淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播

張倩

[摘要]本文通過(guò)對(duì)漢唐樂(lè)府形式及內(nèi)涵的闡釋、發(fā)展脈絡(luò)的梳理，將漢唐樂(lè)府典雅傳統(tǒng)的形象清晰地樹立在讀者面前，同時(shí)，也探析了漢唐樂(lè)府傳承及對(duì)外傳播的思路及方法，為我國(guó)其他優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播提供一點(diǎn)參考。

[關(guān)鍵詞]漢唐樂(lè)府；南音；梨園戲；傳統(tǒng)文化

一、漢唐樂(lè)府

漢唐樂(lè)府，由南音民家陳美娥女士創(chuàng)立，成立于1983年，是以南音樂(lè)曲為基礎(chǔ)的古典樂(lè)舞劇團(tuán)。初識(shí)南音，是因當(dāng)時(shí)在電臺(tái)任主持人的陳美娥，收到了一位對(duì)節(jié)目中惟缺南音感到失望的熱心聽眾的來(lái)信，從未接觸過(guò)南音的她自此便循聲而去。毫無(wú)意外，她被當(dāng)時(shí)的南音民家吳素霞婉轉(zhuǎn)清麗的音韻所吸引感動(dòng)，并且決心投入到傳承弘揚(yáng)南音的偉大事業(yè)中去。然而，中國(guó)傳統(tǒng)文化遺珠眾多，有很大部分文化、藝術(shù)、歷史價(jià)值頗高的文化遺產(chǎn)尚未被挖掘開發(fā)，況且近現(xiàn)代歷史遺留問(wèn)題，傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)斷層，改革開放以來(lái)，國(guó)人對(duì)于西方文化藝術(shù)的推崇與日俱增，急欲填滿對(duì)西方現(xiàn)當(dāng)代文化追求的空缺，對(duì)于傳統(tǒng)文化的研究傳承便顯得力不從心了。致使唐宋音樂(lè)的研究權(quán)威竟要去日本、韓國(guó)循跡，國(guó)外漢學(xué)家在掌握漢文化發(fā)展脈絡(luò)規(guī)律的同時(shí)，還不忘借著有心之士的遺憾諷刺挖苦一番。所以在這種情況下，陳美娥堅(jiān)定了要尋找及推廣她心中最古老、原汁原味的中國(guó)古樂(lè)。

陳美娥深信，南音源自中原漢唐時(shí)期，是不受外族音樂(lè)影響的“華夏正音”，遂與兄長(zhǎng)創(chuàng)辦了漢唐樂(lè)府，在創(chuàng)辦之初，樂(lè)團(tuán)僅僅是作為南音推廣傳承的機(jī)構(gòu)。南音，有“中國(guó)音樂(lè)史上的活化石”之稱，也稱“弦管”“泉州南音”，是中國(guó)現(xiàn)存古老的樂(lè)種之一。南音起源于前秦，興于唐，形成在宋，在兩漢、晉、唐、兩宋等朝代，中原漢族移民把音樂(lè)文化帶人以泉州為中心的閩南地區(qū)，并與當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)融合，用泉州閩南語(yǔ)演唱，形成了具有中原古樂(lè)遺韻的文化表現(xiàn)形式——南音。直到1995年，受泉州以南音為曲牌排演的梨園戲的啟發(fā)，漢唐樂(lè)府經(jīng)典劇目《艷歌行·梨園樂(lè)舞》產(chǎn)生了，自此，漢唐樂(lè)府在原有古樂(lè)團(tuán)的基礎(chǔ)上成立了主要表演泉州傳統(tǒng)舞蹈梨園戲的“梨園舞坊”，逐步形成了現(xiàn)在的古典樂(lè)舞團(tuán)。

自從《艷歌行》大獲成功，評(píng)論界給予充分肯定后，漢唐樂(lè)府陸續(xù)推出了《儷人行》《荔境記》等一系列令人驚艷的南音梨園樂(lè)舞劇目，屢獲國(guó)際性重要藝術(shù)節(jié)和大劇院的邀請(qǐng)，成功將古老的南音藝術(shù)以一種高貴典雅的姿態(tài)展現(xiàn)在世人面前。

二、推廣成功的因素探析

對(duì)于一個(gè)有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)墓诺錁?lè)舞團(tuán)來(lái)說(shuō)，讓更多的人認(rèn)識(shí)了解中國(guó)古老傳統(tǒng)的音樂(lè)舞蹈，欣賞并且傳承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與價(jià)值，才是其最高理想。陳美娥在創(chuàng)辦漢唐樂(lè)府之初，為了得到兄長(zhǎng)的支持，向他訴說(shuō)了三個(gè)期望：一是把南音介紹到全世界最高的音樂(lè)學(xué)府——維也納皇家音樂(lè)學(xué)院，告訴他們，中國(guó)的古典音樂(lè)還在，中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)還在。二是要把南音帶到全世界最頂尖的表演藝術(shù)殿堂，例如巴黎的市立劇院，告訴他們，中國(guó)的傳統(tǒng)樂(lè)舞并不過(guò)時(shí)。三是要把它送回北京故宮，回到祖國(guó)——流浪的文化，宮廷音樂(lè)回來(lái)了?！?/p>

現(xiàn)在的漢唐樂(lè)府，基于創(chuàng)辦的初衷與積累的學(xué)術(shù)研究資料，以及表演經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)目標(biāo)，漢唐樂(lè)府至今已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化或是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的典范。當(dāng)然，能取得如此巨大的成就與良好的口碑，需要方方面面的因素配合。

第一，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化本身具有無(wú)窮魅力與吸引力，促成了國(guó)外對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的好奇與欣賞。漢唐樂(lè)府之所以讓人耳目一新，是因?yàn)槠渫耆珜鹘y(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素結(jié)合在了一起，并沒(méi)有添加任何現(xiàn)代文化或者科技手段，所以它呈現(xiàn)的就是最本源、最接近中華民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的表演。

第二，先以學(xué)術(shù)的思路將其推廣至學(xué)者精英的研究理論層面上，以點(diǎn)及面，深入到普通大眾的文藝生活中。從第一次接觸南音，到逐漸通過(guò)自己的研究和田野調(diào)查了解它的來(lái)龍去脈，陳美娥對(duì)南音日益敬仰，也為國(guó)人不了解南音的歷史而感到遺憾。為了確立南音的學(xué)術(shù)地位，再現(xiàn)華夏文明“活”的氣息，陳美娥女士不僅通讀了《二十五史》中的樂(lè)書、樂(lè)志部分，而且在東南亞等南音流傳區(qū)域進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)8年的田野調(diào)查。嘲在此先決條件及基礎(chǔ)下，漢唐樂(lè)府的發(fā)展基石牢牢穩(wěn)固在大量珍貴權(quán)威的理論研究和真切可靠的實(shí)踐調(diào)查中。

第三，尊重傳統(tǒng)，善于創(chuàng)新，注重細(xì)節(jié)，精雕細(xì)琢，杜絕一切敷衍隨意的創(chuàng)作態(tài)度與舞臺(tái)表現(xiàn)風(fēng)格。漢唐樂(lè)府堅(jiān)持“傳統(tǒng)+傳統(tǒng)=創(chuàng)新”原則，創(chuàng)新的舞臺(tái)形式不為迎合大眾的傳統(tǒng)審美而改變自身的表現(xiàn)訴求，而是秉著嚴(yán)謹(jǐn)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)及創(chuàng)作心態(tài)，將梨園戲中講究?jī)?nèi)涵頗多的科步身段與古老悠遠(yuǎn)的音樂(lè)形態(tài)相結(jié)合，形成了一出獨(dú)特典雅的音樂(lè)舞劇。從學(xué)術(shù)資料及創(chuàng)作形式的考究真實(shí)，到現(xiàn)場(chǎng)表演的苛刻認(rèn)真，無(wú)不表現(xiàn)了漢唐樂(lè)府的卓越之處。

三、對(duì)推廣中國(guó)傳統(tǒng)文化的延伸思考

當(dāng)今國(guó)際的文藝市場(chǎng)幾乎都以西方為主，其影響遠(yuǎn)大于國(guó)內(nèi)。無(wú)論是現(xiàn)代審美環(huán)境和審美趨勢(shì)的作用，還是渠道和途徑的制約，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播都未能盡如人意。然而，由于拓寬文化市場(chǎng)和提升中國(guó)文化軟實(shí)力的要求，中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播工作都迫在眉睫。

鑒于漢唐樂(lè)府的成功，筆者認(rèn)為，要想讓中國(guó)傳統(tǒng)文化真正“走出去”，應(yīng)當(dāng)做到以下幾點(diǎn)。

第一，堅(jiān)持在保護(hù)和研究基礎(chǔ)上的對(duì)外傳播，即對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的特質(zhì)不能隨意加以改動(dòng)和扭曲。以保護(hù)為主，適度實(shí)施市場(chǎng)開發(fā)；遵循藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，在各種形式的傳播中，均要依據(jù)基本準(zhǔn)則，既要遵循文化藝術(shù)的基本規(guī)律，又要遵循傳播的基本規(guī)律。漢唐樂(lè)府雖然是一個(gè)現(xiàn)代成立的兼具研究與表演的機(jī)構(gòu)，但是其本質(zhì)上就是將中國(guó)中原古音與梨園戲有機(jī)創(chuàng)新結(jié)合在了一起，向海內(nèi)外傳播傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，并沒(méi)有刻意迎合市場(chǎng)需求，擅自改變其原本形態(tài)，而是根據(jù)傳播與文化藝術(shù)的特性轉(zhuǎn)換了其表現(xiàn)形式。因此，傳統(tǒng)文化在對(duì)外傳播時(shí)，不能因新而變、因利而變，而是在保護(hù)和研究的基礎(chǔ)之上作出調(diào)整。

第二，特別要注重“走出去”的文化產(chǎn)品和項(xiàng)目的質(zhì)量和影響力。我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上經(jīng)?？梢杂^看到國(guó)外藝術(shù)節(jié)上中國(guó)元素的加入，最常見的應(yīng)該是武術(shù)、雜技等項(xiàng)目，由于這些表演形式都是以技藝為主，文化內(nèi)涵不強(qiáng)，所以并未形成持續(xù)較大的影響力。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，這類項(xiàng)目對(duì)于國(guó)家軟實(shí)力和中華文化國(guó)際影響力的提升幫助不大。因此，政府在給予演藝出口項(xiàng)目資金扶持時(shí)，應(yīng)該特別關(guān)注出口項(xiàng)目的內(nèi)涵品質(zhì)和影響力。

第三，演出應(yīng)與研討會(huì)、學(xué)術(shù)論壇、學(xué)術(shù)講座等活動(dòng)相結(jié)合，增強(qiáng)傳播力度，擴(kuò)大群眾基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是其文化內(nèi)涵、道德倫理內(nèi)涵及社會(huì)內(nèi)涵，這些都支撐著中華文化的發(fā)展根基和持久延續(xù)。對(duì)于學(xué)術(shù)研究層面的深入，不僅可以為中華文化注入新的理解與內(nèi)涵，還能為中華文化項(xiàng)目的發(fā)展提供理論支持。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們對(duì)于文化藝術(shù)的需求不再是一味仰望西方，而是實(shí)現(xiàn)民族的文藝復(fù)興。直至今日，我們依舊懷著虔誠(chéng)熱忱的心，細(xì)心呵護(hù)著完整存世的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也在盡力挖掘搶救再現(xiàn)輝煌的藝術(shù)瑰寶。作為文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的后備力量，漢唐樂(lè)府給了我們很好的啟發(fā)，我們的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)的文藝復(fù)興，讓優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化再次驚艷世人！endprint