán)利之眼》(2016)，劇情講述埃及天神荷魯斯在一個(gè)凡人貝克的幫助下戰(zhàn)勝黑暗之神賽特，并奪回王權(quán)。而天空之神荷魯斯、黑暗之神賽特以及影片中出現(xiàn)的太陽(yáng)神拉、輪回之神奧西里斯、死神阿努比斯等，都是古埃及神話體系中的神話人物。而《木乃伊》(1991)、《木乃伊歸來(lái)》(2001)、《新木乃伊》(2017)中，亦有埃及死神賽特、地獄之神阿努比斯等神話角色的設(shè)定。又如改編自古希臘神話的《諸神之戰(zhàn)》(1981)、《諸神之戰(zhàn)》(2010)、《諸神之怒》(2012)、《宙斯之子：赫拉克勒斯》(2014)等影片，其中的天神宙斯、冥王哈迪斯等，皆是古希臘神話體系中的元素。而《驚天戰(zhàn)神》(2011年)，以古希臘為背景，講王子忒修斯在眾神的協(xié)助下帶領(lǐng)他的人民與泰坦巨人和惡魔的戰(zhàn)爭(zhēng)。在歐洲，其他如北歐神話和凱爾特神話，亦被改編成比較成功的神話電影，即《雷神》系列和《亞瑟王》(2017)。再如改編自《圣經(jīng)·舊約》的《諾亞方舟》(1999)、《諾亞方舟：創(chuàng)世之旅》(2014)，其主要情節(jié)展現(xiàn)的是洪水神話和“創(chuàng)世記”。這一神話母題早在蘇美爾神話中便已經(jīng)存在，現(xiàn)今劇情則與希伯來(lái)神話相關(guān)?！斗ɡ吓c眾神》(2014)改編自《圣經(jīng)·出埃及記》，講摩西率領(lǐng)四十萬(wàn)以色列奴隸反抗埃及法老拉美西斯，并越過(guò)紅海，走出埃及之事。其他如2003年的《新木馬屠城記》、2004年的《特洛伊》、2006年的《潘神的迷宮》、2010年的《波西杰克遜與神火之盜》等電影，與上述電影一道，皆可視作神話電影中具有代表性的作品。

綜合來(lái)看，西方神話電影的劇本模式主要有三種：一是根據(jù)古典神話的內(nèi)容制作的神話劇本。具體如參考《圣經(jīng)》改編的《諾亞方舟》與《法老與眾神》等。二是使用古典神話中的元素，但與今日社會(huì)相結(jié)合之后編寫的新劇本。如《神戰(zhàn)：權(quán)力之眼》，其中的荷魯斯、賽特、阿努比斯、阿佩普等，雖是古埃及神話中的主要元素，但電影中如貝克等人物設(shè)定，則明顯是新改編過(guò)的劇情。又如根據(jù)北歐神話改編的電影《雷神》系列以及有雷神角色設(shè)定的《復(fù)仇者聯(lián)盟》系列，同樣屬于這一類型。盡管這種電影類型只利用了古典神話人物的相關(guān)事跡和能力，但由于其源于神話又結(jié)合當(dāng)下的特點(diǎn)，卻成為創(chuàng)造出“電影神話”的主要影片來(lái)源之一。三是全新創(chuàng)造的神話電影。如1978年，《超人》作為第一部超級(jí)英雄電影在美國(guó)上映，且在上映之后引起了極大反響。在此之后，美國(guó)便以超級(jí)英雄為題材，拍攝出一系列超級(jí)英雄電影，具體如蝙蝠俠、鋼鐵俠、美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)、綠巨人等。這種系列型帶有神話元素的電影被視為現(xiàn)代新型神話的崛起。到了21世紀(jì)，以超級(jí)英雄為題材而制作的電影甚至成為一種全新的電影類型——超級(jí)英雄電影，捍衛(wèi)著西方的“電影神話”現(xiàn)象。

(二)西方締造出“電影神話”的原因

整體來(lái)看，西方將神話改編成電影，并締造出電影神話的原因與電影在西方具有最早的起源、最長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)間是離不開(kāi)的。但除此之外，尚有以下幾個(gè)方面的影響因素，有必要為我們所重視。

首先，西方社會(huì)極為重視對(duì)自身文化的建設(shè)，神話亦不例外。作為一個(gè)民族文學(xué)、文化、社會(huì)思想的重要載體，神話自產(chǎn)生之初便占據(jù)著極為重要的地位，這種地位在電影被發(fā)明之后亦得到了西方社會(huì)的重視。早在1936年，H.D.F.Kitto便在TheClassicalReview上發(fā)表文章TheLegendsofAthos(《英雄的傳說(shuō)》)一文，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的西方對(duì)他們文化中英雄神話傳說(shuō)的關(guān)注。而同一時(shí)期的中國(guó)尚處于古史辨運(yùn)動(dòng)極為活躍之際，學(xué)者們忙于將引入的西方理論用于中國(guó)學(xué)術(shù)的研究，開(kāi)展中國(guó)古史辨?zhèn)蔚墓ぷ鳌４藭r(shí)中國(guó)的一些學(xué)者連真實(shí)的歷史都幾乎被辨成偽造，更不用提歷史之前的神話時(shí)代以及將中國(guó)神話進(jìn)行影視化改編了。但是，此時(shí)的西方已經(jīng)開(kāi)始了“神話電影”的創(chuàng)作，用以豐富、打造西方文化，傳播西方價(jià)值觀。

其次，西方神話電影的成功，離不開(kāi)他們?cè)谟耙曁匦Х矫嬉恢Κ?dú)秀的地位。作為人工制作出來(lái)的幻覺(jué)和假象，電影的特效既保障了演員的安全，也使電影更加扣人心弦。美術(shù)有根基，特效形而上。作為當(dāng)今神話電影中必不可少的元素，影視特效技術(shù)的成熟使西方電影極具美感又不失恢宏的氣勢(shì)。這樣的場(chǎng)面在神話電影中排山倒海而來(lái)，就呈現(xiàn)給我們史詩(shī)級(jí)大片。當(dāng)然，影響特效的制作離不開(kāi)對(duì)專業(yè)人士的培養(yǎng)，而這也是西方締造出“電影神話”的一個(gè)原因。

再次，電影神話的成功除了歸功于文化建設(shè)和特效畫面，其獲取成功更為重要的原因還在于劇本對(duì)人性的揭露和帶給觀影者的情感共鳴。由于神話電影是對(duì)神話的反映，而神話是先民“用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化”的結(jié)果，是“已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)形式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”[2]。同樣，神話電影實(shí)際也是對(duì)人類起源之際的野性環(huán)境與生存智慧的反映。因此，即便時(shí)隔千年，如若能夠很好地探索出現(xiàn)代人在生活中與神話時(shí)代人們抗?fàn)幾匀?、試圖征服自然、支配自然中的共同感受，再結(jié)合以劇本，那么與當(dāng)代人達(dá)成心理共鳴的神話電影，則有望成為電影神話。西方神話電影在此方面的處理比較成功。

最后，西方制作出電影神話的原因還在于具有開(kāi)放包容的心態(tài)。西方神話電影不拘泥于神話源生的國(guó)度，但凡能為我用，則即為我所用。如影片《神戰(zhàn)·權(quán)力之眼》，雖為美國(guó)出品電影，但其取材于古埃及神話，是以古埃及神話《荷魯斯與賽特之爭(zhēng)》作為神話電影的根基。又如2009年出品的電影《七龍珠》，則更是以源生于中國(guó)、后被日本漫畫改造的人物孫悟空為角色來(lái)制作的電影。2011年漫威影業(yè)出品的電影《雷神》，雖然人物形象源自漫威漫畫，但其中雷神形象是北歐神話中掌管農(nóng)業(yè)與戰(zhàn)爭(zhēng)的雷神托爾·奧丁森；洛基是北歐神話中謊言與惡作劇之神，亦是火神；奧丁則是北歐神話中的主神、眾神之王。不難看出，西方制作的神話電影包含有埃及神話、中國(guó)神話、希臘神話、北歐神話、凱爾特神話等民族和地區(qū)的神話元素，基本涵蓋了人類文明中最為主要的神話傳說(shuō)，因此，他們能在全球接二連三地創(chuàng)作出電影神話，則不難理解。

要之，由于西方神話電影起源早、發(fā)展時(shí)間長(zhǎng)、制作技術(shù)先進(jìn)等原因，成功地打開(kāi)了世界電影的市場(chǎng)，并在一定程度上迎合了當(dāng)下觀眾的觀影需求，故而取得了比較理想的票房。如?？怂购退髂嵯群髴{借《X戰(zhàn)警》系列和《蜘蛛俠》系列橫掃美國(guó)票房，而漫威“無(wú)限傳奇”系列電影以及DC擴(kuò)展宇宙，更是在全球取得了客觀的票房，成功建造起西方世界的神話電影帝國(guó)。但與之相比，中國(guó)的神話電影在現(xiàn)今的狀態(tài)卻略顯尷尬。這又是什么原因造成的呢？

二、中國(guó)神話電影現(xiàn)狀分析

1905年，北京豐泰照相館的任慶泰拍攝了由當(dāng)時(shí)著名的京劇老生譚鑫培主演的京劇《定軍山》，以向其祝壽。任慶泰也因此成為中國(guó)電影的創(chuàng)始人。由此可見(jiàn)，電影在中國(guó)的起步并不算晚。但與西方神話電影相比，中國(guó)的神話電影并未在全球產(chǎn)生較大的影響。

具體來(lái)看，中國(guó)神話電影的拍攝，出現(xiàn)在20世紀(jì)中期。如1956年香港明新影片公司和大觀影業(yè)公司分別出品的《西游記》，以及1966—1968年香港邵氏電影公司拍攝的四部《西游記》系列電影，皆屬于神話電影。但是，此時(shí)的電影以中國(guó)古裝和中國(guó)功夫?yàn)榱咙c(diǎn)，特技、化妝及道具方才起步，故難以締造出電影神話。在20世紀(jì)80年代，具有“東方魔幻”風(fēng)格的中國(guó)電影開(kāi)始形成。1983年徐克執(zhí)導(dǎo)的電影《新蜀山劍俠傳》可視為開(kāi)端，但當(dāng)時(shí)電影中的特技鏡頭還是由美國(guó)《星際大戰(zhàn)》特技小組提供的幫助。隨后，中國(guó)神話電影制作者開(kāi)始挖掘傳統(tǒng)神話傳說(shuō)，出品了改編自《聊齋志異》的電影《倩女幽魂》(1987)、改編自《白蛇傳》的電影《青蛇》(1993)，以及改編自《西游記》的影片《大話西游》(1995)等。這些影片通過(guò)對(duì)經(jīng)典的重塑與改造，另辟蹊徑，產(chǎn)生了較好的反響。如按照袁珂先生“廣義神話”的定義，則以上影片皆可視作神話電影。若按照狹義神話的定義，那么，西游題材的電影則可以算是中國(guó)神話電影的先驅(qū)。

新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)古典神話成為導(dǎo)演爭(zhēng)相挖掘的題材。2005年，由陳凱歌執(zhí)導(dǎo)的電影《無(wú)極》和香港導(dǎo)演唐季禮執(zhí)導(dǎo)的電影《神話》分別占據(jù)內(nèi)地電影年度排行第一名和第二名的位置，這兩部電影屬于全新編制的具有神話色彩的影片。如《無(wú)極》中命運(yùn)女神滿神和昆侖的角色設(shè)定，充滿了神話色彩。當(dāng)然，《無(wú)極》的特效制作也很精致，帶給觀眾視覺(jué)享受。電影《神話》中的長(zhǎng)生不老藥、天宮等元素，亦源自中國(guó)神話。2005年的神話電影還有改編自《西游記》的影片《情癲大圣》。之后，采用電影特效制作的神話電影成為中國(guó)電影每年必備的電影類型。如改編自四大民間故事之一的《白蛇傳說(shuō)》(2011)，改編自《聊齋志異》的電影《畫皮》(2008)、《畫皮2》(2012)、《畫壁》(2011)、《白狐》(2013)等。2013年，由周星馳與郭子健導(dǎo)演的電影《西游·降魔篇》上映，成為當(dāng)年古裝神話電影的代表，并超越《臥虎藏龍》，成為全球最賣座的華語(yǔ)電影。這也帶動(dòng)了電影制作商對(duì)“西游”題材的新挖掘。自此之后，如2014年年初上映的《西游記之大鬧天宮》、2015年的《西游記之大圣歸來(lái)》、2016年的《西游記之孫悟空三打白骨精》、2017年的《西游·伏妖篇》《大鬧天竺》《悟空傳》、2019年的影片《瘋狂的外星人》等，皆涉及“西游”元素，表現(xiàn)出神話電影對(duì)“西游”題材的重視。這些影片作為神魔小說(shuō)《西游記》的衍生作品，試圖打造出原創(chuàng)世界觀，以克服傳統(tǒng)神話碎片化的現(xiàn)象。此外，2016年出品的張藝謀指導(dǎo)的電影《長(zhǎng)城》，其中選取中國(guó)傳統(tǒng)神話中的饕餮作為整部電影的象征形象。同是2016年出品，改編自中國(guó)古典神話小說(shuō)《封神演義》的電影《封神傳奇》等，在神話題材與元素的擴(kuò)展上，具有重要意義。

不難看出，與西方相比，中國(guó)以神話傳說(shuō)為題材而改編的電影并不少。而且從一定程度上講，中國(guó)的神話電影自產(chǎn)生之初亦不乏優(yōu)秀的作品。但整體來(lái)看，中國(guó)神話電影在全球并未產(chǎn)生出較大的影響。近些年來(lái)，中國(guó)神話電影在影像特效方面已趨成熟，但并未締造出諸如西方電影一般的“電影神話”，歸結(jié)來(lái)看，其主要原因或有以下幾點(diǎn)：

客觀來(lái)講，就今日電影的制作技術(shù)來(lái)看，盡管中國(guó)并非沒(méi)有成熟的電影特效技術(shù)，但是西方依然處于領(lǐng)先位置。因此，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的電影制作技術(shù)仍然是必須的。不過(guò)，技術(shù)與資金已經(jīng)不應(yīng)當(dāng)成為限制中國(guó)神話電影走向世界的障礙。

就中國(guó)神話電影制作的現(xiàn)狀看，基本集中在對(duì)“封神”“西游”“白蛇傳”“聊齋”等題材的開(kāi)發(fā)，電影題材的原創(chuàng)造不足。也就是說(shuō)，中國(guó)神話豐富，神話電影題材的選擇本不該限制于此。且即便是含有豐富神話的這幾類題材，目前出品的影片也多屬于對(duì)經(jīng)典的翻拍，極少能夠發(fā)展出具有原創(chuàng)元素的新影片。也就是說(shuō)，電影神話的締造，不僅是資金和技術(shù)的問(wèn)題，更是對(duì)民族傳統(tǒng)文化資源的再利用。如若對(duì)神話內(nèi)容挖掘不到位，則難有新電影題材的創(chuàng)新。如西方將北歐神話中的雷神改編成電影，獲得了成功。中國(guó)亦有雷神?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》載：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹，在吳西。”晉代郭璞引《河圖》曰：“大跡在雷澤，華胥履之而生伏羲?！盵3]相傳中國(guó)的雷神是中華人文始祖神伏羲女媧之父，故處于中國(guó)神話系統(tǒng)至高神的地位。且除雷神、伏羲之外，中國(guó)神話中還包含創(chuàng)世女神女媧、天神泰一、冥神神荼、日神羲和、月神常儀、水神共工、火神祝融、云師、風(fēng)后、河伯、山鬼等豐富的神話人物，囊括天地人三界，且形態(tài)各異，功能不同，絲毫不遜于西方世界的神靈體系。因此，反觀今日中國(guó)神話電影較為單一的選題，說(shuō)明對(duì)傳統(tǒng)神話的挖掘明顯還不到位。

就電影劇情來(lái)看，中國(guó)神話電影劇情表現(xiàn)出模式化特征，對(duì)人性的反映不足。有學(xué)者認(rèn)為：“目前國(guó)產(chǎn)科幻電影基本處于空白狀態(tài)，僅有的幾部作品，如《珊瑚島的死光》《大氣層的消失》《霹靂貝貝》《隱身博士》等，也是拍攝于20世紀(jì)八九十年代。而像好萊塢科幻電影那樣，叫好又叫座的實(shí)在找不出。”[4]此說(shuō)同樣道出了中國(guó)神話電影目前的窘境。思考產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，除了電影制作技術(shù)以及創(chuàng)新性之外，最為重要的是，當(dāng)下的中國(guó)神話電影缺少能夠打動(dòng)觀眾的精神內(nèi)核。相較于西方神話電影，我們應(yīng)當(dāng)在采用古典神話的元素創(chuàng)造出新劇情的基礎(chǔ)上，來(lái)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)中華民族的價(jià)值觀。這種古今結(jié)合，本身就是跳出模式化電影制作的一種創(chuàng)新。也就是說(shuō)，神話電影的制作，不管在題材、劇本還是對(duì)原作的改編，皆應(yīng)旨在引起觀眾的共鳴。這種共鳴實(shí)際是對(duì)人性中善與惡的表彰與鞭撻。但是，中國(guó)目前的神話電影較少能表現(xiàn)出這一點(diǎn)。一味追求視覺(jué)效果，會(huì)導(dǎo)致喧賓奪主，也就難以將中國(guó)傳統(tǒng)神話元素與現(xiàn)代電影藝術(shù)相融合。故應(yīng)始終牢記：特效是為神話電影的制作服務(wù)的，而制作神話電影并不是為了渲染特效。

就電影制作者的態(tài)度看，也需要做出轉(zhuǎn)變。重視經(jīng)濟(jì)效益，忽視電影質(zhì)量，是今日一些電影制造者的行為。時(shí)至今日，影片特效成為吸引觀眾觀影的主要因素之一，神話電影的制作同樣離不開(kāi)酷炫的特效。但是，電影在制作中只注重影片特效帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益，而忽略對(duì)電影質(zhì)量的要求，則無(wú)疑是舍本逐末的做法。這種做法即便在短期內(nèi)取得成功，但難以在未來(lái)得到提升，只會(huì)讓觀眾對(duì)中國(guó)神話電影的期待值越降越低。

總之，以中國(guó)神話為題材制作的電影在今日仍然為國(guó)人所熱愛(ài)，因此我們不能讓神話電影成為失敗電影的標(biāo)簽。盡管一些影片口碑趨下，但不可否認(rèn)的是，依然有較好的神話電影出臺(tái)。不過(guò)，如何將中國(guó)的神話電影進(jìn)行升級(jí)，讓中國(guó)的神話電影走向世界，卻依然任重道遠(yuǎn)。

三、當(dāng)代中國(guó)神話電影的轉(zhuǎn)型之路

在今日，如要發(fā)展中國(guó)電影，就必須有所轉(zhuǎn)型。如何轉(zhuǎn)型？以下幾點(diǎn)或可作為參考：

第一，中國(guó)神話電影的制作需要繼續(xù)學(xué)習(xí)西方技術(shù)。作為一種視覺(jué)及聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，現(xiàn)代高水平電影的制作離不開(kāi)高水平的電影制作技術(shù)。由于一部電影的出品離不開(kāi)膠卷、錄像帶或數(shù)位媒體對(duì)影像和聲音的捕捉和后期的編輯工作，要制作一部?jī)?yōu)秀的電影，其中的每一項(xiàng)皆需要精益求精。同時(shí)，優(yōu)秀的神話電影還需要將科學(xué)幻想與神話傳說(shuō)巧妙結(jié)合。因此，就目前來(lái)看，中國(guó)神話電影的制作仍然需要繼續(xù)學(xué)習(xí)。

第二，中國(guó)神話電影需要講好中國(guó)神話故事。如何講好中國(guó)故事，是當(dāng)今中國(guó)重視的議題。中國(guó)神話電影的制作同樣如此。我們對(duì)中國(guó)神話電影的制作，要在推進(jìn)與國(guó)際接軌、加大國(guó)際創(chuàng)新與宣傳的同時(shí)，打造出屬于中國(guó)自身的神話故事體系，以此來(lái)講好中國(guó)神話故事、傳播中國(guó)神話電影、增強(qiáng)中國(guó)神話電影在全球的地位，并以中國(guó)神話電影為平臺(tái)來(lái)弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。以《西游記》題材為例，盡管“西游”元素已經(jīng)通過(guò)各種題材被翻拍出許多部電影，但其未被挖掘的故事仍占有絕大部分。這些內(nèi)容依然可以拍出好電影，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾稳ピO(shè)計(jì)、去制作這些電影。據(jù)報(bào)道，日本和越南曾拍攝過(guò)“”西游“題材的電視劇和電影，澳大利亞廣播公司(ABC)也在2018年拍攝了“西游”題材的電視劇，這些都表現(xiàn)出“西游”題材成為全球流行題材的潛質(zhì)。也就是說(shuō)，中國(guó)神話電影有打造出電影神話的潛質(zhì)。因此，如何講好中國(guó)神話故事、如何挖掘《西游》題材以及諸如《山海經(jīng)》《封神榜》中的神話題材，無(wú)疑是中國(guó)神話電影需要解決的問(wèn)題。

第三，中國(guó)神話電影需要弘揚(yáng)英雄精神?！耙粋€(gè)有希望的民族不能沒(méi)有英雄?！盵5]英雄的歷史由英雄的人民創(chuàng)造，也由英雄的人民書寫，同樣，我們需要繼承英雄的精神。中國(guó)古典神話中蘊(yùn)藏著豐富的英雄故事，諸如伏羲畫卦、女媧補(bǔ)天、后羿射日、精衛(wèi)填海等，皆反映著神話英雄不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，這種自力更生、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神值得我們繼承，也理應(yīng)被我們繼承。因此，中國(guó)的神話電影肩負(fù)著發(fā)揚(yáng)中國(guó)英雄精神的重任?！爸腥A民族崇尚英雄、成就英雄、英雄輩出，中華民族是具有英雄情懷的民族。有英雄、有英雄情懷的民族是有希望的民族，神話電影中的英雄題材與事跡，更能引起人們的共鳴。因此，在和平年代，中國(guó)的神話電影亦可為英雄情懷的傳遞與弘揚(yáng)貢獻(xiàn)出自身的力量。

第四，中國(guó)神話電影當(dāng)然需要蘊(yùn)含中國(guó)元素。中國(guó)電影自誕生伊始，便融合著中國(guó)傳統(tǒng)戲曲和說(shuō)唱藝術(shù)的特征，飽含中國(guó)元素。由于中國(guó)神話與西方神話的差異性極為明顯，因此，若要一味按照西方電影模式制作中國(guó)神話電影，實(shí)際是具有困難的。但是，從另一個(gè)角度來(lái)看，中國(guó)神話與西方神話間的差異，正好是中國(guó)神話電影可以利用的優(yōu)勢(shì)。如在神話內(nèi)容方面，《山海經(jīng)》中諸多神怪的特性、身形與西方神怪不同，這本來(lái)就是很好的拓展點(diǎn)。再如中國(guó)的服裝、功夫、節(jié)日、歷史、地理等，因具有數(shù)千年的發(fā)展積淀，且與西方迥異，也應(yīng)該是我們?cè)谏裨掚娪爸行枰诤系脑?。也就是說(shuō)，如何在電影中凸出中國(guó)特色，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范等融入神話電影的制作，讓這樣的神話電影展現(xiàn)中國(guó)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓，將優(yōu)秀的中國(guó)元素展現(xiàn)給世界，使世界認(rèn)識(shí)中國(guó)，了解中國(guó)。這也是今日中國(guó)的神話電影需要轉(zhuǎn)型的道路。

第五，中國(guó)的神話電影還要有開(kāi)放的姿態(tài)，要反映人類命運(yùn)共同體觀念。有學(xué)者說(shuō)：“上古神話作為一種獨(dú)立的文化遺產(chǎn)，我們無(wú)法將它復(fù)制或偽造，它是當(dāng)時(shí)人類文明的結(jié)晶，時(shí)過(guò)境遷，很難再為其找到生存與發(fā)展的土壤。但神話作為一種敘事，就不應(yīng)該只將其放在遙遠(yuǎn)的上古社會(huì)，它‘更應(yīng)該是現(xiàn)代的，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)生活的。也就是說(shuō)，神話需要不斷敘述’?！盵6]以此來(lái)看，中國(guó)神話電影的制作不能被神話文本所限制，應(yīng)該隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，隨著現(xiàn)實(shí)的需要而改變。今日世界已進(jìn)入大眾傳播時(shí)代和圖像時(shí)代，神話的傳播方式也產(chǎn)生著不斷的變化。以開(kāi)放的心態(tài)去制作中國(guó)電影，不只是學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，亦可以融入西方的神話元素，一如西方超級(jí)英雄電影體系的構(gòu)建一樣，我們可以通過(guò)開(kāi)放的姿態(tài)，構(gòu)建神話電影中的“人類命運(yùn)共同體”。也就是說(shuō)，我們不僅要弘揚(yáng)我們自己的優(yōu)秀文化，還應(yīng)該立足中國(guó)，面向世界，打造出具有當(dāng)代價(jià)值和時(shí)代精神的神話電影。如此方可將中國(guó)神話電影推向世界，為電影神話的創(chuàng)造奠定基礎(chǔ)。

四、從神話電影到電影神話的當(dāng)代意義

學(xué)習(xí)西方神話電影的成功道路，借鑒西方電影神話的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中國(guó)電影來(lái)講，利大于弊。具體來(lái)看，它表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是經(jīng)濟(jì)效益。盡管神話電影的出品需要宏大場(chǎng)面的制作和特效的使用，但觀察近年來(lái)收獲高票房的電影，具有魔幻、玄幻色彩的電影無(wú)疑占據(jù)了極大的票房比例，觀眾期待何種類型的電影不言自明。滿足觀眾的這種期待，就會(huì)收獲巨大的經(jīng)濟(jì)效益。就目前來(lái)看，一方面，神話題材的電影具有強(qiáng)勁的市場(chǎng)票房潛力；另一方面，神話電影的口碑也很難保持良好的評(píng)價(jià)。因此，潛心制作出完美的中國(guó)神話電影，則必會(huì)成為影院的主流。而且，在觀看電影越來(lái)越受到當(dāng)今人們青睞的圖像時(shí)代，內(nèi)容新奇、場(chǎng)景酷炫的神話電影，更能提升人們的觀影欲望。如若是融合有中國(guó)傳統(tǒng)文化元素和神話題材的電影，則更不用擔(dān)心沒(méi)有良好的經(jīng)濟(jì)效益。

二是文化效益。自清末以來(lái)，西方列強(qiáng)的侵略使國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了懷疑。最為明顯的例子就如古史辨運(yùn)動(dòng)。但是，作為延承數(shù)千年的大國(guó)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化并非皆是糟粕。如何讓世界了解中國(guó)？神話電影是一種很好的方式。這就需要我們?cè)谏裨掚娪爸杏煤弥袊?guó)世界觀，講好中國(guó)故事。因此，優(yōu)秀神話電影的拍攝不僅可以締造電影神話，收獲經(jīng)濟(jì)效益，而且可以樹(shù)立國(guó)人的文化自信，讓國(guó)人心生繼承傳統(tǒng)文化的責(zé)任感、使命感、榮譽(yù)感?！疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅(jiān)，無(wú)有入其間。”[7]用老子之言，旨在說(shuō)明電影作為文化“軟實(shí)力”的一種方式，對(duì)文化傳播具有潛移默化作用。

三是社會(huì)效益。神話電影的出品可在有限的時(shí)空范圍內(nèi)滿足當(dāng)今人們的精神需求。當(dāng)然，通過(guò)人們觀看神話電影、接受神話題材，可以使人們對(duì)自己的文化有更深入的了解，在獲取經(jīng)濟(jì)效益與文化效益的同時(shí)，民眾對(duì)神話電影的接受無(wú)疑能夠進(jìn)一步促進(jìn)對(duì)本民族的認(rèn)同，加強(qiáng)本民族的團(tuán)結(jié)。

可以看出，中國(guó)的神話電影盡管目前還有一些需要解決的問(wèn)題，但終歸是在曲折中前進(jìn)的。只要能夠克服這些問(wèn)題，制作出具有弘揚(yáng)時(shí)代精神、超越時(shí)空與國(guó)度的神話電影，制作出向世界展現(xiàn)中國(guó)元素以及中國(guó)精神的神話電影，則一定能夠打造出具有全球影響力的電影神話。我們翹首以待。